涅槃經疏私記
天台涅槃疏私記卷第十四本
天台涅槃疏私記卷第十四本
隨事分別種種不同者，謂十功德不同也。
此中直說者，直約五通也。
何淺之有？末略斥他，釋此明四句也。
此乃一往者，且約菩薩因人五通，二往菩薩分證漏盡通也。
不如小乘十八變化之神通者，如者，同也，謂不同小乘也。
天然之慧者，第一義天不思議慧也。
指此而為無漏通也者，此之無漏為本，能生於五也。
是故對地亦應無失者，十德對地不同他釋淺深，故云無失也。
一一皆挾十地帶圓法門者，且作次第，約別為言。若作不次第圓，須依六即判位。如前聖行文中，皆約地前次第，登地同圓，故云帶耳。此之帶義，不同前之兩教。前教謂帶人法隔，此之帶法人同。何者？皆知常住，故以大真以修，於中且取小果，仍不證於果頭，即是帶圓修偏也。
此則與經部會者，經謂今經，皆知圓常，次不次別，部即醍醐，無非常住也。
五時會者，同於法華，開前四味，同成醍醐也。
與諸教會者，此經即具四機，皆知常住，故通諸教也。
與逗機會者，逗漸圓機，皆同一實也。又前未會者，來至今經，皆悉會之故也。
此列六名者，經文具五，約開合說，故云六也。即開不知而令知為他心，宿命為二故也。
緣宜不同者，隨逐文便，取意釋也。
即標神通者，謂神通語通，此即通中之別，以神通為總也。
故簡凡小者，凡謂外道五通，小即二乘不同也。
故知漏盡方名神通者，斥他何得以淺深判之？今是分得初地無作道品無漏通也。
轉修即大涅槃心者，簡異小乘不自在也。
不同外道陀驃求那者，此之外道以計定心所修而得也。
經云因無常故果亦無常者，從緣生法皆悉無常也。
源由惡心不關惡聲者，謂由心起惡令墮三途，不關惡聲令墮。今以大涅槃修聲為法界，豈令墮惡雖耶？
經云：昔所不聞，而今得聞。問：意聲既不定，云何而今得聞也？
次答者，如經聲無定相，只緣無定，能令惡聲即是善聲，故云得聞也。
經云珠火之明者，菩薩初修之時，附事修相，觀一室之明，乃至一國十方，以為其相也。
經云不修天眼見妙色耳者，約證初地能發得故，故云不修也。
經云不作眾生，為以物相者，物是依報，修畢竟空，依正不二，故云不作也。
乃借天眼者，意云此菩薩分得慧眼未有真天，故借小乘天眼助釋於見，故與小乘共也。
次知佛性下云云者，意明菩薩能知闡提有佛性故，後方發心與一切同也。
先橫知六道者，菩薩於一心中具知十法界心，先約六道，次竪對二乘故也。
欲知第三心，乃見十六心者，聲聞根鈍，欲觀他入無漏心，從初心欲知他第三心，為速疾故，已至十六心始知，前十五心猶不知也。何故觀第三心？為入見道速疾，臨觀不著，所以從第三觀也。
欲知第三乃見第七心者，支佛根利觀他第三已，至第七心即知七心之前及七心後，欲知更須入觀，故不同菩薩備知也。
成上梵行品云云者，廣破如前。何者？修證不同故也。
舉一知三者，謂今但論一圓慈，以具餘三故也。
初約二諦者，如經捨世諦慈得第一義慈，第一義慈初地已上任運而得，故云不從緣得也。
經云：名凡夫慈者，菩薩之慈乃是證得，不同世間四無量心作意而修也。
經云捨一闡提慈者，謂闡提雖無現世之善，有憐妻愛子之慈也。
經又犯重禁慈，乃至作五逆慈者，皆是所作惡境，於境生著，名之為慈，非謂善心之慈也。
又憐愍慈者，即世間慈也。
經云捨黃門慈者，以無至故隨境生慈也。
女人之慈者，多生愛染，以之為慈。又畜養等諸惡之慈，皆約惡境愛著，以之為慈耳。
入初依亦是法空者，今略斥此臨證得功德，云何更取具煩惱性生法二空來釋功德？沒是何教生法二空？故不用也。
即初地檀滿者，意對十地明十波羅蜜，故云初地。今十事皆是初地，何用分張故也。
