○直解大意五：　初、釋經題目。　二、釋譯人名。　三、釋經品題。　四、明分科義。　五、正解經文。

○初釋經題目。

佛說梵網經，此一經之題也。得此數字標題，即知如來出世說法之本懷，洞明全經之大旨矣。直解經題，有總有別。總謂佛指說梵天宮中嚴飾身殿之網羅幢，以喻心地法門之戒經。別釋有五：一明能說佛，二明所說義，三合明佛說，四指喻表法，五結歸其名。一明能說佛者，梵語佛陀，華言覺者，謂覺身心大幻，究竟諸法性相故。覺有三義：一自覺異凡夫，二覺他異二乘，三覺滿異菩薩。云何自覺異凡夫？以凡夫墮煩惱網，我見為網，為因六根，攬諸塵，背梵行，趣五欲，縱三毒，輪六道等，眾目齊彰，不能自覺。惟如來從凡夫發心，本佛性戒，悟自性之真空，了惑業之虗妄，功成妙智，逈脫根塵，故異凡夫。云何覺他異二乘？以二乘愚無明網，空見為綱，則厭生死，取涅槃，憎三界，惡四生，惟自寂遠大心等，眾目齊彰，不能覺他。惟如來離色數量，證平等智，得法性空，運無緣慈，入魔佛界，廣化眾生，離苦得樂，故異二乘。云何覺滿異菩薩？以菩薩留識情網，愛見為網，則起大悲，度眾生，歷五位，修萬行，破無明，分證理等，眾目齊彰，覺未能圓。惟如來心色俱離，根本智顯，五住盡，二死亡，三覺圓，萬德備，在天為天中天，在聖為聖中聖，故異菩薩，號曰究竟覺了之佛。如來具足十號，今舉一號，則十號齊彰，此佛即娑婆世界說法之教主也。二明所說義者，說者悅也，有自他之別。謂佛所證法，生佛平等，時以四辯，應機而說，暢悅所懷，謂之自悅。眾生聞者，頓明佛性，得受佛戒，即入佛位，心悅所聞，謂之他悅。故曰說者悅也。三合明佛說者，通論說法，有五種人，謂佛、菩薩、天仙、化人，皆能說法。言佛說者，以心地戒法，乃覺皇金口親宣，非餘者能說故。又法、報、化佛，皆能說法。此經屬何佛說？按義推之，乃依法身根本智起，後得智現，報身為說法王，報身化千釋迦、千百億釋迦為聽眾，舍那復敕千釋迦、千百億釋迦，於諸世界為說法主，人、天、凡夫等為聽眾。其本佛、迹佛，隨地、隨時、隨機所說，傳無異詞，唯一梵網法門。五十八戒、百千法門，皆此梵網之眾目。是知三身應機有異，其體本同。此梵網經，乃三身佛同說也。千臂經亦同此義。四指喻表法者，經云：時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量。佛教門亦復如是。梵網，喻也，喻無量等法也。言大梵天王宮中之網羅幢，名因陀羅網，唐言天赤珠。此網有千重，而有千光，其光各各相攝，不相妨礙。繇此天王，因中修梵行，果感梵天寄位；因中修眾德，果感梵網莊嚴。時佛於彼天說法，欲標題流布，一觀此網，光色重重，有似法門理事互攝之象，故以無量網孔，喻無量世界，喻無量眾生心，喻無量佛教門，喻無量菩薩差別階級，喻無量諸佛受用境界。以此一喻，而攝多義，故從喻立題也。經文言：世界法門，正攝眾生心，若無一切心，何用一切法？擴而推之，無量大小橫豎網孔，喻無量寬窄仰覆世界，而無量世界，繇眾生無量心行所成。佛說無量大小乘教門，無數賢聖差別階級，皆隨眾生心垢輕重，方便施設。如是四聖六凡，皆因緣所生之法，了無實體。繇眾生不了自性，故勞一舍那、千釋迦、千百億釋迦佛，出廣長舌，橫說、豎說、塵說、剎說、熾然說，謂之心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏。與奪橫施，皆本眾生心，不出梵網一喻也。若有宿根大力量人，一聞此說，即秉金剛光明寶戒，耀定慧鋒，裂諸見網，則當下灼見梵網之珠象不同，而光光互射；世界各別，而不壞一真；眾生心異，而性本無差；業惑紛綸，而各無自相；聖賢科第等差，而總一佛乘；我佛教門雖殊，而理無二致。如是乃至胎卵濕化，皆本清淨菩提之心，了無妄境。而色法、心法、常無常法、一切眾生數量等法，與夫空觀、假觀、中道智理、觀行、輕重、開遮、止作、持犯，無量權巧法門，蕩然一空，獨露戒光，為自持用。又何勞釋迦放光，擎接玄通，問果行因？舍那詳答心地，經家據旨立題，羅什最後譯傳，道影、道融書布，祖祖授受不絕，與今直解發演其義哉！雖然，戒光圓攝，至理無言，當知世尊向無言說中說，說而又說，而直解向無解中解，解而又解者，不無歸宿。如佛說二字，乃果人所具之才辯；梵網二字，乃因人所具之莊嚴。若能回真向俗，始知佛佛說梵網以度人；若能回因向果，始知人人持梵網以成佛。所謂因該果海，果徹因源。如是即以海墨書文，不盡題意，但撮其要，只欲吾人初從凡夫持心地戒中而寄位梵天。此天上鄰四空，下接六凡，菩薩居此天中，上弘下化，積劫修因，後成佛果，三身圓現，亦於此天說梵網經也。五、結歸其名者。世尊所說一大藏時教，總名曰修多羅，亦云修妒路，亦云素怛囕華。言契經者，上契諸佛之理，合道而言；下契眾生之機，逗根而說，故曰契經。亦云經者線也，言理發於文，如線貫花，亦若梵網珠像有異，繇線貫絡以成，譬夫三十心、十地、十重、四十八輕，戒法有異，繇一佛戒貫攝以成。亦云經者徑也，如人行正路，直抵中堂，譬夫持光明金剛寶戒，徑成佛道。亦云涌泉，亦云繩墨，此皆隨義立名，扣其擊節，總不出貫、攝、常、法四字。貫者貫串諸法之旨趣，攝者攝持所化之機宜，常者古今不變，法者凡聖同軌。上四字所詮之義，下一字能詮之文，能所合目為題，故名佛說梵網經。

○二、釋譯人名。

姚秦者，秦國之主，姓姚名興，標明代氏，揀非苻秦時也。三藏等者，乃譯師之名德。三藏即經律論，經詮一心常住不變之理，律規三業體淨無為之道，論覈是非刊定邪正之規。法師即佛法所屬也，謂此大師學解三藏，以法自師，以法師人，就德彰名，故曰三藏法師。鳩摩羅者，華言童壽師，童年而有耆德，故云童壽。什者，謂善識此方文字知識，七佛以來譯經師也。奉詔者，奉秦王之詔命而翻譯此經故。譯者，易也，易梵國之語，成華夏之言，華梵並舉，合目為題，故云鳩摩羅什奉　詔譯。

○三、釋經品題。

此一經之品題。菩薩二字半，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。西域好廣，此方喜略，惟存菩薩，義含提埵，乃上弘下化之人也。心地二字，總有二義。一當本經而言，心即三十心，地即十地。二指法而言，即是眾生本元心地，謂此心地，能攝世出世間法故。世間法即六凡，謂諸天、世人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。出世法即四聖，謂聲聞、緣覺、菩薩、諸佛。凡聖雖殊，而此心地，原無差別。但以迷悟淺深，有凡聖次第大小之殊。如迷此心地，造五逆十惡等因，故有地獄。如慳貪嫉妒等因，故有餓鬼。若亂倫理，欺罔騙害等因，故有畜生。如受三皈五戒等因，故有人道。如瞋心作福，剛強卒惡等因，故感修羅道。精修十善，習學禪定，故生天道。聞四諦聲悟入，故名聲聞。作還滅觀，了緣生空，故名緣覺。智理觀行，自利慈悲喜捨利生，故名菩薩。歷三祇，圓萬行，空五住，破二死，故名如來。如是四聖六凡之十法界，皆本心地中迷悟差別。若能一念不起，頓契無生，則凡聖迷悟，當下銷殞。故菩薩悟此心地現自受用，而又以此心地教一切眾生現他受用。蓋此心地乃一切眾生分上日用尋常六根門頭自受用境界，繇無明封蔀不自覺知，諸佛所證證此，菩薩所修修此，眾生所迷亦迷此。如來愍念興慈運悲，往來三界八千餘返，秖為發明一切眾生本有心地，唯欲眾生依此心地稟受金剛光明寶戒為本修因。故下卷云：一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子，一切眾生皆有佛性，一切意識色心是情是心皆入佛性戒中，當當常有因故，當當常住法身。所以說眾生受佛戒，即入諸佛位。佛戒者，即眾生心地光明金剛寶戒也。世尊初從妙光堂終至首羅宮，十處說法，次第敷演，結歸究竟心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏。總而言之，名曰心地法門，故命品題曰心地品。品者，類也，眾類相從之義。此經大部一百一十二卷六十一品，此當第十菩薩心地品。此一品之文分為二卷，上明菩薩理智觀行修證階級，即三十心十地也。下明菩薩心地戒法輕重開遮止作持犯，即五十八戒也。卷有上下之分，此卷居上，故曰品之上。

