法華經科註
科註玅法蓮華經卷第七
科註玅法蓮華經卷第七
妙法蓮華經提婆達多品第十二
疏引寶唱經目云：羅什法師於偽秦弘始間，在草堂寺譯此經二十八品，命僧叡講之。叡開為九轍，當時二十八品。長安宮人請此品，淹留在內。江東傳者，止得二十七品。梁有滿法師，講經百徧，於長安燒身供養，仍以此品安持品之前。彼自私安，未聞天下。陳有南嶽禪師，以此品安寶塔之後。續以正法華勘之，宛如符契。故知二師深得經意。提婆達多者，亦云達兜，此翻天熱。以其破僧，出佛身血，教闍王縱醉，象蹋佛拳，華色尼死，置毒十爪中傷於佛。其既行逆，所以生時人天心熱，從是得名。此約迹義。若約本者，以眾生煩惱故，菩薩亦熱，同其病行而度脫之。淨名云：眾生病故我亦病。斯之謂也。此品引古佛弘經得益，證明宣化，事跡不虗。舉往勸今，使之流通。
△二、釋經文二：初、明昔日達多通經，今釋迦成道；二、明今日文殊通經，龍女成佛。初文又三：初、明往昔師弟持經之相；二、結會古今；三、勸信。初文又二：初、長行；二、偈頌。初文又四：初、明求法時節；
爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦。
△二、正明求法二：初、明發願。
於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。
△二、明修行二：初、明欲滿檀那勤行布施。
為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。
為欲滿足六波羅蜜者，然菩薩之道願行相扶，既發大願必須修行。言六波羅蜜者，即是菩薩正行之本，故上文云為求菩薩者說應六波羅蜜。勤行布施即是檀那，此翻布施者，若內有信心、外有福田、中有財物，三者和合而運捨心，能破慳貪是名為檀。然施有二種：一財、二法。財施，謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶，一切己之所有資身之具，及以妻子乃至身命皆屬財施，故云捨身猶屬財施，隨有須者悉能施與，皆名檀也。法施者，若從諸佛及善知識聞說世出世間善法，若從經論中自以觀行力而能諦了，以清淨心為人演說，皆名法施。若菩薩以質直心行此二種，皆名檀也。波羅蜜者梵語，然諸經論所譯不同，今略約三種：一云事究竟、二名到彼岸、三曰度無極。謂菩薩修此六法，能究竟成就通別二種因果，一切自行化他之事，故云事究竟也。乘此六法，能從二種生死此岸，到二種涅槃彼岸，故名到彼岸。又因此六法，能度通別二種事理諸法之曠遠，故云度無極也。菩薩於檀中，能具修五種心者，是時布施，名波羅蜜。何等為五？一知施實相，二起慈悲心，三發願，四迴向，五具足方便。知施實相者，謂能施所受中間財物，三者皆空也。起大悲心者，須知布施三法俱空，名實相施。而常運慈悲心，欲因此施，拔一切苦，與一切樂也。發願者，冀因此施，得成無上佛果，不求人天二乘果報也。迴向者，於所施時，迴此功德，向薩婆若海，普及一切羣生也。具足方便者，能於布施一法，施轉通達一切佛法，徧修諸行也。菩薩若能運此五心，隨有皆施，因中說果，亦名事究竟到彼岸，而度無極也。
△二、明為滿般若推求妙法。
時，世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令：四方求法，誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。
梵云般若，此翻智慧。謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙也。然智慧有三種：一聲聞，二支佛，三如來。於聲聞中自有三種，謂學及無學、非學非無學等，乃至譬支佛智等。如來智慧者，菩薩從初發心已來，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智以成佛道，乃至入無餘涅槃。隨本願力，從是中間所有智慧，總相別相一切盡知，是名佛智。若菩薩以質直清淨心，修此三種智慧者，是名般若波羅蜜。仍於其中具五種心：一者了智慧實相，非境非智，心無所得，而能徧學三乘智慧，及一切世間知見等。餘者準上檀中記。
△三、求得法師。
時，有僊人來白王言：我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。
△四、受法奉行
上文既云時世人民壽命無量，此則如來往昔因中修菩薩行，動經無量微塵劫數，至若投身飼虎，割肉濟鷹，身為橋梁，肉充魚米，四攝同事，靡所不為。作雪山童子，以半偈而棄捨全身，為世國君，求玅法而執勞千歲，輕生重法，報德酬恩，棄高世至貴之榮，任下士極賤之職，自非同高下、齊聖凡、一賢愚、泯彼此，其孰能至於此？故今道成覺滿，彌歷劫塵，復露始因，行難行之行，規誘後進，覩茲異跡，見賢思齊，豈不慕效者哉？
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌五：初、頌求法時節。
我念過去劫，為求大法故，
△二、頌正明求法。
雖作世國王，不貪五欲樂，推鐘告四方：誰有大法者？若為我解說，身當為奴僕。
雖作世國王，不貪五欲樂者，不為色、聲、香、味、觸五塵愛境之所籠絡也。
△三頌得說法師。
時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。
△四頌受法奉行。
云菓蓏者，木生有核名菓，草生無核曰蓏。
△五、頌結證勸信。
△二、結會古今二：初、正結會古今。
佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。
由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜：慈、悲、喜、捨。
善知識有三：一外護，二同行，三教授。止觀云：夫外護者，不揀黑白，但能營理所須，如母養兒，如虎𠾑子，調理得所，是名外護善知識。二同行者，更相䇿發，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齊志，如乘一船，互相敬重，如視世尊，是名同行善知識。三教授者，內外方便，通塞妨障，皆能決了，善巧說法，示教利喜，轉破人心，是名教授善知識也。具足六波羅蜜者，度義甚多，如大論說：捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。此就三藏明六度義。又引月藏經，就第一義圓明六度，其略云：若行若坐，捨攀緣想是檀，捨攀緣不息是尸，於境界不生瘡疣是羼，不捨於離是精進，於事心不放逸是禪，於諸法體性無生是般若等。此舉初後大槩而已。又於法界次第，略引餘之四度陳之，使披閱者知其大綱。二尸波羅蜜，此云好善，謂好行善道，不自放逸者也。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅也。略說有二種：一者在家，二者出家。在家尸羅，謂三歸、五戒、八戒是也。出家尸羅，謂沙彌、沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威儀、八萬律行也。至若菩薩十重、四十八輕，則通在家、出家，此名共戒也。若菩薩以質直清淨心，住此二種尸羅中，兼能具五種心而修習之，此尸羅名波羅蜜。五者：一、知尸羅實相，雖罪不可得，而好行善道，不自放逸。三、羼提波羅蜜，此云忍辱，謂內心能忍，外所忍境，故以名焉。忍有二種：一、生忍，二、法忍。於生忍中仍有二種：一、於恭敬供養中能忍受，心不生著，不起憍逸；二、於瞋罵陵害中不生嫌恨怨惱，故總名生忍也。法忍亦二種：一者、非心法，謂寒熱風雨、饑渴交煎、老病死等；二者、生法，謂瞋恚、憂愁、疑悔、淫欲、驕慢、諸邪見等。菩薩於此二法安然不動，是名法忍。四者、毗梨耶，此云精進，謂勤修善法，不自放逸，故得名也。亦有二種：一、身，二、心。身者，勤修善法，行道禮誦，講說勸導，開蒙革頑，名身精進；心者，勤運善念，心心相次，令不斷絕，名心精進。復次，勤修施、戒善法，名身精進；勤修忍辱、禪定、智慧，名心精進。五者、禪波羅蜜，此云思惟修，謂一切攝心繫念，學諸三昧，皆名思惟修。亦有二種：一、世間，二、出世間。一、世禪，謂根本四禪、四無量心、四無色定等，此是凡夫所行禪也。二出世禪，仍有兩種：一出世禪，二出世上上禪。出世者，謂六妙門、十六特勝通明、九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處練禪、十四變化願智頂禪、無諍三昧王三昧、師子奮迅超越三昧，乃至三明、六通，如是等類，皆名出世禪，亦名二乘共禪。二出世上上禪者，謂自性等九種大禪，首楞嚴等百八三昧，諸佛不動等一百二十三昧，皆名出世上上禪，亦名不共禪，謂不與凡夫二乘共也。慈悲喜捨，名四無量心，從境得名，以所緣眾生無量故，能緣之心，亦隨境無量故，悉受無量心名。一慈無量心者，能與他樂之心，名之為慈心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名慈無量心。二悲無量心者，能拔他苦之心，名之為悲心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名悲無量心。三喜無量心者，慶他得樂，生歡悅心，名之為喜心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名喜無量心。四捨無量心者，若緣於他無憎無愛之心，名之為捨心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名捨無量心。此四亦名四無量定。
△二、明果滿。
三十二相、八十種好，紫磨金色；十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生。