以初撿心者，菩薩摩訶薩以初發心常觀涅槃行道，名之為捨也。
具此兩意者，謂通別不放逸之意也。
經云謂信根等者，以信為本，能生餘九故也。
驗三亦然者，謂根本深、根廣等，皆具多義也。
餘四皆十三者，謂除根長，餘根本廣深勝等四也。十是物對，十三遍對，根本等五皆具十三譬也。
即三菩提器者，初地菩薩能受中道，乃至妙覺究竟菩提，名之為器也。
若論受果者，謂報身果也。
求慈慈於無者，謂無緣慈與樂也。
求悲悲於有者，拔九界苦也。
持戒比丘伏欲界惡者，據修善邊為伏，其實未能伏也。
以無施無報者，以無相檀大涅槃心泯之，俱淨報也。報例如上。答無畏之問者，此之十善業以菩提為本，亦以止行二善為因，得生淨土。廣如淨名所釋，為化眾生而取佛土。凡修一戒一施，皆須迴向一切眾生作淨土因，後成佛時同生其國也。
明相以因得相似果者，亦名同類因、等流果。何者？布施為因，後成佛時能捨眾生來生其國，即感果也。
義勢相關者，為煩惱餘報及餘業緣，以有煩惱，即有所潤之業也。
煩惱餘報者，即現世造業未來受報，後世猶有餘煩惱在，故云餘報，即是順後受業也。
習因為煩惱者，謂習因果也。
今分習、報之異者，習約現在，報約隔世，故云異也。
總明凡夫者，謂二十五有業受報不同也。
即十四有者，約人間天上，往反各經一中陰，成二十八有。今明離數，且約人天，仍合中陰也。
只是互現者，約離中有合，合中有離，前後不同耳。
樂論義者，生五淨居者，只是樂修慧故也。
生無色者，樂修定故，禪相從來耳，即是遍沒那含也。
於中復三，謂超、半超、遍沒。超者，從初禪超第四禪等。半超者，或超二、三禪等。遍沒者，從初禪至色究竟，遍歷諸禪也。
中生不生者，中謂中陰，般生謂生槃，不生謂不生色界，即名中般那含也。
不云受無色業者，以菩薩為化眾生，約有形聞法修行，不云無色也。此果得除灰身，故除也。
亦非圓意者，略斥上來，謂釋皆未與圓相應。今云轉者，若論今經，羅漢、支佛二果即是菩薩之道，名開為轉耳，如法華中隨其所習各道本願也。
先明相業，次明好業等者，相約麤，好約細，若無此業，菩提不顯故也。
經云十二大天者，此天之名，不出欲、色二界。馬天等即欲界天，梵天即色界，鬼子母天即是欲界天也。
文舉四譬者，如經譬如有人欲請大王等，乃至素白之衣是也。
或當主此云云者，文中不定對之。若欲對者，初即世界，王即五陰，不同故；甘露生善，能生理善故；寶器除穢，即對治意；素白易染，疾得菩提，即第一義故也。
不見色相是行支者，謂行能造作身口等藥，名之為相也。
不見色緣是無明滅者，無明潤業為行作緣，以相滅故無明亦滅也。
不見色生者，生即是因，因既不生，果亦隨滅，故云色滅也。
不見十二因空者，觀此三道即是三德，是畢竟空，故云不見等也。
亦不見中者，雙照真俗，即中而邊也。
次五住者者，是次第意。第五住菩薩斷界內通惑盡，能伏界外出假化物，用煩惱潤生能入生死不以為怨，令他得離煩惱故也。或作不次第菩薩，即是斷第五住，或從法身地能入生死，用煩惱潤生教化眾生也。
涅槃魔下云云者，今意不依他人以判八魔，菩薩為眾生故，能破界內四魔、界外四魔也。
因果二法者，謂煩惱為因，二十五有生處為果，故云二法也。
私謂破二十五有中三種惑者，謂無明、見、思為三也。約界內見、思為有邊，破二十五有生處得二十五三昧為空邊，能斷一品界外無明，證於中道，故云離也。又云有三種業，方會今經意，即是謂界內有漏業、界外無漏業、中道非有漏非無漏業，即會圓意也。
直以界內下。略斥他解不得圓也。