○四、明分科義。

凡經皆有序、正、流通三分。序分者，序一經之來源，彰說法之繇致。正宗者，明一經之宗旨，逗眾生之機宜。流通者，繼遐芳於萬古，俾化導之不絕也。序分有通有別。通謂諸經通用，以諸經之首皆有如是我聞，一時佛住某處與某大眾俱，一切經初同有此序，故名通序。別謂當經發起，以諸經繇致各有緣起不同，故名別序。此經心地品既在大部六十一品中，當第十品唯屬正宗，通序居首品，流通居末品，故無如是我聞等句。若唯約本品首尾文義之中而分序、正、流通者，一、序分，從爾時釋迦牟尼佛在第四禪地中起，至問此光光為何等相止。二、正宗分，從是時釋迦即擎接此世界眾起，至下卷四十八輕止。三、流通分，從諸佛子聽十重四十八輕戒起，至於卷終。此一經大科之義也。

○五正解經文三，　初明序起分，　二明正宗分，　三明流通分。

○初明序起分四：　初、化佛說法，　二、放光現瑞，　三、覩光生疑，　四、玄主集問。

○初化佛說法。

此敘說心地法門品之由致也。爾時者，即無量天人菩薩大眾集會之時。釋迦牟尼佛者，標能化之主。梵語釋迦牟尼，義翻能仁寂默。釋迦譜淨梵王云：我子釋迦，以能仁表姓德，寂默顯理致。又能仁不住涅槃，寂默不住生死。又名能忍。仁者，忍也。以聞善不即喜，聞惡不即怒，能含忍於善惡故。又於無生寂滅，忍可忍證，故云忍也。又名能儒。更有多義，文繁不錄。雖有多義，總之隨行隨德以彰名也。在第四禪地中者，標所住之處，以顯法最勝也。在者，住也。謂以如法安住而住，所謂應如是住也。第者，次第。謂三界共九地。欲界為一地，名五趣雜居地。色界有四地：初禪名離生喜樂地，二禪名定生喜樂地，三禪名離喜妙樂地，四禪名捨念清淨地。無色界有四地：一空無邊處地，二識無邊處地，三無所有處地，四非非想處地。此當色界第四禪捨念清淨地中，乃摩醯首羅天王所住之處，亦名有頂天，又名色究竟天。法雲地菩薩，多寄住於此處說法。摩醯首羅，華言大自在，又云威靈，或云三目。此天為三界尊極之至。輔行記云：色界天王，三目八臂，騎白牛，執白拂，有大威力，居菩薩住處，能知三界雨滴之數，統攝大千世界，於色界中此天獨尊，即統諸大梵天王之主也。佛欲顯此心地道戒甚深祕密清淨大法獨尊無上，故在此大梵天王宮中內庭而說也。與無量等者，標聽法之眾顯佛威德也。與無量大梵天王者，以一四天下有十八梵天，百億日月等有百億大梵天王，故曰無量大梵天王也。不可說不可說菩薩眾者，言法會聽眾非是算數所知，以表此法惟大根人堪當與說故。說蓮華臺藏世界者，指受法之處。盧舍那佛所說者，明授法之人說法有宗傳其本也。梵語盧舍那，此云淨滿，諸惡淨盡眾德悉滿，此即圓滿報身佛，下卷廣明其義。心地法門品者，心地品解見上文。法者軌持之義，門者通達之義，謂依法修行直至佛地，所謂十方婆伽梵，一路涅槃門。又圓覺云：有大陀羅尼門等。故下卷云：汝諸佛子轉我所說，與一切眾生開心地道，次第說我上心地法門品，受持讀誦一心而行。又千釋迦千百億釋迦受持而去，各各放光，光中化佛獻華供佛。又從定而入，復從定而出，或次第說或頓圓說。蓋謂得此門者，若隱若顯若出若沒，隨心開合權實自在，故云法門也。

○二、放光現瑞。

此敘發起之緣也。如法華欲說諸佛一乘實相，故世尊先從眉間放一道白毫相光，光中圓現法界事相，生佛始終，為發起之緣。此經欲說心地希有妙法，世尊必現希有瑞應，故先身放慧光，為開發之緣也。此光全身顯露，是本有如如智慧果德光明，繇戒定力而生。然此智光，非諸佛獨有，一切眾生皆具，但以無明執著，不能證得。故世尊以種種方便，放種種光明，說種種戒法，無非發明人人本有心地戒光。若能會得此光，非從外來者，即獲自己無明窟中戒定慧光，與三世諸佛，等無差別矣。從此天王宮，乃至蓮華臺藏世界者，示慧光所照之處，顯情與無情，無非一光所攝盡也。

○三、覩光生疑。

此正敘明發問之端也。其中一切等者，總舉依正二報，即指天宮華藏之兩間中，凡係佛光所照一切世界，所有一切眾生莫不各各相視其光歡喜快樂也。類數無量故名一切，眾法相生故名眾生，此光昔無於此忽覩，故各各相視，既覩其光必獲饒益，故曰歡喜快樂。而未能知此光等者，寶光雖覩塵相未空，肉眼凡夫徒被其照，故未能知此光因緣，豈惟博地眾生皆生疑念，即有身光之無量天人心慧昏蒙，於佛身光莫知所出，亦生疑念也。上敘人天不達佛光因緣之所以竟。

○四玄主集問二　初、起定放光。　二、眾集發問。

○初起定放光

爾時者，即人天生疑作念之時。眾中等者，此舉眾明當機也。眾有四：一、當機眾；二、發起眾；三、影響眾；四、結緣眾。此菩薩是華藏海會不可說不可說四眾之中當機首領大菩薩眾也。佛放此光甚深微妙難解難知，非具大智慧者不能曉了，惟此菩薩具大行華智慧，明妙通達此光之道，能為眾中作唱導之主，以德彰名，故云玄通華光主菩薩。從大莊嚴華光三昧起者，此明因依果起義。大即體大，莊嚴即相大，華光明即用大，乃法報化三身之圓果也。又莊嚴表果，華光明表因，謂因果齊彰主伴重重義。莊嚴法身果海有三：一、六度萬行；二、一切智慧；三、第一義諦。其中華乃行華，即福德莊嚴；光明乃智慧，即智慧莊嚴；三昧乃正定，亦名正受，即第一義諦莊嚴。此三克備，故名大莊嚴。此菩薩住是定中，即從是定而起。又大莊嚴三昧，即大定之別名。如來妙定，有百千萬億恒河沙等三昧。總之無量三昧，皆從此一三昧流出。而一切法身大士，咸住此三昧法性土中，應緣即現。故云從大莊嚴華光明三昧起也。菩薩請問大法，必仗如來神力加被，放光召眾，方能發起智問。是故以佛神力，放金剛白雲色光者，正顯心地光明金剛寶戒照用之義。言此戒光，能破性障，故曰金剛。淨智如幻，故曰白雲色。又菩薩在因，惟素法身，故曰白雲色也。光照一切世界者，顯此光照處，周徧圓融，而無障礙。又顯聖凡依正，總是一光所攝。蓋釋迦如來，身放慧光，即舉果以明因。今華光主菩薩，全身所放白雲色光，即因中境界，舉因以該果。所謂因該果海，果徹因源也。此菩薩正欲令諸眾生，知因識果，冀果修因。必以本光明金剛寶戒，為因地心，方證本法身智身功德身之慧果也。向下釋迦請問，舍那酬答，正顯即果即因，即因即果，因果不二之義。