三十二相者，如來應化之身，現此諸相，以表法身圓極，眾德具備，令見者愛敬，知有勝德可崇，所以為天人中尊，眾聖之王爾。一、足下安平如奩底；二、足下千福輪相；三、手足指長勝餘人；四、手足柔輭勝餘身分；五、手足指合縵網勝餘人；六、足跟滿好；七、足趺高好，與跟相稱；八、伊泥延鹿腨纖好；九、立時手摩膝；十、陰藏如馬王；十一、身縱廣正等；十二、一一毛孔青色柔輭；十三、毛向上青色右旋；十四、金色光明，其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮膚細滑，不受塵垢，不停蚊蚋；十七、手足肩項七處豐滿；十八、兩腋下滿；十九、身上如師子；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、四十齒具足；二十三、齒白齊蜜而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、頰車如師子王；二十六、咽中津液，得味中上味；二十七、舌大而薄，覆面至髮際；二十八、梵音深遠，如頻伽聲；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉間毫相如兜羅綿；三十二、頂肉髻成。八十種好者，在諸相間皆是色法，同為莊嚴佛身，顯發奇妙，但相總而好別也。相若無好，則不圓滿，故輪王、釋、梵皆亦有之。以無好故，相不微妙。大聖以慈修身，感茲清淨奇妙相好也。一、無見頂相；二、鼻高孔不現；三、眉如初月，紺瑠璃色；四、耳輪輻相埵成；五、身堅實如那羅延；六、骨際如鈎鎻；七、身一時迴如象王；八、行時足離地四寸而印紋現；九、爪如赤銅色薄而細澤；十、膝骨豎著圓好；十一、身清潔；十二、身柔輭；十三、身不曲；十四、指纖圓；十五、指紋藏覆；十六、脈不現；十七、踝不現；十八、身圓；十九、身自持不逶迤；二十、身滿足；二十一、威儀備足；二十二、容貌圓滿；二十三、住處安然無能動者；二十四、威振一切；二十五、一切樂觀；二十六、面不長大；二十七、正容貌不撓色；二十八、面圓滿足；二十九、脣如頻婆果；三十、言音深遠；三十一、臍深圓好；三十二、毛右旋；三十三、手足滿；三十四、手足如意；三十五、手紋明直；三十六、手紋長；三十七、手紋不斷；三十八、一切惡心眾生見者和悅；三十九、面廣姝好；四十、面如淨滿月；四十一、隨眾生意和悅與語；四十二、毛孔出香氣；四十三、口出無上香；四十四、儀容如師子；四十五、進止如象王；四十六、行法如鵝王；四十七、頭如摩那陀果；四十八、一切聲分具足；四十九、四牙白利；五十、舌色赤；五十一、舌薄；五十二、色紅色；五十三、毛柔輭淨；五十四、眼廣長；五十五、孔門具足；五十六、手足赤白如蓮華色；五十七、臍不出；五十八、腹不現；五十九、細腹；六十、身不傾動；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、其身長；六十四、手足輭淨滑澤；六十五、身光四圍各一丈；六十六、光照身而行；六十七、等視眾生；六十八、不輕眾生；六十九、隨眾生音聲不增不減；七十、說法不著；七十一、隨眾生語言而說法；七十二、發音報眾聲；七十三、次第有因緣說法；七十四、一切眾生不能盡觀相；七十五、觀者無厭足；七十六、髮長好；七十七、髮不亂；七十八、髮旋好；七十九、髮如青珠；八十、手足有德相。又坐禪三昧經云：胷在德字，手足有吉字。有經云：胷有卍字。推此相好者，皆由因修六度萬行而為本也。紫磨者，金之最良者也。十力者：一、是處非處力，佛知一切羣生因緣果報定相，如華詶果，必得不失。故云：善不失善報，為惡自招殃。即其事也。二、業力，佛知一切有情三世所造業因。三、定力，佛知一切諸禪解脫三昧垢淨分別等相。四、根力，佛知有情諸根利鈍上中下等。五、欲力，佛知有情種種樂欲不同。六、性力，佛知世間種種性，如實徧知。七、至處道力，佛知一切道之所趣。八、宿命力，佛知種種宿命共相因緣，一世二世乃至百千萬劫，我在彼中，姓名飲食，苦樂升沈，壽命修短，皆悉徧知。九、天眼力，佛天眼清淨，過於人眼，見諸有情生時死時，上下好醜，生善處惡處，皆悉知之。十、漏盡力，佛諸漏盡故，自知生盡，不作後有。是十佛悉徧知，無能壞，無能勝，故名為力也。四、無所畏者，以如來十力之智，內充決定明了，故外緣初無恐懼。此四通稱無畏者，於八眾之中，廣說自他智斷，決定無失，故無纖微恐怖之相。一者、一切智無所畏，佛自誠言：我是一切正智人，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘眾等。如實言：是法不知乃至不見者，是微有畏相。以是義故，我得安隱如牛王，善哮吼如師子王，故名無畏。二者、漏盡無所畏，佛自誠言：我一切漏已盡。三、說障道無所畏，佛自誠言：我說障法，能障道果。四、說盡苦道無所畏，佛自誠言：我說聖道，能出世間，依而行之，能盡諸苦。說此四義，皆悉決定，無能過者，故云無所畏也。四、攝者，大士善巧接引之要術，隨羣情之嗜好，因而誘之，致彼向往，如水就下，物既親附，爾乃化之。如云先以欲鉤牽，後令入佛道是也。一者、布施攝，謂以財、法二施，隨彼堪任，皆給與之，其既蒙恩，則生親附。二、愛語攝，善言誘引，安慰啟迪，使彼有情心生愛樂。三、利行攝，菩薩隨起身、口、意行，能令一切各霑其利。四、同事攝，觀根設化，隨其樂欲，分形散影，和光隨塵，同彼事業，先同後異，革彼業因，使進道果。十八、不共法者，此是諸佛極地之法，不與凡夫、二乘、諸大菩薩共有，故得名也。一者、身無失，如來無量劫來，以戒、定、慧、慈、悲熏修其身，功德滿足，煩惱永盡，所有身業隨智慧行，故無失也。二、口無失，義與身同。三、念無失，佛四念處長時善修諸深禪定，心不散亂。四、無異想，佛等觀有情住一子地，如雨均霑，如日普照。五、無不定心，如云那伽常在定，無有不定時。六、無不知已捨，佛於一切法悉皆炤知，窮理盡性，爾乃方捨。七、欲無減，佛知善法恩故，雖具足眾善而欲心不休，故云如來不棄穿針之福。譬彼輪王寶馬，雖於一日歷四天下，意猶未滿。八、精進無減，佛身、心二種精進皆已滿足，而度生攝物之心未嘗休止。九、念無減，佛於三世諸佛智慧相應故也。十、慧無減，佛得一切智慧、十力、四無畏、四無礙智成就圓極故也。十一、解脫無減，有二種：一、有為，謂無漏智慧相應解脫；二、無為，謂一切煩惱永盡無餘。十二、解脫知見無減，佛於一切解脫中知見了了分明，所謂有為、無為、不思議無礙等諸解脫道，分別堅固，靡所不知。十三、一切身業隨智慧行，佛先知已，然後起一切行，故隨處現身，無非利物。十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，此二種準身業說。十六、智慧知過去無礙，佛智照知盡過去際所有一切情與無情皆悉洞了。十七、智慧知未來世無礙，照知未來際若有情暨無情皆悉無礙。十八、智慧知現在世無礙，然三十二相、十八不共等，今則欲曉初機，故引而申之。
△三、結證由通經者益。
皆因提婆達多善知識故。
△二、明法師妙果當成三：初、正明果成。
告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。
芬陀利經云：調達作佛，號提和羅耶，漢言天王。國名提和越，漢言天道。
△二明化度
時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。
△三、滅後利益。
時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶葢、伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。
△三勸信。
佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生。
蓮華化生者，胎經云：蓮華生者，非胎卵溼化之化生。非化而言化，實不如四生中化生也。請觀音云：蓮華化生為父母。無量壽云：處華臺久者為胎生。實非胎生也。例蓮華生，亦稱溼卵，而非溼卵。蓮華化生，非胎卵溼化之化者，良以淨業圓成，仍依願力，托識蓮胎。既非無明妄業為因，又非父母貪愛為緣，遂寄蓮胎，而有此質，義如化生也。不同四生中化者，以彼化生，雖不由胎卵，亦是妄業交感。彼以自業為因，順世五行為緣，自空無中，而有形質，此業力變化者也。故與蓮華化生，其理則遠。處華臺為胎生者，此望上品，即獲見佛，初無逗遛。今既經久，義如胎生。既無世間胎獄之苦，故云非也。例蓮華生，亦稱溼卵，而非等者，此則華既依水，義如溼也。其華經劫，含而未敷，義如卵也。彼處華內，樂勝天宮，顧其優劣，日劫相倍，豈得同耶？又大寶積云：菩薩成就八法，於諸佛前，蓮華化生。一者乃至失命，不說他過。二者化人令歸三寶。三者安置一切於菩提心。四者梵行不染。五者造佛形像，安華座上。六者能除眾生憂惱。七者於貢高人，常自謙下。八者不惱他人。
△二、明今日文殊通經，龍女成佛二：初、明文殊通經五：初、明智積請退。
於時，下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛：當還本土。
芬陀利經云：下方佛所從菩薩，名般若拘羅，漢言智積。智積謂多寶。為證經故出，勸物流通既訖，是故請還。
△二、釋尊止之。
釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。
明釋尊止之，令待通經利益之證。釋尊止之者，雖迹門事訖，本門未彰，故託在文殊，以留多寶。佛之密意，非菩薩所知。
△三、文殊尋來。
尋來者，繼便之謂。千葉蓮者，大論云：華有三品，人間者數十葉，天華百葉，菩薩千葉。娑竭者，亦云娑伽，此云鹹海，龍依此住，從海得名。却坐者，却即退也。
△四、智積。問：所化幾何？