例一切法有無常斷垢淨等者，謂界內為有、界外為無，界內為斷、界外為常，界內為垢、界外為淨，傳脫例之。准今意，皆須雙非雙用，方會經意也。
經云不修淨土者，意難如來若修淨土，即不合來穢土受生，如前文無畏問淨業則生不動國等，故合不修也。
眾聖亦然者，意云非但我因中獨修淨土，十方諸佛因中皆修，故以為證也。
呵其所問者，如經諸佛世尊於中出者，無有是處。如淨名中身子見穢、梵王見淨，為欲度斯下劣人故，云現穢耳。眾生煩惱，是故不見也。
經云慈氏！菩薩以誓願故者，重引未來證此穢即淨，由有願故我令穢耳。
信首諸根者，信等五根也。
乃是離斷離常者，復是何教斷常？若約界內，未遠也。
是證道意者，又不云與圓同，仍未會今經功德也。
經云二者不生邊地者，此之五事皆約初地已上證得功德，離於二死之地名之為邊，得五功德離五怖畏故也。
後一是習果者，約現發得此宿命也。
經云其義各異者，或因布施得五功德，或因涅槃得五功德，故云異。
異是中道不共者，異於二邊，不共二乘故也。
無分無果者，不同布施修因，當有感果故果，世間名為無果等也。
將來學者者，略勸人師莫生他見也。
若論十地是最後終心者，此不立等覺，十地是等覺之位，故云終也。
若論三忍者，古人判初地為下忍，十地為中，等覺為上忍也。
故知等覺斷惑盡者，今意不爾。何者？且如四十二品無明之惑，約圓位判，如從初住終乎等覺，猶有一品在，至於妙覺前名為盡。故大論云：有所斷者有上士，無所斷者名無上士。即妙覺佛，云何言盡也？
金心有解乃滿，空解未足者，此是今家正釋無明為有，無明盡為空解，故云未足也。
但使與三昧相應者，此是今意，金剛三昧通證前後，初地之時亦名金心，故云相應也。
何異金剛般若者，謂降伏其心，亦通前後也。
舉體定如三昧者，即是首楞嚴定，亦云健相三昧也。
但燒草存山者，草喻煩惱，山喻初地法身功德也。
七日初出先照由乾者，日喻於智，得此三昧一心三智，由如於日即證初地，故出先照。無明分破名之為燒故也。
經安住是中者，論證初地時地為所依，故云安住也。
悉能破壞一切諸法者，所有偏漸諸權法等，悉皆破也。
經云：乃至不見一眾生實為眾生者，行無相檀，能化所化無非法界故也。
後七譬稱歎者，歎其能斷也。
初聞正法於位則淺者，見初聞之言謂之為淺，今論功德乃至等覺亦須聞故，故非淺也。
明義深極者，他謂深從淺至深為一用，今意不爾，慧即真空理為體故深，今聞正法亦顯中道，同是所獲功德故也。
洞識涅槃近因者，猶聞正法能如說行，以之為近也。
寄事表於理者，求善知識名之為事，證初地時名之為理也。
例如淨名等者，謂方丈託疾，世尊大慈等，名之為念。文殊承旨，十方諸佛皆來說法，等為真善知識，何得為淺相耶？
經云作是思惟者，即初地菩薩作是觀時，有四種法也。
要須慧品為正者，即是真了因以為慧品，證住即是如說修行，餘行即善友聽法等為緣因，同資於正也。
先總釋者，一一釋中皆具四法，名之為總。
別釋者，四法一一別釋故也。
諸佛起發者，如華嚴中菩薩住空，諸佛語言莫起二乘心等，即是善知識意也。
經云身遇眾病者，即是無始已來具足煩惱，故云眾病，病多不出十使故也。
熟譬愛者，由如熱病能起狂念，愛即是貪，如火燒薪等也。
冷譬癡者，由如冷病，解境不知也。
勞譬慢者，勞病長時而起於慢。
下譬嗔者，下病滑利，觸境生嗔也。
瘧譬疑者，此病寒熱以不定，故名之為疑也。
寄通指別者，別謂別惑，此之利鈍名通界外，見思從別故云寄也。
名同體異者，廣如淨名疏淨妙五塵以為思或等，即同體見思也。
經云先王舊法者，即是過去諸佛常樂我淨之法故也。
人中信者者，即是為大涅槃，故修行之人亦得為善知識也。