○二眾集發問。

此敘問果明因義也。是中等者，謂因玄主放光，光照十方世界，是十方世界中一切諸大菩薩以此光明皆來集會，不約而同。法華云尋光共推之，亦此義也。與共同心者，因光悚動，同示一疑而問故。異口者，人各有身，口隨身異，故問此光。光為何等相者，即問釋迦如來全身所放慧光之相。此光即果中境界，前眾生未發菩薩心，秖疑因緣，故曰何因何緣。此諸菩薩是因中人，只問果中之事，故曰光為何等相。何因何緣，即下釋迦請問舍那云一切眾生為何因緣得成菩薩十地道等文之案。光為何等相，即下請問當成佛果為何等相之案。此序分竟。

○二明正宗分二，　初明心地道，　二明心地戒。

○初明心地道，四　初化佛代請，　二舍那酬答，　三華光請釋，　四舍那酬釋。

○初、化佛代請，二　初、攝生還本，　二、正請決疑。

○初攝生還本。

此敘攝用歸體，生佛無差之義。是時者，即此人天大眾諸菩薩請問之時。釋迦是能化之迹佛，即擎接此世界大眾者，乃所化之生也。在上曰擎，在下曰接，即擎接此光光所照一切世界中，生疑集會有根性之大眾也。言還至者，謂此釋迦與諸菩薩一切眾生，元從華藏世界舍那本迹心地戒中一光流出，今復還歸本體故。蓮華臺等者，即舍那本迹之處。蓮華臺藏世界，詳在後文。億有四億、百億、千億、萬億、萬萬億，此乃四億中百萬億也。紫金剛光明，表菩提智境。宮中，表涅槃理境。謂理因智明，智繇理發，以理冥智，以智契理，理智圓融，法報無礙，報化圓融，迹本不二故。見盧舍那佛者，釋迦旋歸本界，覿面相覩，親見本師法身智身境界，回光返照，即本來面目，自己舍那不從外得。坐百萬億蓮華赫赫光明座上者，即舍那所坐之座。此座以蓮華者蓮之開敷，表權實雙彰，義在後詳釋。赫赫光明者，赫赫即光𦦨熾勝之貌，光明乃智慧照用之相。謂智能破惑，表如來於因地中，以智慧𦦨燒煩惱薪，障惑盡淨，智理全彰，故感果中報德，住此蓮華赫赫光明之座，自安安人也。俱名百萬億者，即千釋迦、千百億釋迦光明蓮華，圍繞舍那宮座，故云百萬億赫赫蓮華光明之座。此明三身圓會之相。華嚴廣明百萬億相。

○二、正請決疑。

此釋報化假設問答，以顯說法之本旨也。時釋迦至釋迦佛言數句，敘請法之儀則，表三業䖍誠也。禮佛足，身業之誠。釋迦佛言，口業之誠。身口并致，意業之誠。諸佛請法，尚具此儀。餘請法者，自當尊重也。此世界中者，即娑婆世界中也。地及虗空者，地即人間，虗空即天上。一切眾生，即釋迦如來擎接人間天上一切世界中，覩光生疑，根熟眾生也。為何因緣，得成菩薩十地道者，因緣即因行，道即佛果。意謂一切眾生，發菩提心，返妄歸真，欲修佛道，畢竟以何因行，方至佛果。此第一問，即前天人疑何因何緣之意。當成佛果，為何等相者，意謂當成佛果之時，畢竟何等境界。是第二問，即上華光主放光集眾，同心異口，問此光光為何等相之意。請問因緣，并何等相，向下舍那，一一領答詳明。此是略問，在大部內，如佛性本源品中，廣問一切菩薩種子。佛性即菩提心，乃本覺義。言此覺體，曾未還改。在眾生分中，名曰佛性。在非眾生分中，名曰法性。今舉在因，故名佛性。菩薩種子，即因地心也。此化佛代問文竟。

○二、舍那酬答二：　初、總答心地。　二、廣答釋名。　三、結答問義。

○初總答心地四　初顯示定相。　二誡聽思修。　三陳自因行。　四舉自果相。

○初顯示定相。

前釋迦身放慧光，為發問之端，是果中明因。次玄主身放白雲色光，集眾興疑，是因中明果。今舍那答釋：心地之道，不在別處，就是我與釋迦菩薩眾生，若凡若聖，若因若果，總是一道光明，無二無別。故將自己一段受用境界，滿盤托出，示與諸人面前，要令人人直下承當，返本還源，識得自己本有光明，金剛寶戒，菩提涅槃，真如佛性，圓滿具足，無欠無餘。故將定光，示諸大眾也。爾時者，即釋迦請問時也。即大歡喜者，謂宣說此心地法門，能令一切眾生，永離諸苦，得究竟樂，正是世尊本懷，故大歡喜。現虗空光體性者，光即本體智光，言智體即法身。法身本無形相，本無來往，本無遷改。猶若虗空，無動無搖，萬象森羅，於中顯現。以智性即色，故能現於色。然以華光任運，若隱若顯，不離法身，故曰虗空光體性也。本源成佛，常住法身三昧者，如木之有本，水之有源。一切諸佛，一切菩薩，修因證果，無不依此本源智定為因。地心成佛，常住法身道果，以顯三身，圓現一光也。示諸大眾者，即以此本定光，示諸眾生，使悟入也。

○二、誡聽思修。

此舍那如來詔告當機法會大眾，誡聽勉進思修意也。是諸佛子者，佛為慈父，紹佛曰子。諦聽等者，即聞、思、修三慧。諦者，審也。聽者，領也。謂諸大眾佛子，若不審諦誠信而聽，則所聞之法心不相應。心法既不相應，心慧妙行何繇發起？故曼殊大士於楞嚴會上，獨選耳根圓通為妙耳門，所謂此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入，故先誡聽也。善思修行者，謂善能體會所聞之法，如聽而思，如思而修也。若不如聽而思，聽則無益；不如思而修，思亦徒勞。所謂如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是，故復誡思修也。必須如是諦聽，如是善思，如是妙修，方契如如實相心地法門。光明金剛寶戒。

○三、陳自因行。

此繇化佛初問一切眾生為何因緣得成菩薩十地道，故報身佛述己過去所修所證為答也。阿僧祇，華言無數，梵語劫波，此云分別時節，又云時分。我已百阿僧祇劫，即佛已修因證果之時分長遠也。修行是心地，即下文所明三十心十地也。以之為因者，正謂欲得道果，無有別法，即以此本心地法門而為因也。前問中雙請為何因緣，答中不言緣者，乃因中具有緣義故。其義有三：一、本有光明金剛寶戒，乃正因心；二、依教法起觀，修行心地法門，是緣因心；三、無明淨盡，真如理圓，究竟無上菩提，歸無所得，即了因心。初捨凡夫，即始覺破滅相無明；百阿僧祇劫修行三十心，即漸次覺破異相無明；修行十地，即隨分覺破住相無明；成等正覺，即究竟覺破生相無明。我佛時歷百僧祇，方得五住究盡，豈今妄誕之人，一朝一夕，微因微緣，小功小行，一知半解，無明煩惱，貪瞋我慢，一毫未除，而言頓超佛道者也。瓔珞經云：一切諸佛不經三大阿僧祇劫得成無上正覺，無有是處。仁王般若亦同此義，先悟毗盧性海，後行普賢行門，旨哉言乎。

○四、舉自果相二：　初、總明果相，　二、別明果相。

○初總明果相。

此繇第二當成佛果為何等相之問，故以己初捨凡夫時修習心地乃至成等正覺，以如是等因、如是等緣、如是等果而成如是等相以答之也。言號為者，因中自有師佛記莂其名，因行未滿只名菩薩，覺行既圓成等正覺，故號為盧舍那佛也。住蓮華臺藏世界海者，華藏世界大香水海中有一華臺世界，如蓮華形，故名蓮華臺藏世界海。華嚴經云：有二十重華藏世界海，皆在無邊妙華大香水海中。此世界種乃是毗盧遮那如來往昔於此界中微塵數劫修菩薩行，親近微塵數諸佛時所嚴淨，今感果住此也。而此娑婆世界正當華藏第十三重，有十三佛剎微塵數世界圍繞。問：據華嚴云即是毗盧遮那如來出現之處，此經所云盧舍那佛住蓮華臺藏世界海，二經何別？答：毗盧遮那，法身也；盧舍那，報身也。法身托報顯，報身因法成。若非法身，無以有報身；非報身，無以顯法身。乃知法報不分，三身圓現，不即不離，非一非異，二經不別。是故盧舍那佛住蓮華臺藏世界海，即毗盧遮那佛住蓮華藏莊嚴世界海也。海有十德，總而言之，淵深廣大，包含萬物，無德不備，無相不現，流出一切，融攝一切，即千釋迦、千百億釋迦，依報、正報，無不從此華藏世界盧舍那佛心海中流出。此上二節，總答因、果二問。問何等因？即最初悟此心地光明金剛寶戒為因。問何等緣？即依法修行三十心、十地為緣。問何等果？即成等正覺為果。問何等相？即依、正莊嚴二報為果相也。