智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化眾生，其數幾何？
△五、文殊答七：初、答利益甚眾。
文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當證知。
△二、蒙益集證。
所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，住在虗空。
△三、皆是文殊所化
此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。
△四、本聲聞人先稟權教。
本聲聞人，在虗空中，說聲聞行，
本聲聞人，先稟權教住二乘道者，芬陀利經云：其池即時涌華，本發菩薩心，其華在空中，說摩訶衍事。本發聲聞心者，華在空中，但說斷生死事。
△五、今聞實教悉住大乘。
今皆修行大乘空義。
△六、文殊結益。
文殊師利謂智積曰：於海教化其事如此。
爾時智積菩薩以偈讚曰：
△七、智積偈讚。
△二、明龍女利益九：初、明文殊自敘。
文殊師利言：我於海中，唯常宣說玅法華經。
△二、智積問：
智積菩薩問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進修行此經，速得佛不？
△三、文殊答
文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足心念口演，微妙廣大慈悲仁讓，志意和雅能至菩提。
△四、智積執別教為疑。
智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行積功累德，求菩提道未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。
△五、龍女明以圓釋疑二：初、經家敘現申敬。
言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬却住一面，以偈讚曰：
即慶喜尊者結集敘當時事也。然偈有二種，謂重頌、孤起。今頌即孤起也，謂孤然特起也。
△二、偈頌三：初、明持經得解。
深達罪福相，徧照於十方。
深達者，深達無罪福，入一實相，名為深達。十方，即十法界也。同以實慧朗之，故言徧照。
△二、明成就二身
微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。
具相三十二者，深得法身之理即備相好，如大品明欲得一切法當學般若，如得如意珠也。二乘但得空，空無相好也。然引大品者，以彼經平等大慧，即今經一實相理，名異義同故引為證。欲得一切法者，謂權巧應用相好等也。令顯達實相平等大慧之體，即依體起用具三十二相也。二乘即證偏空，空不具法故無相用，既達理本則無施不可，故譬獲如意珠，隨人願欲雨寶穰穰者也。
△三、引佛為證。
又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。
△六、身子挾三藏權難二：初、總難信。
時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠經無量劫，勤苦積行具修諸度然後乃成。
此從時舍利弗語龍女言：止！是事難信者，即標也。自所以者何下，即釋出難信意。
△二、釋出五礙。
又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？
五礙即五障女身，由此致有留礙障難。梵王即初禪天主，釋稱梵王，道謂玉帝，其實一人兩號，各從其教。彼宗所譚，止齊九天，九天以外，了無所聞。葢彼天有語言覺觀，能施號令，所以諸佛說法，得梵王前導，天帝後隨。帝釋即忉利天主，住善見宮，統王三十二天者也。魔王即無想天主，或別有所化徒黨，為彼眾所君。淨名云：有力大魔，皆地住菩薩，證不思議解脫法門，示邪顯正，匡持佛運。輪王有四，不能盡舉，且以金輪王王四天下為號耳。佛身則分果具該也。
△七、龍女以一實除疑二：初、獻珠表得圓解。
爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。
此龍女現成明證，亦云以一實除疑。然二義相由，其理一均。獻珠表正得圓解，圓珠表修得圓因，奉佛是將因尅果，佛受疾者表獲果速也。此即一念坐道場，成佛不虗也。
△二、正示因圓果滿。
當時，眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
胎經云：魔梵釋女，皆不捨身，不受身，悉於現身得成佛故。偈言：法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。
△八、時眾聞見得益二：初、正明見聞。
爾時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法。
△二、人天歡喜。
心大歡喜悉遙敬禮，無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記，無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。
彼此蒙益。南方緣熟，宜以八相成道；此土緣薄，秪以龍女教化。此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧者也。
△九、智積身子默然信受。
智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。
聞見既資於目擊，信敬即獲於除疑。喜兼天人，益均彼此。
△四、釋持品二：初、申品目。
玅法蓮華經勸持品第十三
二萬菩薩奉命弘經，故名持品。重勸八十萬億那由他弘經，故名勸持品。問：何故爾？答：二萬是法師品初別命之數，故奉旨受持。八十萬億那由他等，前無別命，止是通覓。今佛眼視，令其發誓此土通經。然通經證驗深重，佛意殷勤，所以蒙勸而弘，故有二意。
△二、釋經文二：初、明受持三：初、二萬菩薩奉命此土弘經。
爾時，藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生善根轉少，多增上慢貪利供養，增不善根遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經持說書寫，種種供養不惜身命。
此明二萬菩薩奉命此土弘經也。所以對佛發深重願，起大忍力，竭誠弘傳，刻志流通。葢以惡世法弱魔強，自恃矜高，障他勝業，自非被忍辱鎧，踞法空牀，則何以處之？故涅槃經云：過去之世，佛日未出，我於爾時為婆羅門，修菩薩行，周徧求索大乘經典，住雪山中，思惟坐禪。時釋提桓因心大驚怪，要當往試，即變其身作羅剎像，去彼不遠，其聲清雅，宣過去佛所說半偈：諸行無常，是生滅法。聞是半偈，心生歡喜，即從坐起，四向顧望，向所聞法，誰之所說？乃見羅剎向前而言：善哉大士！汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈？即便答言：如我今者，不食之來已經多日，心亂䆿語耳。尋便告言：汝所食者，為是何物？答言：我所食者，人之暖肉熱血也。汝但具足說是半偈，我當以身奉施於汝。復告之曰：誰當信汝為八字故而捨全身？答：如我說者，天當為證。彼既說已，爾時童子尋便勇往樹木嵓巒，在在處處悉已書之，轉令流布。既而復到其前，從高樹枝舉身投地。爾時天雨寶華，從空而下，地搖六動，空聲讚言：如汝今者，是真修行菩薩行者。用是天樂鳴空，咸共讚歎，覩未曾有。羅剎即時復天帝形。
△二、五百八千聲聞發誓化國流通。
爾時，眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經。復有學、無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。
爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。
於時，世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。
△二、耶輸陀羅比丘尼二：初、請。
爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：世尊於授記中獨不說我名。
△二記。
佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，佛壽無量阿僧祇劫。
△三、諸尼領解。
爾時摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼并其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即於佛前而說偈言：
世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。
△四、諸尼發願。
爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩：
眼視默勸而不告言者，上來雖不別命諸菩薩，而如來已舉持經功德深厚，引證分明。又多寶分身遠來勸發，此之殷勤事義已足，有欲應命宜即發誓，無煩復言。又將護聲聞他方弘經之願，故不稱揚此土弘經之事也。
△二、菩薩請告。
是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪得諸陀羅尼，即從座起至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。
△三、明佛默然
復作是念：佛今默然不見告勅，我當云何？
△四、菩薩知意。