經云自能修行信惑施等者，自既得於七聖財，亦令他得，故云人信戒等也。
未必須爾者，或丁人中皆五也。
經云戒、定、慧、解脫等者，此之五分，即大乘戒、定五分，不同於小也。
似如一化者，文不的配，謂十二部經且約小乘，若從佛出十二部經等即非小乘，以華嚴為初，故阿含攝入方等、般若之流，大乘即是今經大涅槃教也。
經云：夫聽法者名初發心者，失者通於一切，彈指合掌無非佛因。謂大小諸乘皆令得此涅槃十一空解，即是開顯之意故也。
經云：知陰、界、入真實之相者，謂三科法門皆是實相故也。
經云不病不死等者，常故不死，樂故不謁，我故不惱，淨故不沒也。
人略而文廣者，上略說中明其五人，此中但云菩薩諸佛，故云人略也。
經云：真善知識者，謂證實相者，名之為真。除此之外，皆非真實也。
即便雙用者，宜令生善破惡，故用軟語呵責，亦是觀、誡二門，即四悉檀隨機皆令入道，三種之語皆是涅槃之法，故文云麤言及軟語，皆歸第一義也。
或前喻或後喻者，唯明菩薩佛等前後不同，初文即前舉，次文即後舉也。
初果無兩智者，今略破舊解，盡知無生皆是無礙解脫羅漢所得，何以初果釋之也？
此出阿含者，河西所解，脫有文證。今且依用智解，只是初果斷惑耳。
一目謂法眼者，且約能分別邊，故云法也。
二目謂法慧者，且約真俗二眼也。
上果不伏聽下果法者，意引此文親近聽法，應須簡師故也。
五、解常法者，謂信佛法僧一體三寶，名之為常也。
經云至須陀洹生大苦惱者，即是界內外二種八苦也。
二明空無常解，然於止行善上達空，即常無常等雙流行也。
盡謂一切煩惱，盡者即三感俱盡也。
善性，謂如來所作者，即善之極，遍於依正也。
即有善性者，用世智斷惑名之為善，計非想為涅槃名之為性也。
經云以還起故者，外道斷惑，世醫所治，雖差還復生，故云起也。
六小見者，謂等覺菩薩猶有一品無明，名之為少，故云後身也。
第六可見者，九住菩薩，謂住為地，地為所依，與等覺近，故云可見，當得究竟見也。
今此所明皆非佛。佛性心義異故者，非佛謂非究竟妙覺果地之性，心即菩薩因心，煩惱未盡故云義異也。
今此文不約位者，今正釋，意謂一地功德即具諸地，故不可分別以配諸地。四者、八住下至六住有五事，除一常性，餘與九住同也。
善與不善異耳者，謂與八住名同，但四善上加不善耳。此意與下文并同，異謂知佛性也。
次言示道可見者，由有相故，名之為見，即是有道之相，名為別體也。
後無常等即別體者，此之無常相帶而釋，更不別開也。
經云師非師者，師是一體之法，諸師所師，所謂法也，非師即別體法也。
遍通諸果皆有異義者，謂常無常等七種知見不同，故云諸果皆約非因非果而論因果。約體論用，用即雙流差別，故云異義。體即無差，同虗空性也。
此前未說而有行結之言者，謂別諸釋中未法虗空，今實相文後以虗空結之，虗空猶當第七，故云行結，衡音故也。
又唯有二空者，約真俗說，涅槃第一義中道空也。
此見無見者，即是真空之性，見而不見，如真天眼，不以二相見諸佛土等，雖有肉眼，又攝入天眼之中，故云無見也。
經云：無法可見，故名為見者，不見而見，為眾生故。如法華中願得如世尊，慧眼第一淨等，故名為見也。
經云：若是無總名虗空者，此不名真空，是所計空。空即無常，亦無我淨等也。
經云：眾生之性與虗空性俱無實性者，世間之法皆假因緣，性不可得，故云無實也。
經又善男子，如世間人下，說言虗空無色者，即外人所計之空，正約事以辨也。
經又善男子，而是下虗空實無有性者，結別真空性不可得也。
以光明故者，即是空之體用。因有光明得空名，一體之性實不可得，為眾生故說於別體，猶如光明得見空虗之性故也。