○三、別明果相二：　初、從體起用，　二、攝用歸體。

○初從體起用。

上總示果相明依正之體，此別示果相明依正之用也。其臺即大香水海中之一大蓮華，華中有一蓮臺，臺上有一佛，佛即舍那本佛，乃正報身佛也。臺即舍那所居華臺，乃本迹佛身依報國土也。其本華臺周徧有千葉圍繞，而每一葉為一世界，故成千世界，此顯本迹依報又現為迹佛依報之世界也。我化為千釋迦等者，我即舍那自稱，揀非權小凡外之我，此顯本迹佛身又化迹佛之身，現為迹依界中教主，此一一界中佛皆舍那化身，故曰我化為千釋迦。據千世界後就一下，顯迹依土又化為迹迹佛身依報國土也。言後就一葉等者，即千葉中拈最後一葉而例言之，此一迹華又現為百億之華，每一一華為一一世界，故有百億世界，每一一世界中有一一須彌山，故有百億須彌山，梵語須彌，此云妙高，以眾寶所成出過諸山故。每一一須彌山有一一日月繞須彌盧，故有百億日月。每一一日月一日一夜遊四天下，故有百億四天下。每一一四天下有一一南閻浮提，故有百億南閻浮提。梵語閻浮，此云勝金，以樹流金汁河出金沙故。百億菩薩釋迦者，此又顯迹佛之身，而又現迹迹佛身即千釋迦，一一化現百億釋迦為當機，故云百億菩薩釋迦。坐百億等，此總結顯如來婆心，示現受生出家成道轉法輪度眾生義。一一釋迦皆示現八相成道，二始同時皆不離菩提樹而昇，四王忉利乃至梵天皆說舍那所傳心地法門，皆放身光鼓動人天，故曰坐百億菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地也。其餘九百等者，上拈千華中一華示現，千佛中一佛示現，其餘九百九十九釋迦又作云何？其一華一佛既如是示現，則餘九百九十九釋迦依正亦皆各各示現，乃至請問心地法門亦復如是無二無別。

○二、攝用歸體。

此舍那知凡小不能通達即體之用，而謂實有本迹應迹之分，故言千百億釋迦是千釋迦之化身，千釋迦是舍那之化身也。上其臺等，是明從體起用，即即體之用。此明攝用歸體，即即用之體。正明體不離用，用不離體，體用不二，故曰吾以為本源，名為盧舍那。上廣答果相竟。

○二、廣答因相二：　初、標牒問詞，　二、釋心地名。

○初標牒問詞。

爾時者，當爾發明本迹徧現，攝用歸體之時。廣答者，對上略答而言。上只略答我已百劫修行心地，又恐法眾不知是何等心地，故標牒問詞。下詳答之。

○二、釋心地名四。　初、釋十住名。　二、釋十行名。　三、釋十向名。　四、釋十地名。

○初釋十住名。

此釋十住心名德位也。諸佛當知者，謂千釋迦、千百億釋迦，今為當機故詔告之。堅信忍中十發趣心向果者，地持經云：十住十行名種性住。種即種子，有發生之義；性為性分，乃自分不改之義。以初住位即中道種成就，安住其中無有退失，數數增進故名種性住。瓔珞經云：三賢十地等妙諸菩薩分為六位，各具性、觀、慧、堅忍五法，每一法隨六位分為六種。此十住位於六性中此名習種性，習謂習學，研習空觀破見思惑故。於六觀中此名住觀，住即安住，謂心會於理名住；觀即觀照，謂觀察諦審一切諸法緣生性空名觀，即修習空觀之理蕩一切法。二義合言故名住觀。於六慧中此名聞慧，達耳曰聞、分別曰慧，因聞中道之理而生一切無漏智慧，能了一切法離二邊相旋轉聞根故。堅信忍中者乃有二義：堅者於六堅中此名信堅，信即信心、堅即堅實，謂信一切法皆即真諦無毀壞故。忍者於六忍中此名信忍，信即信心、忍即安忍，謂信一切法皆悉空寂，能於空法忍可忍證。以二法合言名堅信忍也。中者言此堅信忍中有十種人，俱發上弘下化廣大之心，趣向佛海無能退轉。起信論云：分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。略說發心有三種：一、信成就發心，二、解行發心，三、證發心。此信成就發心者，依不定聚眾生有熏習善根力故，信業果報起厭離心求菩提道，得值諸佛親承供養，修經萬劫信心成就。或佛菩薩教令發心，或以大悲願力，或因護法因緣能自發心。如是信成發心，入正定聚畢竟不退，名住如來種中正因相應，故名信成就發心。又發心有三種：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂集諸善行故；三者、悲心，欲拔一切苦故。如是發心皆得不退，故云堅信忍中十發趣心向果。何名十心？一者、捨心，捨即施捨，無所悔惜之義，謂以內法外法一切皆捨，通達無為無相入空三昧故。二者、戒心，戒即戒律，護善遮惡之義，謂以一切善惡諸法無集無受，一切性離一道清淨故。三者、忍心，忍即忍可，安忍不動之義，謂以無相慧忍入一切空，空忍一切法如，忍相不可得故。四者、進心，進即精進，趨向無退之義，謂以四威儀中登無生山，入空入假亦無二相，進分善根故。五者、定心，定即禪定，不昏不散之義，謂以心念寂然，滅一切罪生一切善故。六者、慧心，慧即智慧，照了無礙之義，謂以不可說觀慧智入中道一諦理，無明障破皆為慧用故。七者、願心，願即願樂，上求下化之義。謂初發求心，中間修道，行滿願足，佛果便成故。八者護心，護即護持，善能隄防之義。謂以無相護，護使諸外道八倒不嬈正信，以護根本法體集散不可護故。九者喜心，喜即歡喜，離苦得樂之義。謂見他人得樂，常生喜悅，靜照樂心，緣一切法故。十者頂心，頂即人頂，無過於上尊貴之義。謂以最上頂智，滅無我輪，斷除十使，不受六道果，住頂三昧，正定發行，趨道性實，不離正信故。自此十心圓明，空觀成就，理性漸顯，真諦不立，從此解脫趨進行位也。瓔珞經云：以銅、銀、金、瑠璃、水晶、瑪瑙之六輪，對住、行、向、地等妙之六位。以輪對者，具有二義：一運轉，二摧輾。謂佛菩薩運轉於大法輪，則能摧輾眾生之惑業。故因斷惑證真，各有淺深，次第不同，故以六輪對六位也。問：此十住位以何輪對？答：以銅寶輪對。何故？以銅蓋似金色，不具金用，雖無鐵之塵垢，而獨有渣滓在。若乃煉磨攻治，則能成諸器皿，濟用於世。謂十住諸菩薩，惟修空觀，斷見思惑，如離塵垢。四十二品無明之中，十住位人，斷前滅相一品，異相十品。若前異相十品，未能斷盡，如銅之有渣滓。惑既分斷，德亦分顯，故能隨體起用，隨類現形，化諸眾生，如器成濟世。故以銅寶輪對十住位。