時，諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願。
△五發誓通經。
便於佛前作師子吼而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。唯願世尊在於他方遙見守護。
即時諸菩薩俱同發聲，而說偈言：
△二、偈頌四：初、明被忍衣弘經三：初、總論時節以明著衣。
惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。
此一行，總明時節。
△二、別明所忍之境三：初、通明邪見人。
有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。
此兩行，初通明邪人，即俗眾也。
△二、明道門增上慢者。
惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。
次一行明道門，即增上慢，未得謂得，未證謂證也。
△三、明僭聖增上慢者。
或有阿練若，納衣在空閒，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議。自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論議。
已上七行，明僭聖增上慢。中阿含第六云：阿蘭若，此翻無事。頭陀，此翻抖擻。寶雲經云：阿練兒處。記云：阿，無也。蘭若名諍。文中云事，有事故諍。經云：住阿蘭若者，不與世諍，不近不遠，便於乞食。有樹陰，多華果，足淨水，無難事，不險阻，易登陟，獨無侶，誦所聞。有王臣長者等來，尋詣之，應作是言：善來！善來！若至住處，應喚令坐。彼若不坐，勿獨自坐。若不就鄙座，應種種安慰，為其說法。若不樂廣說，應為略說等。若不爾者，非蘭若行。凡居蘭若，為調煩惱，或自舉蔑他，非無諍行。
△三、總示著衣意。
我等敬佛故，悉忍是諸惡。為斯所輕言，汝等皆是佛，如此輕慢言，皆當忍受之。濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑。世尊自當知，濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出，遠離於塔寺。如是等眾惡，念佛告勑故，皆當忍是事。
此七行明著衣意。如法師品中三軌弘經，以柔和忍辱而為衣者，即其意也。
△二、入室弘經。
諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。
此三行各一意，初明入室，即是慈悲為室，隨緣赴感，故云我皆到其所也。
△三、坐座弘經。
我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。
次云：處眾無所畏，即是法空為座。
△四、總結請知。
我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。
三，結請。
△五釋安樂行品二：初、由品目。
釋此品為三，謂依事、附文、法門三也。事者，身無危險故安，心無憂惱故樂，既而身安心樂故能進行也。附文者，著如來衣則法身安，入如來室則解脫心樂，坐如來座則般若導行而進，此附上品文釋也。住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進，此附當品文釋也。法門者，安名不動，樂名無受，行名無行。不動者，六道生死、二乘涅槃所不能動，既不緣二邊則身無動搖。上文云：身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。則安住不動如須彌頂，常住不動法門也。樂者，不受三昧廣大之用，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見亦皆不受，有受則有苦，無受則無苦，無苦無樂乃名大樂。無行者，若有所受即有所行，無受則無所行，不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行而行中道，是故多行即法門也。
△二、釋經文二：初、問二：初、歎前品深行菩薩能如此弘經。
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。
△二、問：淺行菩薩云何惡世宣說是經？
世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？
△二、答三：初、標四行章門，二、解釋修行方法，三、總明行成之相。今初。
佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。
△二、解釋修行方法四：初、身安樂行，二、口安樂行，三、意安樂行，四、誓願安樂行。初文又二：初、長行二：初、標行近。
一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經；
△二、釋行近二：初、釋行處。
文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
今約三法明行處：一、直緣一諦，一諦為一切所歸，為一切作本，而徧無分別。一切所歸者，即忍辱地也。地即中道，以諸法歸之，故名為地。眾行休息，故名忍辱。此即行不行之行也。為一切作本者，如萬物得地而生，眾行得理而成。若得理本，則在剛能柔，在逆能順，在暴能治，在驚能安。無量功德從中道地生，地無所生而生功德。徧無分別者，則不分別不行與行差別之相，故云又復不行不分別等也，即是非行非不行。二、約二法者，即生法二忍。三、約三法者，即不思議三諦也。住忍辱地者，總論三諦，如有地可據，方能忍辱。柔和善順者，善順真諦，能忍虗妄見愛寒熱等，故言善順也。而不卒暴心不驚者，安於俗諦，忍眾根緣，稱適機宜，故云不卒暴。能體忍違從，故心不驚也。於法無所行等者，即安中諦，能忍二邊，故云無所行也。正住中道，故云觀實相。亦不得中實，故云不分別。此則據三諦之地名處，忍五住之辱名行。行亦為三，謂止行即行不行，觀行即非行非不行，慈悲行即不行行。合上衣、座、室等，是為約三法明行處，以辨弘經方軌也。
△二、釋近處三：初、即遠論近十：初、遠豪勢。
云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。
此下釋近處，明遠十惱亂，乃即遠而論近，亦是附戒門助觀也。但上直緣理住忍辱地，今戒門廣出眾辱之緣，應修遠離，不同凡夫刀杖自防，亦非二乘棄捨不觀，但以正慧而遠離之，此則即遠論近，故云親近處也。且初遠豪勢者，以不親國王等，記云恐人恃附為失正道，故初似小益，久則大損。
△二、遠邪人法。
次第二遠邪人法者，謂若人染邪法迷於正理，但正觀未成切須防斷也。不稟內教故名外道。梵志即婆羅門，此云淨行。其在家以事梵天名為梵志，若出家外道則通名尼犍。尼犍此云離繫。文筆者，文謂歌詩之流，筆謂銘賦之類。讚詠者，顯德謂之讚，寄情謂之詠。路伽耶，此云惡論，亦云破論。逆路者，逆君父之論。又路伽耶名善論，亦名師破弟子；逆路伽耶名惡論，亦名弟子破師。
△三遠兇險戲。
亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲及那羅等種種變現之戲。
次第三、遠兇戲者，若相扠相撲，即兇戲也。那羅，此云力，即是捔力戲，亦是設筋力戲。又疏云：那羅延者，上伎戲，亦云形𦘕其身，作變異相。又云：緣橦擲倒之類也。記云：近兇戲者，恐散逸故。扠初佳切，打也。撲音雹，又普卜切，挨也，小擊也。
△四、遠旃陀羅。
又不親近旃陀羅及畜豬、羊、雞、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所希望。
次第四、遠旃陀羅者，旃陀羅，此云屠者，又云嚴熾，謂以熾然惡業而自嚴飾也。若親近之者，令人無慈。畜養猪羊雞狗、畋漁獵捕者，此等皆有殺害之心，名惡律儀。如是人來，當為善巧說法，回其殺害之心，不可有於希望之意。畋獵者，為田除害名畋獵，即捷之名。白虎通云：四時之畋，總名為獵。畋通作佃。易曰：以佃以漁。註云：取獸曰畋，取魚曰漁。
△五、遠二乘眾。
又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中、若經行處、若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。
次第五、遠二乘眾者，以彼二乘但專自利少能益他，不慕菩提勝業，故須遠離也。
△六、遠欲想。
文殊師利！又，菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
次第六遠欲想者，欲想則能殺害菩提心故。處女者，居處在家未嫁之女也。寡女即無夫者。
△七遠不男。
亦復不近五種不男之人以為親厚。
次第七遠不男。記云：不男壞亂菩提志故。具有五不男者，謂生、劇、妬、變、半。生者，從生以來便無男根。劇者，以刀去勢。妬者，因見他婬方有妬心，婬欲即起。變者，今生變作。半者，半月能男，半月不能男也。亦有五種不女，謂螺、筋、鼓、角、脈。又不男者，彼名般吒，此翻黃門。黃門者，有男女形，不能男女事。
△八遠危害。
不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。
次第八、遠危害者，記云：危害難處，不合入故。
△九、遠譏嫌。
若為女人說法，不露齒笑、不現𮌎臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？
次第九遠譏嫌者，若露齒笑現𮌎臆，增他不善之心為女說法，當避譏嫌尚不宜親厚，況復餘之事乎？
△十遠畜養。