若但空者者，外所計空也。
若因空故得見色者，即是別體之色，因真空故令眾生見。
若有障礙者，即是煩惱，由如虗空礙，故不見也。
導生行心，方得見空者，意云：真空不可見光者，如為說於別體，依之修行，為色所導，令得見空也。
簡別四種者，別文有七，虗空總結前六，合六為四，故云四文也。
是別德者，涅槃對四名之為別，即別而總具四德故也。
人總於法者，如來是人真，是謂將人對法故有二樂，寂滅即涅槃之法，覺知即如來之人，人法和合名之為僧，即合上二文也。
經云一者受樂者，實相之體，遍受一切，名之為樂，故云受也。
實相既通故有三樂者，能通涅槃、如來，故對三樂也。
當來可見者，即約眾生正因之性，雖有緣了，在眾生時同成正因，約修而說，故云可見也。
及云却後三月是涅槃者者，探取下文，共為前難故也。
三月是殷家時者，即是諸家立年不同，月有增減故用三月，即用十一月為年，故云却後三月。若依佛出世即是周家，周昭王時生，到周穆王時入滅，後至漢時方始佛法至此。若取周時應云四月，以十一月為年故也。
二云不爾者，今依後釋，十一月中魔催為定，即是二月涅槃也。
經云云何發是虗妄之言者，意結如來何故或云却後三月入於涅槃，或云中夜，或時待有多聞弟子等虗妄不定耶？
佛隨其情者，謂隨魔意，未有多聞弟子等耳。
菩薩即無者，謂菩薩與佛差別不同故。如經不說佛法眾僧無差別相等，菩薩同僧，故云眾僧即是三寶差別，云何難同如來涅槃也？
後兩亦爾者，如經中後兩善男是佛，亦不說佛及佛性者，菩薩猶同因性，果未具故，云何得同真也？
經云我初不見弟子之中者，即是初於菩提道場之時，何故來至鹿苑，方云嘿然也？
經云：譬如明燈，有人覆之者，謂涅槃之燈為煩惱覆。汝言涅槃，實非涅槃也。
經云槃者，言織不織之義者，此之涅槃皆大小相對，織是煩惱，斷煩惱盡方名涅槃。大乘涅槃本無煩惱，故云不織，乃至十一。復次苦具二義故也。
織識二字，經本不同者，有本作識字，以識不識者，識者以了別為義也。
而復不為陰之所葢者，證得初地不為界內外陰身之所葢也。
一根有三者，謂三受也，故成十八。善不善各具十八，故云三十六也。
經云防護不近者，見從身起，云何不近？今論不著，名為不近耳。
各有即離四見為二十者，謂即陰是我離陰是我，我大色小色住我中，色大我少我住色中等，餘四陰亦爾，故云二十也。
色界亦爾者，即是各計得禪，以之為我也。
約三世辨者，此計現在不同，或常無常等四句為二十也。
中論觀涅槃品者，皆約過去涅槃是常、為是無常，如去、不如去等，故不論現在也。
後是般若者，謂楞嚴是般若之異名也。
以有覺觀故者，覺只是知，故云知定也。
無樂定即四禪者，以有捨友故，故云無也。
乃至地前者，若約圓修以六即判之，始從名字乃至相似分得此定，故云地前也。
經云為眾生故分之為三者，故法華云於一佛乘分別說三也。
餘二則非真者，一實之外，皆名為餘故也。
無復無知是慧解脫者，無知謂塵沙煩惱，亦云是所知障也。
經云是義不然者，謂心性無傳無解故也。
若心本有煩惱，此亦不可等者，謂有無定作有定無，皆不可也。何者？本性淨故。本自無縛，云何言解也？
有九世尊者，難文唯八，并前作非，故云九也。
經今云何有者，如角本無於乳也。
前四明無所縛者，謂本性無所縛之體也。
後一無能縛者，謂無能縛貪心也。
經云：何故不拔虗空判者，謂心性如空，本無貪縛，猶如虗空無判，云何可拔？何故不拔？反無難有也。
二、明無得解者者，謂三世求心皆不可得，誰受於解？故云無也。
三、明無得解道者。道者，因也。如經燈本無明闇，三世求滅，既不可得，滅即是因，本自不然，今則無滅也。