○二、釋十行名。

此釋十行心名德位也。此位於六性中，此為性種性，謂乃雖證本性真空，而不沈住空理，即能分別諸法，開化眾生，使令入佛道故。於六觀中，此為行觀，行為修行，以修習假觀行，立一切法，二義合言，故名行觀。於六慧中，此名思慧，思謂審思、勝思、決定思，慧即擇法覺慧，以思惟中道理，發生無漏智慧，開化眾生，二義合言，故云思慧。諸佛當知二句，結前入堅法忍中等起後。前住云堅信忍，此行云竪法忍，何也？即前所修理法，理繇信入，信繇理起，是故前云堅信，此云堅法。於六堅中，此名法堅，謂知諸法皆即俗諦，無毀壞故。於六忍中，此名法忍，雖知諸法皆空，無所有相，而能假立諸法，以化眾生，於假法中，忍可忍證，以此二法合言，故名堅法忍也。此位以前十住真理，深入玄妙，菩提妙行，依理而起，運四無量之心，行四攝法，饒益眾生，長養聖胎，成就聖德，向佛果海，故云十長養心向菩提果。何名十長養心？一者慈心，愛念眾生，化被一切，能生正性，不繇魔教，使得樂果故。二者悲心，愍念眾生，以悲空空無相，自滅一切苦，與一切眾生平等一樂，起大悲故。三者喜心，慶他得樂，空空喜心，令諸眾生入正信，捨邪見，背六道苦故喜。四者捨心，周給無悋，無造無相，空法中如虗空，自他體性不可得，而無生心，常修其捨。五者施心，普惠無惜，身施、口施、意施、財施、法施，教導一切眾生，無心行化，達理達施，一切相現在前行。六者好語心，所說皆善，慈愛語言，攝化眾生，常行如心，發起善根。七者利益心，勝行化生，實智體性，廣行智道，現行六道，不以為患，但益人為利。八者同心，隱同攝化，以道性智，同空無生法中，以無我智，同生無二，入諸六道，身相行業，一切事同，以入同法三昧。九者定心，印持無亂，以一念靜慧觀空，無能擾動，了見一切眾生我人種子，皆無合散，集成起作，不可得故。十者慧心，照徹無礙，觀諸邪見結患等縛，無決定體性，是心入起空空道，發無生心。自此十心，行行無違，定慧圓明，空假不立，以中道智觀，增進向位也。此位功行，於六輪中，以銀寶輪對位，謂銀體性瑩潔，不受塵垢，雖經鎔煉，性恒不變。此十行菩薩，惟修假觀，以加功用，任運分斷中十品異相無明惑業，顯發本然清淨之性，如銀體瑩潔，鎔煉不變，故以銀寶輪對十行位也。

○三、釋十向名。

此釋十迴向心名德位也。迴向心者，因前二位所修所證一切智行，不墮不退不住空假，不立心心迴向真如平等法界理中，名迴向心。諸佛當知二句，結前入堅修忍中等起。後言從是等者，繇前十行如苗增長華果敷實，將華落果成時更加堅勇，其心不被魔外侵損。此位於六性中名道種性，因修中道通達佛法，能起一切眾生菩提道種故。於六觀中此名向觀，謂向法界真如實際故。於六慧中此名修慧，謂修中道理發生無漏智慧故。前云堅法忍、此云堅修忍者，具有二義：於六堅中名為修堅，謂修中觀了知諸法皆即中諦無毀壞故。於六忍中此名修忍，謂即修習中道知一切法事理和融，於中道理忍可忍證。二義合言名堅修忍。此十向位即解行發心也。前十住心繇信滿故而入，此十向心繇行滿故而入，以是菩薩於第一阿僧祇劫將欲滿故，即於真如法中深解現前，於是心心實相、念念真如、行行圓融，修金剛三昧定，集一切行法門深入理觀，轉更增明入佛果海，故云從是十長養心入堅修忍中十金剛心向果也。何名十迴向心？一者信心，但信自心決定成佛永無疑執故。二者念心，念念不失一切諸佛正智，於大乘六念，常覺常施，一合相故。三者迴向心，迴即不住，向即不退，於此無上金剛菩提，心心入空，而無去來幻化，受果深深，心解脫故。四者達心，達即通達，照徹無礙，內外清淨，空空如如，相不可得故。五者直心，直即正直，直照平等，入無生智，無明神我空，於空三界生者，結縛而不受故。六者不退心，不退入凡夫地，不起新長養諸邪見，常空生心，心入不二，為不退一道一照故。七者大乘心，解解一空，以一空智，智乘行乘，任載任用，令諸眾生同入佛海故。八者無相心，即心無相，妄想解脫，照般若波羅蜜，無二相故。九者慧心，無量法界，無集無受，生生生煩惱而不縛，光明照性，入一切法故。十者不壞心，八魔不壞，入佛威神，出沒自在，動大千界，於虗空平等地心，無二無別故。於此十心圓滿，二空理顯，感諸佛加被，得摩頂三昧，證入虗空平等總持法門，即入十地也。此十向位，於六輪中，以金寶輪對位，謂金體貴重，濟用極大，土理火煉，其色不變。此菩薩惟修中道，功行加深，教化亦廣，雖混眾塵，不為眾塵所染，雖居五欲，不為五欲所燒，以斷盡後十品異相無明，故以金寶輪對十迴向位也。此上三賢觀行，雖各修一觀，乃瓔珞約本分位而言，其實三觀圓修，即一而三，即三而一也。

○四、釋十地相。

諸佛當知一句，標牒舍那對千化佛答說十地名德位也。從是一句，結前入堅聖忍中等起。後前三賢修習聖行功德圓足，得入正等地總持法門，自此稱聖，故云從是十金剛心入堅聖忍中十地向果。問：前三賢位名心，十聖名曰地者何？答：三賢位未證真如非所依處，此十聖位乃佛界地，為一切所依性，一切功德生一切功德，故易心名地也。此地於六性中性為正覺性，謂即正與佛體等無別故。於六觀中觀為地觀，謂能生萬物因修中道觀理，一切佛智功德從此生故。於六慧中為無相慧，謂正知中道之理惟空無相，而能發生一切無漏智慧故。言堅聖忍者，其義有二：於六堅中地上菩薩名為德堅，謂修中道觀智破一分無明等障，顯發一分真如三德無能毀壞，故名德堅。於六忍中此名正忍，謂正破無明於中道理忍可忍證，故名正忍。二義合言，故名堅聖忍也。此即名證發心，謂證真如法故，唯為開導一切眾生，不依文字起信廣明。已上總明十地義，向下別明十地義。何名十地？一體性平等地，謂此菩薩證入諸佛法身平等大慧真實法門，攝受眾生，凡所作為，其慧平等故。二、體性善慧地，此菩薩善修法身平等大慧清淨，明達一切善根故。三、體性光明地，此菩薩證發無邊妙慧光明，以三昧解了智，能知一切三世諸佛法門，入神通光明故。四、體性爾炎地，此菩薩以智慧𦦨，燒煩惱薪，以入善權方便，教化一切眾生，能使見佛體性故。五、體性慧照地，此菩薩以十力智，照知善惡有無二性，起一切功德行，轉不可說不可說法門故。六、體性華光地，此菩薩以大智行華，一時開敷十神通明智品，現身示眾，種種變化，百千萬劫，說不可窮盡故。七、體性滿足地，此菩薩具足十八聖人智品，於一切國土中，隨諸眾生心行，示現作佛成道，轉法輪故。八、體性佛吼地，此菩薩入法王位三昧，其智如佛，而以法藥施諸眾生，為大法師，破壞四魔，法身具足，說法無畏，如大獅子吼故。九、體性華嚴地，此菩薩得佛華嚴，善能守護法身，以佛威儀，如來三昧，自在王定，王定出入無時，於百億四天下，一時成佛，現無量身口意，說無量法門品，而能轉諸魔界入佛界，轉佛界入魔界，於一念中一時示現如是事故，十體性入佛界地。此菩薩以獲一切種智，得入金剛三昧，其大慧空空復空，如虗空性，具足十功德品。復有不可說奇妙法門、奇妙三昧門、陀羅尼門，非下地凡夫心識所知，惟佛佛無量身心口意可盡其源故。自此十地圓滿，等入如來妙覺果海。此地菩薩功德，於六輪中以瑠璃寶輪對位，以瑠璃寶出須彌山，一切眾寶皆不能壞。此十地菩薩所證真實，不為外魔之所動壞，故以瑠璃寶輪對十地位。此十聖地觀行斷證：初地斷上品惑，證下品智；自二地至七地斷中品惑，證中品智；從八地至十地等斷下品惑，證上品智。此即轉前五識相應心品，成成所作智；轉第六識相應心品，成妙觀察智；轉第七識相應心品，成平等性智；轉第八識相應心品，成大圓鏡智。四智圓明，三身圓現，所謂：大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。以上答釋心地名相竟，向下結答以勸修也。

○三、結答問意二：　初、舉法陳因，　二、作勸修證。

○初舉法陳因。

是四十法門品者，總舉心地軌則以勸修也。我先為菩薩時者，此舉果明因也。修入佛果之根源者，此舉因明果也。若非勝因，不得勝果；若非勝果，焉顯勝因？舍那自指根源，以為眾生修入榜樣。