不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。
次第十、遠畜養者，葢畜養小兒，妨修正業，故須遠之。從初遠豪勢，至此遠畜養。此十種惱亂，分為二邊：九是生死，一是涅槃，二俱遠離，即寂滅之異名耳。如是十法，諸教皆然，但不近二乘，與諸教小異。葢今是圓教行者，弘通大乘獨妙之經，故須遠離聲聞、獨覺、小乘之人也。
△二、即近論近。
常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。
復次，菩薩摩訶薩觀一切法空。
觀者，中道觀智也。一切法者，十法界境也。若單論智，則智無所觀，故舉一切法以顯皆空也。
△二、別釋境智。
如實相不顛倒，不動不退不轉，如虗空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。
如實相者，謂二邊三諦無一異名如，非七方便名實，以實為相故名如實相。不顛倒者，無八倒也。不動者，不為二死所動也。不退者，心心寂滅流入薩婆若海也。不轉者，不如凡夫轉生死，不如二乘轉凡聖也。如虗空者，但有名字，名字不可得。中道觀智亦但有名字，亦求不可得。無所有性者，無自他共無因等性也。一切語言道斷者，不可思議也。不生者，惑智理皆不生也。不出者，如來所治畢竟不復發也。不起者，諸方便皆寂滅也。無名者，名不能名。無相者，相不能相。無所有者，無二邊之有。無量者，非數法也。無邊者，無方所也。無礙無障者，徧一切處也。又觀一切法空如實相者，標其觀體也。從不顛倒去九句，釋觀相。不為二邊八倒所動，名不倒不動也。不墮二乘凡夫二地，名不退不轉也。此二句明智用理。非未來故不生，非過去故不出，非現在故不起。釋論五十一云：如虗空無入無出無住相等，攝大乘亦爾，無未來入處，無過去出處，無現在住處。第四十三云：因邊不起名不出，緣邊不起名不生。此其證也。
△三、結成。
但以因緣有，從顛倒生故，說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。
上直明中道觀慧，今明雙照二邊理性畢竟清淨。如上所說非解非惑，而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。又因緣有者，有於涅槃也。從顛倒生者，生於生死也。此則雙照，意顯常樂觀如是法相者，即三諦等法也。又但以因緣有從顛倒生者，結不思議三諦境也。故說者，不思議教也。常樂觀者，結不思議三觀也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌三：初、頌標章。
若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，
頌上欲說是經當安住四法，由住忍地心不驚怖，故云無怖畏心。
○然下偈頌長行行近別釋，偈中合頌開合互現也。
△二、頌修行二：初、頌事遠近。
應入行處，及親近處，常離國王，及國王子，大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道梵志，亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近，若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法，寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚，亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近，兇險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近，莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑，入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛，是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。
此十四行頌事遠近。上長行中有十種遠離，今頌略不次第，在文可見。亦是頌人空行處，取意兼頌近處三意，故偈云是則名為行處近處。常離國王者，故佛云：比丘親近國王有十非法：一、陰謀王命；二、王誅大臣；三、典藏亡寶；四、宮人懷妊；五、王身中毒；六、大臣諍競；七、二國交兵；八、王悋不施民；九、斂民物；十、多疾疫，謂比丘行呪。有此十事，一切臣民謂是比丘所作，作此謗比丘，即謗法亦謗佛，故佛不令親近外道梵志。得摩隥伽云：初一人名梵天，造一韋陀。次名白淨，變一為四：一名讚誦韋陀，二名祭祀，三名歌詠，四名禳災。一一各有三十二萬偈，合成一百二十八萬偈，有一千七百卷。次名弗沙，有二十五弟子，各於一韋陀能廣分別，遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡，變一韋陀為十八。次有人名善道，有二十一弟子，變為二十一韋陀。如是展轉，變為千二百六韋陀也。毗陀論，此云智論，婆耶婆造，凡四種：一、信力毗陀，明事火滅罪；二、耶受毗陀，明供養婆羅門得福；三、婆摩毗陀，明和合二國；四、阿陀婆毗陀，明鬬戰。讀此四論，自稱一切智人。毗伽羅，此名記論，婆尼尼造，明種種經書并諸雜語。衛世師論，優留佉造，此翻最勝，出世八百年，明六諦。迦毗羅，此翻黃頭，亦名龜種，造論名僧佉，僧佉此云無頂，因人名論，故言迦毗羅，說二十五諦。貪著小乘三藏學者，佛在波羅奈，最初為五人說契經修多羅藏。佛在羅閱祇，最初為須那提說毗尼藏。佛在毗舍離獼猴池，最初為䟦耆子說阿毗曇藏。五百羅漢初夜集阿毗曇藏相續解脫經，以此為三藏學也。深著五欲。欲相者，四天下人、龍、須輪、四天王，皆根相到。忉利天以風為事，夜摩天相近為事，兜率相牽為事，化樂天相視為事，他化自在天心念為事，上天皆離欲。寡女處女者，阿難問佛：如來滅後，見女人云何？佛言：勿與相見，設見勿共語，設共語當專心念佛。入里乞食者，雜阿含云：有一羊往糞聚飽食，還群貢高，謂我得好食。比丘亦如是，得四事已，起染著欲想，不知出要。設不得，恒生想。設得，向諸比丘貢高，毀蔑他人。我能得，彼不能得。是為羊比丘乞食。師子王遇大獸即噉，不味不著，得小獸即噉，不鄙不薄。比丘亦爾，得四事供養，不起染著，無有欲想，自知出要。設不得利養，不起亂念，無增減心。是為師子王比丘乞食。乞食行役病四事，前後八時，明八精進、八懈怠。乞食前，作是念：為修道補饑瘡。乞雖未得，不廢念行。乞食得已，為報恩，念道不輟。前後兩時，倍加精進。餘三事，前後亦爾。反此名八懈怠。寶雲經明乞食作四分：一分奉同梵行，一分與匃人，一分施鬼神，一分自食。
△二頌非遠非近。
又復不行，上中下法，有為無為，實不實法，亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，是則名為，菩薩行處。一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生，在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山，觀一切法，皆無所有，猶如虗空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。
△三、頌明行成三：初、標。
若有比丘於我滅後，入是行處及親近處，說斯經時無有怯弱。
此一行半，標行成也。事成則外儀無失，理成則內心無滯，故云無有怯弱。
△二、釋。
菩薩有時入於靜室，以正憶念隨義觀法，從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安穩無有怯弱。
此三行，釋安樂之因。因修禪定，止於過惡，得人無我，外則不損。因修智慧，離諸取著，得法無我，內無顛倒。是則心不怯弱，故云安樂。
△三、結。
文殊師利！是名菩薩安住初法能於後世說法華經。
此一行二句，頌長行總結。
△二、口安樂二：初、長行二：初、標章。
又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。
標章如文。
△二、釋行法二：初、止行四：初、不說過。
若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過。
初不樂說人好惡及經典過者，人聽有惡，經有何過？須知七方便法，是佛隨他意語，名不了義。若過其法，則惱其人，非安樂行相。
△二不輕慢。
亦不輕慢諸餘法師。
亦不輕慢者，謂不倚圓蔑偏，重實輕權也。
△三、不歎毀。
不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美。
不說他人長短者，初不說一切人，次別舉聲聞人，然人皆惡聞其失，故不譚短也。面譽對毀故不稱長，亦不論張說趙長，恐趙謂以他長而譏我短，寄彼諷此也。亦不得向張說趙短，恐彼謂爾既背毀於彼，必亦背毀於我，以是義故善惡俱不可譚。又不說長短者，日藏第一云：初中後夜減省睡眠，精進坐禪誦經修道，背捨生死向涅槃路，不稱他短不說己長，謙下卑遜不自憍高，衣食知足頭陀精進不放逸行，係念思惟心不馳散，於一切眾生起慈悲心。又如修多羅所說空行，自讀誦教人讀誦，不謗他不說他過不稱己長，於聲聞人根性不定，若歎二乘或令彼退大取小，若毀二乘或令其小大俱失，兩無所取也。
△四不怨嫌
又亦不生怨嫌之心。
不生怨嫌心者，若謂其人法妨害我道，即是怨心；謂其鄙劣，即是嫌心。心機一動，聲說即發，杜說過之源，故不生怨嫌也。
△二觀行。
善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