心應常貪者，何故還令得解脫也？
先據正義者，但非耶執名之為正，正義只是中道不有不無之意也。
經云：善男子！心亦不為貪結所繫者，真如之體，本性清淨，如水為水，濕性不改，故云亦非不繫等。又云：非是解脫非不解脫者，為眾生說心解，解性本非脫也。
經又云：一切諸法無自性故者，夫有心者，皆從緣生，故無自性。因緣和合，心得解脫也。
非貪非不貪者，無自性故非貪，緣生故非不貪，為猶中道也。
經云如尼拘陀子者，謂計因中有果，若無有果，不應生於五丈之質故也。
乳有醍醐等，亦復如是也。
尼拘陀樹者，此云楊樹也。
經云：一者、微細；二者、麤大者，謂計微塵是常，身是無常。從微細因下，破。因既無常，果亦無常，何得言無也？
經云以時節故則生貪者，謂外計時中有貪，廣如百論。時來眾生就時者，則催促也。
經云：以不知心因緣者，即是全迷心性，如水成氷，執迷為有，不免輪迴。若遠緣生，皆無自性，即不隨也。
經云：善男子！譬如枷犬下，下有兩重譬：前譬一切凡夫，次譬斷結外道故也。
經云如人涉路，值空曠處者，喻斷欲界煩惱盡，名之為空。
而復還來者，雖至非想還生欲界，故云來也。
經云：即是貪，起於貪愛名為愛。人不能知貪從緣生，故各作定執，即非佛弟子也。
經云諸佛菩薩，經云中道者，佛能體遠貪愛之心，皆是中道。何者？以四句推之，皆無自性，無自性故非有，從緣生故非無，以雙非故，經於中道也。
經云修習貪心者，是即未有觀行凡夫起貪起滅也。
經云以是義故者，以是上來如是義故，皆約因緣說心解脫也。
又云：心性本淨本不者，謂為或所覆。此據方便教，有一機緣，宜作此說。若論圓教，本性清淨，猶如靜水，為風所動，水即成波，波之與水，其體不變也。
經云日月之性終不與彼五翳和合者，即喻佛性不與五住煩惱相合，雖有無明而不能合也。
經云：若是貪心即是貪性者，謂全貪是性，氷即水故；全性是貪，水即氷故。達此貪性畢竟清淨，故無和合也。
譬難行苦行者，謂修八正道之苦行也。
釋得解境即四念處者，明一色三心合為色心，即此色心即具四德，故云解境也。
一、起倒故縛者，謂四倒、八倒等，廣如經文也。
經云：非我見乘，乘見非乘者，人天之乘，計為一乘，一乘三乘，見於非乘也。
經云有總別定相者，總即是心，別即心心所法也。
經云畜二沙彌者，昔有沙彌同共被賤，死入鐵被地獄，亦由師不能訓，致此墮苦。若依之修行，不結其過也。
始於信心至三十七品者，古釋見此信心謂之為淺，今約初地證信之信，此亦不淺也。
乍淺乍深者，謂聖行為淺，梵行為深，此亦非今意，故云不然也。
答：亦有此義者，一往望之似前深後淺，若論證位道品亦深，即圓無作故云超施也。
信由內發得見聖性者，內謂證得名之為發，慧眼明了故云見性也。
直起中懷等者，心從理解，不假外緣，名之為直也。
戒是性戒者，具是大乘也。
全具菩提者，能成正覺也。
聞於不說者，究竟之理具足多聞也。
一、信三寶者，謂分得一體三寶也。
二信因果者，證五事果，亦是非因非果之因果也。
三信二諦者，第一義諦以之為真，界內真俗以之為俗也。
四、信一乘者，涅槃之體是，所證是乘，高廣具足，無有餘乘也。
五信三諦者，不思議境，即一而三，即三而一之三諦也。
只是一體。隱顯為異者，謂法身為隱，應身為顯也。
准此一條，例通四法。一乘既通極位，四法無非真實，故云亦爾也。
到於彼岸無施無受者，即是具足檀波羅蜜，二施果報等無差別故也。
此信堅固者，謂四不壞信也。
彌著彌亡者，著即是廣，亡即是深，窮於法界之邊名之為著，證於究竟之底名之為亡，即竪而橫即橫而竪，亦即非橫非竪而論橫竪，故云般忽云淺也。