○二、作勸修證。

此總答前二問，以明修證之義。如是二字，承上自已成佛，根源在斯。一切眾生，當亦如我往昔行菩薩道，修人發趣，長養金剛，十地四十賢聖之行，為因地心，得證當成果，無為無相，大滿常住，法身智身，滿足相好。無為無相，即顯法身。大滿常住，即顯報身。十力十八不共行，即顯化身。法報不分，三身圓現，是為法身智身滿足。以此三身，繇因地中修習心地，是以得果證身。宗鏡錄云：由轉根本之心，得證法身。根本心者，即第八識，謂善惡等法，本此出生。若迷此識，即為生死。悟此識者，即得涅槃。此識轉時，一時煩惱斷滅已盡，得證法身故。二轉依本之心，得證報身。依本心者，即第七識，謂依八識而起。如迷此識，即起一切愚癡。悟此識者，即起一切智慧。是故此識轉時，一切愚癡解脫，即證得報身故。三轉起事之心，得證化身。起事心者，即第六識，謂對六塵而起分別，以迷此識即起一切貪瞋癡等惱害眾生，悟此識者即修一切戒定慧等品饒益眾生，是故此識轉時即證得化身故。是以如來出世說諸心地法門，無非要令一切眾生斷惡修善轉識成智，證三身圓十號故也。十力者，一知是處非處智力、二知過現未來業報智力、三知諸禪解脫三昧智力、四知諸相勝劣根智力、五知種種解智力亦名欲力、六知種種界智力亦名性力、七知一切至處道智力、八知宿命無漏智力、九知天眼無礙智力、十知永斷諸習氣漏盡智力。十八不共法者，一身無失、二口無失、三意無失、四無不定心、五無異想心、六無不知捨心、七欲無減、八念無減、九精進無減、十智慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三身業隨智慧行、十四口業隨智慧行、十五意業隨智慧行、十六知過去無礙、十七知現在無礙、十八知未來無礙。此十八行云不共者，以是諸佛自覺聖智境界，非權小菩薩所共，更非凡夫境界可知，故云不共。

○三華光請釋二，　初總標報化，　二別明當機。

○初、總標報化。

此總標明體用不分、報化無二之義。言爾時者，即本舍那如來舉因明果勸修時也。此之華臺舍那赫赫大光明座，千華上佛、千百億佛，俱已解見前文。言一切世界佛者，是千百億化身釋迦如來，展轉化化無量無盡智慧如來，居一切世界中說法利生，以表從心地戒法中出生無量無盡智慧佛也。下卷文云微塵菩薩眾，由是成正覺者，此也。

○二、別明當機。

此一節文總承前義而來，自從是時釋迦身放慧光人天生疑，玄通光主放光聚眾請問光相，釋迦擎眾至舍那所，代前二問請決其疑，舍那領答，從凡至聖即以心地為因當成佛果，果中境界一一發明。又恐大眾雖聞心地為因，不知是何心地，故又廣開名相為三十心，十地既有如是之名、如是之相，必有如是之義，若不發明義趣，將使行者莫知趣向，執相迷心、執事迷理，故華光王菩薩請解其義，正謂涅槃心易曉、差別智難明也。是座中有一菩薩者，即上千佛座中之果位菩薩也。華光王大智明者，前云玄通華光主，此云華光王大智明，正顯此心地戒法門，非具大智慧者不能通問，所以斷惑證真必以智慧為首故也。從座而立身業之誠，白盧舍那佛言口業之誠，身口如如心契實相，則意業之誠也。佛上略開十發趣、十長養、十金剛、十地、四十法門名相，名相雖多，以相求之，則名相又為略，故云略開。名相且略，其義尚廣，其中一一義趣，修斷觀智，未曾解了，必請詳明，故曰惟願說之，惟願說之。重敘請意，以表翹誠之至也。言妙極金剛寶藏一切智門者，此請正觀，乃起方便觀行，以期佛果故也。妙極，即妙覺果海。金剛，即堅利之智。謂若至果海，非金剛智不能。此智一起，諸物不能壞，而能壞諸物，一切雜染諸惡種子，斷盡無餘，故云妙極金剛。此智具足一切功德，故云寶藏。能為一切賢聖，修斷方便觀智根本，故云一切智門。如來下，引證以明。此處文義，在大部內，如來百觀品中，已更詳明矣。

○四舍那酬釋四。　初釋十住義。　二釋十行義。　三釋十向義。　四釋十地義。

○初釋十住義二，　初總標牒問，　二別解其義。

○初、總標牒問。

此牒大智明菩薩請釋其義，誡聽許說十住進修地位觀行之義。

○二、別解其義十。

○初釋捨心位。

初釋捨心之義，即檀波羅蜜也。別經名發心住，謂於諸劫之中行十信心不作邪見，廣求智慧而行捨心。捨有十種總即唯三，財、法、竭、盡捨也。問：心地法門位有四十，初明捨心者何也？答：欲令趨佛道人一切解脫，始望無上菩提無餘涅槃，若於身心世界不能盡捨，縱能修行居然全體凡夫，入道何繇？以故首示真為生死志求佛道，應當漸漸從外捨去以至內捨，內外俱捨捨亦復捨，如是之人名為肉身菩薩，乃可入道自利，因此檀度則能廣攝眾生，而諸眾生亦易從化。若夫三賢位人惟捨二執麤惑，還有微細我法二執，亦要盡捨方證佛果，是故一切菩薩位中必以捨位居先，故初明捨心也。若佛子者，標能修之人堪當大法代佛化導，故稱佛子。一切捨者，標所修之法理智觀行三輪體空，內而根身外而器界，一切諸有為相無所顧惜，俱能捨之無有追悔，故云一切捨也。下凡佛子二句倣此。國土城邑至一切捨一節，正明佛子捨心體用觀照之義。言國土等者，釋上一切捨事以顯空觀門也。謂乞寶位即捨國土城邑不作主宰想，如乞安養即捨田宅金銀明珠不作貴重想，如乞奴婢即捨男女乃至己身不作情愛想，盡其所有悉無一毫貪戀，但凡有為諸物一切盡捨。何以故？以滿檀波羅蜜莊嚴無上菩提故也。無為無相至不捨不受一節，申明一切捨觀之義。國土、城邑等外物，屬於疏分，捨之猶易。男女、己身，屬於親分己，捨之甚難。且己身視男女尤親，云何難捨能捨？以此菩薩了達身世一切皆空，本來無為無相，實無有法，悉繇無明不覺，展轉現起。於是我相、人相，人我之間，情之所知，目之所見，妄認為實。遂爾假借眾緣合會，而成主宰，稱我稱人。千臂經云：假會合成立名生者，主字念作生字，亦可謂即不識緣生如幻，執我執人，造作我見，種種取捨。繇是我見造作，故受生滅流轉，無有休息，輪迴不絕。十二因緣等者，正名假會合成立名生者，以顯緣生性空之義。十二因緣者，蓋以無明為因，行即為緣；行為因，識為緣；識為因，名色為緣；名色為因，六入為緣；六入為因，觸為緣；觸為因，受為緣；受為因，愛為緣；愛為因，取為緣；取為因，有為緣；有為因，生為緣；生為因，老死憂悲苦惱為緣。所謂因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。故法華云：無明至老死，皆從生緣有。既從因緣有，亦從因緣滅也。無合無散無受者，釋上因緣如幻，法體本來靈明絕待之義。蓋此因緣之法，緣會而生，法體本來不生，以本無生死流轉之法，故云無合。緣盡而滅，法體本來不滅，以本無解脫轉流之法，故云無散。既無生滅合散，其中亦無受彼生滅者，故云無受者。十二入等者，上言十二因緣，是即總舉三世生滅因果。此下別釋現在之法，而欲一切眾生在此六根門頭薦取，不致向外馳求。楞嚴所云：輪生死，證涅槃，皆汝六根。故於六根薦取。十二入者，六根、六塵互攝入故，亦名十二處。謂眼為色入處，色為眼入處；耳為聲入處，聲為耳入處；乃至意為法入處，法是意入處。所謂單根不立，獨境不生，根境相對，自無體性之義。十八界者，界是分位，六根、六塵、六識分位之疆界也。五陰亦名五蘊，即色、受、想、行、識。質礙曰色，領納曰受，緣慮曰想，遷流曰行，了別曰識。其云陰者，以此五種蓋覆吾人本有真性故。其云蘊者，繇此五種集聚蘊藏而成妄身妄心，受無量生死故。此五蘊、十二入、十八界，如來於諸經中處處演說，為迷心者開心說蘊，為迷色者開色說處，為俱迷者開蘊說界。此之三科五蘊開合之法者，無非要令一切眾生知此虗幻猶如空華。若能於此空華了知是妄，則當下永無生死輪轉矣。一切一合相者，此明菩薩觀智，即妄以明真義。謂觀身心世界，一切諸有為法，當體全空之性。本來無為無相，不繇假合而成，故曰一切一合相也。一合二字，正說無為無相之處，與上假會合成之合字不同。既曰無相，又曰一合相者，總無相中而妙言之。無我我所相者，此句總結上義。所言五蘊、十二入、十八界等，一切有為法，既一合相，誰有我者？推一我相，終不可得。既無有我，誰有我所？究一所相，終不可得。以是故知，因緣和合諸法，皆是假成也。是故所言，若內一切法，五蘊身心等；若外一切法，國邑男女等。此內外一切法，悉皆空故。是以雖捨，不見有我為能捨之人，亦不見有物為我所捨之法。二性空故，其中自亦不見有受施者。以是三輪體空，故云不捨不受。菩薩爾時等下，結承捨觀之益。謂如上三輪空捨，菩薩當爾之時，是名如假會幻化觀照現在前故，而令捨心證入真空三昧，正定正受之利益也。如假會觀現前故者，謂此十住菩薩，修習空觀，蕩一切法無所有相。今既於假法上而修捨心，似同假觀，故名如假會觀現前也。此義千臂經中廣明。如是捨心，如是捨行，是名佛子無相捨心體用觀照也。