善修如是等者，即觀行門也。觀諸法空，無所取著，心不苟執，不逆人意，不違法相，不以小乘法答，但以大乘答者，若見無大機而說小者，得方便益；若不見無大而說小，妨其大緣等，是不見但說大，則無咎矣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌三：初、頌標章。
菩薩常樂安穩說法，於清淨地而施牀座，以油塗身澡浴塵穢，著新淨衣內外俱淨。
此二行，頌上住安樂行。上總稱應住，頌中別出行相。行相有三：安隱說法半行，欲令現前人得安穩道及果，即入室義；清淨地等半行，即坐座義；以油塗身等一行，即著衣義。三法導口業，名安樂行也。
△二、頌行法二：初、頌止行四：初、頌不輕慢。
安處法座，隨問為說。
此下五行半，頌止行。初隨問為說半行，頌不輕慢，慢則不隨也。
△二頌不說長短。
若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，羣臣士民，以微妙義，和顏為說，若有難問，隨義而答。
若有比丘至隨義而答。此二行半頌，不說長短，但依義，不譚人好惡。若有難問，隨義答者，有二意：一、可答，二、不可答。若問答相難詰，勝負則自知，是為智者語。若自放恣而問，敢有違者誅之，是為王者語。若長短、是非皆不知，唯求己勝，是為愚者語。記云：知者語即可答，王者、愚者即不可答。
△三、頌不樂說人法過。
因緣譬喻，敷演分別，以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。
從因緣譬喻止入於佛道一行半，追頌不樂說人法過。若說人過，生人毒念；今不說過，故使發心入佛道，佛道從喜生也。
△四、頌無怨嫌。
除懶惰意及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。
除懶惰下一行，頌無怨嫌。怨嫌心起，則懈懶憂惱。今以慈心說法，頌無怨嫌，精進無憂。上長行皆約止善，說頌中皆約行善也。
△二、頌觀行。
晝夜常說，無上道教，以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜，衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所希望，但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。
此四行頌上觀門。上云：但以大乘答。頌云：說無上道。上云：令得一切種智。頌云：願成佛道。
△三、頌行成四：初、頌標行成。
我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經，
此五行明口安樂行成也。初一行是標行成。
△二、內無過則外難不生。
心無嫉恚諸惱障礙，亦無憂愁及罵詈者，又無怖畏如刀杖等，亦無擯出安住忍故。
次心無嫉恚下，二行，明內無過則外難不生，如無臭物蠅則不來。
△三、內有善法所以行成。
智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。
三、智者如是下一行，明內有善法所以行成。如我上說者，若內無過，如長行中說；若內有善，如偈中說。
△四、格量功德
其人功德，千萬億劫算數譬喻說不能盡。
次從其人下一行，是格量功德，如文。
△三、明意安樂二：初、長行三：初、標章。
又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者。
△二、釋行法二：初、止行四：初、不嫉諂。
無懷嫉妬諂誑之心。
夫二乘欲速出生死，先除貪欲，菩薩惟除瞋見。嫉是瞋垢，諂是見垢。嫉妬違慈悲之心，非化他之法；諂誑乖智慧之道，非自行之法。智慧被障，將何上求？慈悲有妨，將何下化？修安樂行菩薩，切須棄之。
△二不輕罵。
亦勿輕罵，學佛道者，求其長短，
亦勿輕罵下，不應以圓行呵別。知機可責，不知勿罵，容有退善根義。
△三不惱亂。
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。
若比丘下。不應以圓呵通。其本無大機，強以圓訶，乖心成惱。通既被訶，圓復未解，前疑後悔，大小俱失，去道紆迴，名為甚遠。此惱別行人沈空取證，名不得。此惱通人厭生死，名懈怠。悲華名小乘，為懈怠。
△四、不諍競。
又亦不應戲論諸法有所諍競。
△二、觀行四：初、於一切起大悲，違於嫉諂；
當於一切眾生起大悲想。
此文四意：初、於一切起大悲者，違於嫉諂。
△二、於如來起慈父心，違於輕罵。
於諸如來，起慈父想。
次於如來起慈父心，違於輕罵。凡求佛道即是學人，敬學如佛不得輕罵。諸者通三世，此即未來如來也。
△三、於菩薩起大師想違於惱亂。
於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。
三、於菩薩起大師想者，違於惱亂理論。三乘皆是菩薩，有化訓德，皆眾生師，應起師想，勿言其短。
△四、平等說法違於諍論。
於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。
四、平等說法，違於諍論。平等，破偏執諍也。不多不少者，量器之利鈍也。
△三、結行成二：初、由止惡，惡不能加；
文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂。
此結行成又二：一由止惡，惡不能加，故云無能惱亂。
△二、由觀行故勝人來集。
二、由觀行故，勝人來集，故云得好同學。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌行法二：初、頌止行四：初、頌不嫉諂。
若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。
△二、頌不輕罵。
不輕蔑於人。
△三、頌不諍競。
亦不戲論法。
△四、頌不惱亂。
不令他疑悔，云汝不得佛。
△二、頌觀行四：初、頌於一切起大悲。
是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。
△二、頌於菩薩起大師想。
十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。
△三、頌於如來起慈父想。
於諸佛世尊，生無上父想。
△四、頌平等說法。
破於憍慢心，說法無障礙。
△二、頌行成。
第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。
△四、誓願安樂行二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、明行法三：初、標章。
又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者。
△二、明行法三：初、標誓願境二：初、慈誓境。
於在家出家人中，生大慈心。
此明慈悲二境。初明慈誓境。通取曾發方便心者，而未出三界，名在家。斷通惑盡，名出家。此攝得兩教二乘，三教菩薩。此輩皆具無明，亦應是大悲境。其曾發徧小心，與慈誓相應，須與其圓道圓果之樂，故言生大慈心耳。
△二悲誓境
於非菩薩人，中生大悲心，
悲境者，非菩薩人，通取未曾發方便心者，名非菩薩，全不歸向方便，況復真實。此悲境攝得一切三界內者，此等亦須與樂，但其流轉無際，正與悲誓相應，宜拔其苦因苦果，故言生大悲心耳。
△二、起誓之由二：初、起慈誓之由。
應作是念：如是之人則為大失如來方便隨宜說法。
從應作是念，止隨宜說法，即是起慈誓之由。由樂小故，執佛方便以為真實，不會圓道，故曰大失。大失是慈誓之由也。
△二、起悲誓之由
不聞不知，不覺不問，不信不解。
次不聞不知去，是悲誓之由。由未發偏圓心，不聞偏圓二道，故以不聞偏為無聞慧，不知者無思慧，不覺者無修慧，又無圓三慧。何者？不問故不聞，不信故不知，不解故不修。偏圓三慧，權實皆無，甚可憐愍。起悲之由，良在茲矣。
△三、正立誓願。
其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。
此正明誓願，彼雖不問不信偏圓二道菩薩，不約偏發誓，但欲與其圓道三慧，故言雖不問不信此經我得三菩提，引令得入也。然誓願菩提智慧神通，皆由安樂行得之。何者？深觀如來座故，得智慧力四辨莊嚴，能以慧拔也。深觀如來室暨如來衣故，得大善寂力不起滅定，現諸威儀神通福德莊嚴，先以定動也。
△三、結成三：初、總結無過失。
文殊師利！是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失。
此總結無過失。既無過失，行成。行云何成？以其立大誓願故，入如來室行成；以其知四眾失圓道故，即如來座行成；以其誓制其心不懈怠故，如來衣行成。三行具立，故言行成。無過失者，慈悲成故，無瞋垢失；如來衣成故，無懈怠失；如來座成故，無諂曲失。
△二、別結慈悲行成。
常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養、恭敬、尊重、讚歎。虗空諸天為聽法故，亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。
此別結慈悲行成。以慈悲成故，攝得四眾人天供養。聽法誓願成故，感佛神通諸天作護。以如來座成故，聽者歡喜。
△三、釋誓願行成。
所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
此釋誓願行成，三世諸佛尚皆守護，況諸天耶？
△二、歎經難聞二：初、法說二：初、昔未顯說，故昔不得。
文殊師利！是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞。