以解因緣故不諂者，謂緣生之法無自性故，故云不諂也。
左右解之者，謂善惡之性，只是一體，或見其惡，或生少善，故左右耳。
初中第二者，謂初雙中第二雙也。
經云優陀延山，日從中出者，謂日實不從山出。今借山為喻，日喻佛性，在煩惱山起善之時，名之為出。至于南方者，正猶行因也。我不至西者，即是果滿，故不還東也。
第二知恩報恩者，謂有慚愧人，有恩不報，豈成人也？
口辨通敏者，敏猶達也，謂才智過人也。
今推前知六，雙制後五句者，如經轉于無上法輪等文，如下次第釋之也。
不生生是新者，般若生也。世諦死時，此故新德滅也。
以新破新者，以智德新破，破愛、取、有之新也。
以故破故者，斷德之故，破無明故也。
作恩為他舟航者，令他度生死大海也。
無復可畏者，菩薩至初地時，能離五種怖畏故也。
此明其始者，謂初接下斷結之時也。
此明其終者，謂成佛後過諸魔界，今約菩薩地前能破四魔，登地分破八魔，故云勝也。
提名不具者，不具信等五根也。
佛性非信者，謂性德中道，非修德信等五根也。
經眾生非具者，眾生即是闡提，故云非具也。
言極惡欲之邊者，以惡極故，更無過者，故云為邊也。
一、生得善者，如人生來不信戒施，常自慳貪，藉過去微善，故云生已得善等也。
二、方便善者，即修德之善也。
而有是理，故非無者，謂有當得之理也。
計性義與外道同者，即是計因中有果義故也。
兼答第五、難善即足者，難善即是難其佛性，佛性不定須具眾善，即兼十二部經也。
經云非佛法僧，我所作也者，若云是佛法僧，非是我作，即是闡提邪見之人，非直心也。
並取其相者，謂取現牛拘行等為戒也。
死後生天者，復報得天也。
經云：不生憍慢者，即是菩薩輕重等持。若生憍慢，即是闡提，非持戒也。
經云歎說善道，不說惡道者，道是因義，唯說善因，不說惡因也。
數義者，即是數論有部說也。
今見佛力發昔修定者，謂過去曾修此定，見佛即發宿習，故云得生也。
既未識機者，如教二弟子數息不淨等觀，皆有差機之失。如來知機，即得羅漢也。
浣人厭穢者，是彼論文先修不淨，後作背捨等也。
前一就文言，後四就義理者，文言即是十二部經，通於大小，名為多聞；義理謂方廣大乘，修寂嘿理也。
而義要者，謂詮理之義也。
但貴其理以為多聞者，若知如來常不說法以為多聞者，謂理攝十二部故也。
經云難忍能忍者，約所忍之境為大涅槃也。
經：又難施能施者，妻子是外身，頭目是內身，能以內外依正不二布施為大涅槃，名之為難也。
經修空三昧故者，即是畢竟空也。
初舉凡夫者，如經以相似相續故，五陰之法本性自空，凡夫橫計色等為常名為相似，計有一期念念生滅名為相續，不知空性故云失也。
經云菩薩具足五事者，即是具足五陰，能了此法性本空寂也。
經云當知是人非是沙門等者，即是地獄之人，與而言之，且云是魔眷屬也。
當知本空具有者，若無空性，修亦不得，故云本空也。舉內法為譬者，謂生住滅，滅還自滅，故云內也。
若無可見，不應言見者，言見即倒也。
只滅其謂情者，眾生情謂一切不空，今滅其情見，故云不空作空也。
當知為緣者，為眾生說有，為賢聖故說無。為緣不定，皆悉空也。
今明不爾等者，謂無作道品能攝六度，具如止觀道品相攝文中廣明也。
經云若不信者，輪迴生死者，謂四果支佛及方便位菩薩，不修大般涅槃，猶有界外生死，故云輪迴也。
始終不異者，舉初功德即具於後，後亦具前功德，故云不異也。
此解大失已如前難者，功德約證，從初皆以涅槃常住為體，何得最後第十功德始云具體？故云大失也。
經云：五種鹽者，謂印鹽，赤、綠、白等不同故也。