○二、釋戒心位。

此釋戒心之義，即尸羅波羅蜜也。別經云治地住，謂乃常隨空心，行諸法門，以嚴戒品。此戒總有三聚，十無盡戒則，則三千八萬無量戒也。非非戒下，至無集者一節，正明佛子戒心體用觀照之義。千臂經中，於此非非戒上，有非戒二字。言非戒者，謂佛子之大戒，不同諸小乘人，有戒相可持，但束其身，而於戒性，不能究竟明了。經云：戒性如虗空，持者為迷倒。惟以菩薩大乘佛，戒體如虗空，受而無受，持而無持，乃為非戒，而不墮常見故。非非戒者，謂佛子之大戒，又不同諸魔外道，分別有無。其言有戒，即持牛狗等戒，望生天上。其言無戒，即不受戒。妄談無戒可持，說婬怒癡，皆是梵行，惡罵捶打，無非佛事。縱貪瞋癡，恣殺盜婬，未得言得，未證言證，疑誤眾生，自迷迷人，大妄語人，師及弟子，俱墮惡道。以是菩薩大戒，無受而受，無戒而戒。雖則了知性戒，體如虗空，本無垢染，不妨隨順性戒修行。是故云非非戒，不同斷滅見也。言無受者，者字牒定。佛子於小乘魔外，諸所有戒，皆不受行，故云無受者。十善戒者，正明佛子大戒。謂此菩薩所以不受行諸不善戒者，以但自精進奉持三世諸佛所說十無盡藏波羅提木叉清淨妙戒故也。言無師說法者，千臂經云：名無師說法戒，此即光明金剛寶戒。言十善戒固為諸佛菩薩修行法門，乃即一切眾生本體性中各具足者，非從師說而有，故曰無師說法戒。欺盜乃至邪見無集者，此明惡戒體空。欺謂欺誑，盜謂盜竊，俱從邪魔外道之戒而言，非泛指者。乃至二字是超略言，謂此惡法之多不能枚舉，假此二言以該婬殺貪瞋癡等諸惡法也。邪見即不正惡知見，具該六十二種。言無集者，謂小乘善戒尚且無持無受，豈況欺等惡法反可集聚於心耶？故云無集者也。慈良清直至是十戒體性一節，申明佛子戒心體用之義。所云慈者，哀愍一切，則無殺生之念。良者，溫和善熟，則無盜竊之事。清者，體湛澄潔，則無染汙之行。直者，正直無私，則無虗誑之語。正實者，邪妄虗浮盡遣，則無沽酒之事。正見者，絲毫邪僻皆除。此一攝三，即不說四眾過，不自讚毀他，不訕謗三寶。捨謂能捨而不悋，則無慳惜加毀之心。喜謂喜而不恚，則無瞋心不受悔之意。等者，統餘法言。謂此八者，是前十善妙戒之全體性，故云是十戒體性。制止八倒三句，結明佛子戒心體用之益。謂此十戒全體本性大用之力，即能禁制止絕凡外八種顛倒。言八倒者，凡夫四倒，即無常計常，無樂計樂，無我計我，不淨計淨。小乘四倒，常計無常，樂計無樂，我計無我，淨計不淨。此之八倒，總不達如來真常四德故耳。言一切性離者，菩薩了達自性本源之戒，謂不但惡戒體空，即善戒亦體空。何以故？以屬對待故。善惡俱性，空於何有？其於正戒性離，邪戒性離，有戒性離，無戒性離，持戒性離，毀戒性離，得戒性離，失戒性離，乃至一切依他偏計顛倒等性，俱永遠離，故云一切性離。一道清淨者，謂此顛倒之性，既已遠離，唯證一道無師所說清淨體性光明金剛寶戒，獨露顯現，以不思議業用，饒益眾生。如是受持，方名佛子戒心體用之觀炤也。

○三、釋忍心位。

此釋忍心之義，即羼提波羅蜜也。別經名修行住，謂能修行忍力，長養眾善根故。忍者，謂於逆順諸境安然自如，乃即造道之強力也。忍有多種，此中具六，以該一切。有無相慧體性至無無相一節，正明佛子忍心體用觀照之義。有無相慧體性一切空空忍者，千臂經云：此名無相慧忍。有即本有，不從外得也。無相即如如理，慧即如如智。謂此菩薩忍心，不在事迹之間，亦不離事。於此不離不即之處，本乎無相慧體，而起無相大智慧光。觀察世出世間一切諸法，悉如虗空，無有色相，無彼無此，實無二法，惟一體性，性淨無物。即以無相之能開化，無相之所達入，一切空空。故云有無相慧體性一切空空忍也。一切處忍等者，千臂經中名曰普願行忍，謂一切空空之忍。凡一切處無所非忍，以一切處所忍之心，不見有少法生，不見有少法滅。以無生滅二俱離故，即入無生。故云一切處忍名無生行忍也。言一切處得名如苦忍者，千臂經云名耐怨忍。菩薩因契無生行忍，更為法界有情修持三種大忍。每被他人妒害之處，不見有苦可忍。菩薩達境惟心，心不自心，因境有心；境不自境，因心有境。心境一空，得名如苦忍。所謂不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力也。無量行一一名忍者，千臂經中名曰無量行忍。此即推廣所忍之行，總收上一切處能忍心智與夫所忍心法。然雖無量行門種種不同，是則皆依無相慧體而起照用，是故所云無量行一一名為無相慧忍也。無受、無打、無刀杖、瞋心皆如如者，千臂經中此名安受苦忍，申明空上一切處如苦忍之事迹也。謂上難忍易瞋之中，分明以受刀杖所打菩薩了達三輪體空，即其內心而推覓一受相了不可得，則無受打之我相故；即其外境而推覓一打相本不可得，則無打我之人相故；即其所中而推刀杖本寂，則無所打刀杖之眾生相；即其能中而推心本自如，則無忍苦瞋心之壽者相。故云無受、無打、無刀杖、瞋心也。所言皆如如者，此句釋上三無字義，以顯三輪空寂、四相無從，故示總相云皆如如也。無一一諦一相等者，千臂經中名曰諦察法忍，此二句義釋明皆如如意。問：既曰受打刀杖瞋心根境歷然，何故又曰無受打刀杖瞋心皆如如耶？答：所言皆如如者，以無相慧體性忍中本無世出世諦、真俗二法，故云無一一諦，此即不墮常見。一相者，實相也。雖云無二諦相不墮常見，惟恐又作斷見理會，故揭一相示之不墮斷見。十住菩薩作空觀時，觀一切法當體皆空，無中、無假、無不空，惟空無相，故云一相。無無相者，此句雙申上義。問曰：既有一相，何名無一一諦？既云無一一諦，何有一相？豈尚有一相可得，而云無一一諦耶？答曰：云一相者，即謂無相。無相而相，相即無相，實無一相可得，故曰無無相也。有無有相至緣無緣相一節，展轉釋破外道偏計之性，以結忍中無相慧體性之義。有無有相者，乃總遣所忍之法相不可得。非非心相者，乃總遣能忍之心相不可得。緣無緣相者，此乃雙遣能所俱相亦不可得。此三句義，是緊貼上無字說來，發明上無相亦無之義。有相者，下乘也。無有相，是所忍之法本空，而有此無有相，又非真空。心相者，下乘也。非心相，是能忍之心本空，而非此非心相，又非真空。緣相者，下乘也。無緣相，是忍智中本來能所一空，而緣此無緣相，又非真空。惟菩薩能所心境俱空，空亦復空，方是無相真空實相法忍也。立住動止等者，總結顯忍心觀智，破依他性，令證圓成實性也。立，謂站立。住，謂安住。動，即行動。止，即臥止。我，乃對人相而稱。人，乃對我相而舉。縛者，不空之凡相。解者，能空之聖相。於上有無有相等一切諸相，菩薩二六時中，四威儀處，一一照破。於立住動止，其相無寂感之分。於我於人，其相無彼此之分。於縛於解，其相無聖凡之分。諸相既無，何有一切法耶？忍法既無，只有慧體，自照自觀，以為忍行，又何忍相之有哉？故曰一切法如忍相不可得，所謂不見一法即如來，此則名為觀自在。金剛云：若有我相人相，即非菩薩。又千臂經云：於一切法，悉皆無相，了了分明，忍性空寂，不可得故。皆此義也。如是行忍，是名佛子無相慧忍體性之照用也。