茲經葢如來出世之大猷，諸佛之祕要，所以四十餘年祕而不譚。譬彼蓮華合而未敷，所以剎塵沙界名字無從得聞。
△二、今日乃得
何況得見，受持讀誦。
今既開顯，故獲受持讀誦，豈不作難遭想耶？
△二、譬說二：初、不與珠譬。譬，昔未顯說二：初、開譬六：初、威伏諸國。
文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國。
文有六意，照科可見。初、輪王，譬如來化世。降伏諸國，譬陰、界、入諸境。
△二小王不順。
而諸小王不順其命。
次小王，譬煩惱等未得無漏調伏，名不順其命。
△三、起兵往伐
時，轉輪王起種種兵而往討伐。
三、起種種兵。譬七賢中方法為前軍，須陀、斯陀中方法為次軍，阿那、阿羅漢中方法為後軍。所破者是三毒等分八萬四千塵勞之冦盜，能破者是八萬四千法門之官兵。
△四、有功歡喜。
王見兵眾，戰有功者，即大歡喜，
四從王見下，即有功歡喜。
△五隨功賞賜。
隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金銀、瑠璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象馬、車乘、奴婢、人民。
五、隨功賞賜者，田即三昧，宅即智慧，聚落即初果、二果，邑即三果，城即涅槃，衣服即慚忍善法、嚴身之具、助道善法也，種種七寶即七覺等，象馬車乘即二乘盡無生智，奴婢即神通得有漏善法如人民。
△六而不與珠。
唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。
第六、唯髻中等即不與珠，譬有出分段機為小功勳，有出變易之機為大功勳。驚怪者，未有大勳忽賜髻珠，諸臣皆疑怪，譬眾生大機未動忽說此經，二乘疑惑菩薩驚怪。
△二、合譬六：初、合威伏諸國。
文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力，得法國土，王於三界。
此六，合譬，一一如文。
△二、合小王不順。
而諸魔王不肯順伏。
△三合起兵往伐
如來賢聖，諸將與之共戰。
△四合有功歡喜。
其有功者，心亦歡喜。
△五合隨功賞賜。
於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜。
△六合而不與珠。
而不為說，是法華經。
△二、與珠譬，譬今日得聞二：初、開譬二：初、有大勳。
文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜。
文有二意：初、文殊下，即有大勳。
△二與珠。
以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。
次難信下即與珠也。在頂者極果所宗，髻中者實為權所隱也。解髻即開權也，與珠即顯實也。
△二、合譬三：初、合有大勳。
如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，爾時如來亦大歡喜。
△二、合與珠。
此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。
能令眾生至一切智，智即果名，是行一。第一之說是教一，祕藏是理一，兼得人一也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌行法二：初、超頌行成。
常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。
此一行，超頌行成。然上總明行成，今頌別顯。常行忍辱，是頌著衣行成。哀愍一切，是頌入室行成。乃能演說，是頌坐座行成。
△二、追頌行法三：初、頌誓願境。
後末世時持此經者，於家、出家及非菩薩應生慈悲。
△二、頌誓願由。
斯等不聞不信是經，則為大失。
△三、正立誓願。
我得佛道，以諸方便為說此法，令住其中。
△二、頌歎經二：初、頌開譬二：初、頌不與珠譬。
譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物，象、馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。
△二、頌與珠譬。
如有勇健，能為難事，王解髻中明珠賜之。
△二、頌合譬二：初、頌合不與珠譬。
如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世，見一切人，受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生，說種種法，以大方便，說此諸經。
△二、頌合與珠譬。
△三、總結行成感徵之相以勸脩行三：初、結勸四行。
我滅度後求佛道者，欲得安隱演說斯經，應當親近如是四法。
△二、舉三報以勸，亦名三障清淨三：初、報障轉轉現報。
讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。
三障淨，轉現生後世。惡業盡，即得現生後世勝報。初讀是經者，此一行滅現世憂惱，即除苦受之報，此轉現報心也。無病痛等，即轉現報色也。
△二、業障轉轉生報。
不生貧窮、卑賤、醜陋。
二、從不生貧窮下半行，轉惡業也。然惡業因應感惡果，經力轉惡，因得好果，即轉生報也。不生者，即無惡生業，現在持經不作貧窮業，來世不生卑賤也。
△三、煩惱障轉，轉後報二：初、別明三煩惱障轉三：初、別明貪障轉。
眾生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。
此三行別明三障轉。初眾生樂見下一行，別明貪障轉。多欲者則人忽慢，又障生梵天，欲障轉故人所樂見，天童給使也。
△二、別明瞋障轉。
刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王。
次刀杖不加下一行半，別明瞋障轉捨，瞋則除內刀箭，入陣則外刃不傷。
△三、別明癡障轉。
智慧光明，如日之照。
三、智慧光明下，半行別明愚癡障轉。
△二、總明一切煩惱障轉六：初、夢入十信。
若於夢中但見妙事，見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法；又見龍、神、阿脩羅等數如恒沙，恭敬合掌，自見其身而為說法。
總明一切煩惱障轉，亦是後報轉。然持經現感此相，當知過去久已成就，今藉緣而發耳。又有成佛因果等相，並是後報，故於夢中見未來後報之相。百千萬劫，事在一念，夢中用表妙法不可思議，一中無量，無量中一，是相前現，後當尅果也。然始自信心，終于妙覺，八相成佛，皆如來莊嚴而自莊嚴，即忍辱報。又今三行夢入十信，於中自為二意：初兩行半是慈悲報，次半行明正見無癡報。
△二、夢入十住。
又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法。佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺。汝善男子，當於來世，得無量智，佛之大道，國土嚴淨，廣大無比，亦有四眾，合掌聽法。
既云證不退智即為授記者，當知得入初住無生得記之位也。
△三夢修十行。
又見自身在山林中修習善法。
又見自身在山林中知是十行修習善法。
△四夢悟十向。
證諸實相。
證諸實相，知是十回向正觀中道位也。
△五夢入十地。
深入禪定，見十方佛。
深入禪定，即第十地中無垢三昧，入金剛定，諸佛皆現，摩頂受職也。
△六、夢入妙覺。
諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫。說無漏玅法，度無量眾生，後當入涅槃，如煙盡燈滅。
夢八相，佛則知妙覺。此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄譚極果耳。復次信根者，於三寶中得堅固信，一切不能沮壞。精進根者，得四正勤也。念根，得四念處觀，勤修方便調伏貪愛。定根者，得四禪定。慧根者，是解四諦理如實知也。又信根，於如來所發菩提心、所得淨信心也。精進根者，於如來所發心、所起精進也。念根者，於如來所發心、所起念也。定根者，於如來所起三昧也。慧根者，於如來所起智慧也。八正是沙門道亦是沙門法至若成就貪瞋一切煩惱盡，是沙門義。四果是沙門果。夢者，從須陀洹至支佛悉有夢，唯佛不夢，以其無疑無習氣故不夢，從五事故有夢。如偈說：以疑心分別，學習因現事，非人來相語，因此五事夢。又是所更聞見及諸患，為此七事故有夢。問：現在意識尚不見色，云何夢中意地見色？答：皆是曾見曾聞故想之耳，又是吉不吉相耳。夢中無通無宿命智，云何能見未來世事？答：此非願智境界，乃是比知諸人曾有如是夢如是果，故今以此比知耳。問：誰眠？答：五道及中陰皆有眠，在胎諸根具者亦是眠，乃至佛亦是眠。問：眠是愚是葢，此云何通？答：佛亦現前欲調身故眠，非葢非愚眠也。
△三、總結行成。
若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。
後惡世中，今正其時。此經獨尊，號第一法。弘者蒙益，如向備明。
△二、約本門開近顯遠三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文又二：初、申品目。
玅法蓮華經從地涌出品第十五
師嚴道尊，鞠躳祇奉，如來一命，四方奔涌，此約世界悉檀釋也。三世化道，惠利無疆，一月萬影，孰能思量？召過去以示現在，弘經以益當來，此約為人悉檀釋也。虗空湛然，無早無晚，惑者執迹而暗其本，故召昔以示今，破近而顯遠，此約對治悉檀釋也。寂場少父，寂光老兒，示其藥力，咸令得知，此約第一義悉檀釋也。故文云：是從何所來，以何因緣集。今以諸義釋品，用顯四悉檀因緣之解，故言涌出品。