○四、釋進心位。

此釋進心之義，即毗黎耶波羅蜜也。別經名生貴住，謂生在佛家，種性清淨，故梵語毗黎耶，此云精進，謂精而不雜，進而不退，即前施戒忍三法，勤䇿不怠，乃智行無間之功力也。若四威儀至亦無二相一節，正明佛子進心體用觀照之義。四威儀者，即行住坐臥四行，精進徧諸行，故以行字表其象。一切時者，即二六之時也。行伏空者，即是空觀，假會法性，即是假觀，登無生山，即是中觀。三賢菩薩名伏忍位，初住位伏空，二行位伏假，三向位伏中。雖分為三，是各依本位得名，實互融攝，一而三，三而一。菩薩於此行住坐臥四行法門，以有威可畏，能折伏眾生，有儀可表，攝受眾生，即於此四儀處一切時中，進修菩提，降伏其心，而入於空，無法可得，如鏡中相，無相可得，此即行伏空也。言假會法性者，承上謂雖常入真空，觀照諸法一切體性，然而假合而成，即假而真，離真無假，此即行伏假也。於假法上，當體明真，故云假會法性。言登無生山者，謂此菩薩修無生理，最高最顯，在塵出塵，逈超二邊，得無所礙，如登山頂，高出無礙，名登無生山也。菩薩既蕩一切法空，不見纖法可生，復觀一切法假，不見毫法可滅，以無生滅空假，皆真雙伏，中道無生，故以登山為喻也。而見一切有無者，申明登無生山之義。菩薩於四威儀一切時中，思惟真諦之理，發生一切無漏智慧，了見一切內外四大有無性相，諸法性空，空無所有，故云見一切有無。如有如無等者，牒定所觀世出世間染淨諸法。先觀世間之法，以無生心，見天地中，包羅青黃赤白長短方圓，若根若塵，有質對待者，名一切顯現色。若根若塵，無質對待者，名一切無表色。如四禪天定中果色，并五根中一分淨色，及緣想過未來種種境界，現雖對待，無可表示。雖云無可表示，總色像攝一切色相，元無實體。色法如此，心法亦然，無有一法不是如來藏心性淨明體，故云如有如無一切入也。乃至三寶智性等者，此觀出世間法也。三寶即佛法僧，智性即法身般若。解脫一切信進道，即一切賢聖誠信進修之道。空無生無作，即三解脫門義。謂此菩薩，繇觀世出世間真淨體性之理，性淨無物，故得證入三解脫門也。其空解脫門者，菩薩觀照一切諸法，皆從因緣和合而生，其體本空，即悟自性真空，而不隨因緣生，故得解脫也。無生解脫門者，即無相解脫門也。承上既觀諸法一切皆空，無相可得，既無有相，即悟自性常生，而不隨因緣滅，故得解脫也。無作解脫門者，即無願解脫門也。菩薩既觀諸法空無有相，則無願求。既無願求，即不造作生死之因。以無生死因故，即無有果，故得解脫。解脫即自在義，門即通達義。以三解脫得至涅槃，故云三解脫也。無慧者，承上所觀諸法既不可得，能觀智慧豈可得哉？故云無慧。起空入世諦法者，謂向以觀凡聖有無諸法體空，即證入空定矣。此空不同聲聞緣覺沈空滯寂之空，乃觀實際理中纖塵不立，今世門頭一法不捨。故雖證於空忍而不住著，即從伏空定忍而起入世諦法。雖然，入真入俗亦無二相。無二相者，謂入真不著真，而入俗不著俗，故云無二相。續空心通達等，此二句者，結顯無相精進之心體用觀智之益。續空心者，乃即從假入空，從空入假，空假圓融，通達無礙。以是通達實相心，故名續空心通達也。進分善根者，善根即菩提本妙心，為眾善根本故。即此無相心發起種種精進，心心相續，念念無間，分分增進，永無退轉，趨向佛位，故云進分善根。千臂經云：佛子於四威儀進修菩提之時，即得證入一切三寶智性，真淨體性常得現前，則得生生值佛見法見僧，世世精進學佛威儀。於伏空忍之理，亦不見四威儀證無生空，是以不進而進道也。又法句云：若起精進心，是妄非精進，若能心不妄，精進無有涯。如是精進，是名佛子進心體用之觀照也。

○五、釋定心位。

此釋定心之義，即禪波羅蜜也。別經名具足方便住，謂修習無量善根力故。寂滅無相無相至空空八倒無緣一節，正明佛子定心體用觀照之義。寂滅者，此標定體。梵語禪那，此云寂滅，即指一心而言。亦云靜慮，即攀緣如禪。亦云寂靜，謂根境如如，不即不離，若鏡現相，故云寂滅。無相無相，此二無相釋寂滅義。上無相明能定之心，下無相明所定之境。以是心境二皆無相，故云無相無相。無量行無量心三昧者，明菩薩動靜一如義。繇入定時，以無能所二相故，能契合無量心行，總成三昧。此即四威儀中常明禪觀，所謂那伽常在定，無有不定時也。凡夫聖人無不入三昧者，此言定體平等。不惟聖人入此三昧，凡夫亦入此定。既爾，何故說名凡夫？以被一切識情垢染，故不自覺。亦如衣裏明珠，不自覺知。貧苦他方，終無濟益。所謂終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也。何以故？以體性不相應，安能得定？菩薩不見一法當情，境空心寂，智理一如故，恒與諸佛體性相應。繇證體性三昧，則一切時中以聖定力故，得照見一切微細我、人、作者、受者之妄惑也。我即我見，人即人見，作者自心施為即眾生見，受者領納好惡堅著不捨即壽者見。繇此四見生一切執縛邪見種性，皆是障道因緣，被此散亂境風鼓動心海，隨波逐浪流轉生死，無窮無盡無有休息，故云一切縛等。言不寂而滅者，謂此障惑若不假修寂滅觀炤三昧正定之力而能滅者，終無暫止之日。意謂必以寂滅定力故而得此滅，故云不寂而滅。千臂經云：不得寂靜定力而能滅者，無有是處。空空八倒無緣者，承上，謂此定力既止我見生滅之因，即小乘凡外八倒生滅之緣自空，故云八倒無緣。假靜慧觀至而生一切善一節，結顯定力照用功能之義。假靜止動，假慧照昏，假此二者為觀定慧圓明靜照，一切我人假會幻化合成妄想因緣之法，念念從此寂滅矣。生滅顛倒之念既空，則一切三界異熟苦果諸惡罪性亦皆繇此定力而滅。苦果罪性既已滅盡，則本不生不滅無漏功德智慧亦悉繇此定力而生，故云而生一切善也。所謂生滅既滅，寂滅現前，如是修禪，是名佛子定心之體用觀照也。

○六、釋慧心位。