○次釋經文者，自此已下，廣明如來久成正覺，拂迹顯本，披露如來始自不可說不可說微塵劫前已成佛竟，非止今日王城始證道果也。何則？久成本也，今成迹也。諸佛菩薩以大智故，不宿生死，以大悲故，不住涅槃，用是從本垂迹，設化利生，即其事也。
△二、釋經文二：初、涌出，二、疑問。初文又二：初、他方菩薩請弘經。
他方菩薩既聞迹門流通弘經福大，咸欲發願住此弘宣，是故請也。
△二、如來不許。
爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。
如來止之，凡有三義：一、謂汝等各各自有己任，若住此土，廢彼利益；二、他方此土結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益；三、又若許之，則不得召下，下若不來，迹不得破，遠不得顯。是為三義，如來止之。召下方來，亦有三義：一、是我弟子，應弘我法；二、以緣深廣，能徧此土益，徧分身土益，徧他方土益；三、又得開近顯遠。是故止彼而召下也。
△三、下方涌出二：初、經家敘相五：初、涌出。
佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。
△二身相
是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明。
△三、住處。
先盡在此娑婆世界之下，此界虗空中住。
住處者，即常寂光土也。常即常德，寂即樂德，光即淨德、我德，是名四德祕密之藏，是其住處。以不住法，住祕密藏中。下方者，法性之淵底，玄宗之極地，故言下方。然在下不屬此，空中不屬彼，既非彼非此，即是中道。出此不在上，復不在此下，既非上下，祇在空中，亦是中道。
△四聞命。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。
從下發來者，聞命故來、弘法故來、破執故來、顯本故來，皆如上說。
△五眷屬。
一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行，如是等比無量無邊，算數譬喻所不能知。
所將眷屬者，若人情往望，謂領六萬五萬恒沙為多，領三二一為少。單己者，隻獨也。若依文往尋，六萬五萬為少，單己為多。何也？文云：單己獨處者，其數轉過上。若依法門者，一一皆是導師德，能引眾人至寶所。當知一己非獨，六萬非多。一即一道清淨，二即定慧，三即戒定慧，四即四諦，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有萬，一度具萬，六度即六萬法門。多不為多，一不為少，非多非少，而多而少。
△二、明問訊五：初、三業供養。
是諸菩薩從地出已，各詣虗空七寶玅塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三帀，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從地涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時，釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虗空。
經五十小劫，謂如半日，四眾徧見。此乃隱長而現短，借其神力令狹而見廣，俱是不可思議也。拜遶是身業，讚法是口業，瞻仰是意業。五十小劫與半日，此是時節不可思議。如來所見不以二相，下方菩薩常面稱揚，如來默然常受其讚。解者即短而長，謂五十小劫；惑者即長而短，謂如半日。斯為本迹而作弄引，何也？如來未說則闇本而執迹，佛若開顯則悟近而達遠，亦知不思議一也。四眾徧見菩薩，亦是不思議。夫肉眼、天眼所見不遠，而今所覩充滿虗空，見雨猛知龍大，見華盛知池深，見應滿虗空則知真彌法界。
△二、陳問訊之辭二：初、標四導師。
是菩薩眾中有四導師：一名、上行；二名、無邊行；三名、淨行；四名、安立行。是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師。
導師但舉四人者，欲擬開示悟入四十位也。亦如華嚴舉法慧德林金幢金藏說四十位意同。
△二、陳問詞二：初、長行二：初、問如來安樂。
在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊！少病、少惱，安樂行不？
此問身口意，願四者安樂。
△二、問眾生易度。
所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？爾時，四大菩薩而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌問如來安樂。
世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲倦。
△二、頌問眾生易度。
又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶？
△三、佛答安樂二：初、答安樂。
爾時，世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱。
此則如來具答：安樂易度，兩事相成。易度則安樂，安樂則易度。
△二、答易度二：初、明根利德厚。
諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世以來常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。
除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。
二、根鈍德薄，世世已來不受大化，為是人故須開頓說漸，三藏、方等、般若而調熟之，亦令此人今聞法華入於佛慧，比前雖難於佛甚易，佛識其宜方便得所，薄須塗熨慧悟是同。今略舉十意釋之：一、始見今見，二、開合不開合，三、豎廣橫略，四、本一迹多迹共本獨，五、加說不加說，六、變土不變土，七、多處不多處，八、斥奪不斥奪，九、直顯實開權顯實，十、利根初熟鈍根後熟。且始見今見者，初成道時名始見法華座席，久後真實名今見日照高山，即說於頓不開不合，為不入者開頓說漸，五味調伏令漸歸頓，頓直豎入於法界故言豎廣，不歷方便故言橫略，今歷五味即是橫廣，得入佛慧亦是豎廣，一臺故本一，千葉故迹多，迹與眾經同故言共，本與眾經異故言獨，加四菩薩說四十位，自說開示悟入，不加於他華王世界故言不變，三、變土田故言變土，七處八會是為多處，耆闍崛山遠處虗空故言不多處，滅化城改客作故言斥奪，無如此事故不斥奪，行大直道名直顯實，決了聲聞法名開權顯實，根利緣熟始入佛慧，根鈍後熟今入佛慧，緣宜不同略為十異，須知種智法界等無差別，故文云始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者，今於此經入於佛慧，明文在茲不須疑也。
爾時諸大菩薩而說偈言：
△四、偈頌隨喜。
此則菩薩領解隨喜。能問即是華嚴中四大士，法華中身子。三請俱是能問，所問即是問佛智慧。
△五、如來述歎。
於時，世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。
此即如來述歎，與問碩異。問家隨喜能問人，皆是菩薩及所化人，聞已信行：我等隨喜。如來述歎能化人生隨喜者，此義云何？然能問者皆是古佛，汝能隨喜，隨喜如來。然菩薩隨喜其迹，如來述歎其本，此亦密表壽量也。
△二、疑問二：初、此土菩薩疑二：初、長行疑念。
爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔以來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出住世尊前，合掌供養問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑。
此疑問序。自寂場已降，今座已往，十方大士，來會不絕，雖不可限，我以補處智力，悉見悉知，而於此眾，不識一人。然我遊化十方，奉覲諸佛，諸佛大眾，快所識知，就履歷之處，亦所不識。若來若去，若是推之，皆所不識。又彼諸大士，是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前，故所不識。又彼等大士，本達實相底，應現十方別頭教化，所有真應，非彌勒境界，是故不識。又佛託弘經，召諸大士，彼聞師命，故來集會，密開壽量，非時眾所知，故言不識。此約四悉檀釋疑問序也。
合掌向佛，以偈問曰：
△二、偈頌正問五：初、問何處來。
無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，是從何所來？
△二、問何緣來。
以何因緣集，巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見？為從何所來？
△三、敘其數量。
一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等。或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恒沙，其數過於是，四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一，單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。
△四、問其師誰？
是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？從誰初發心，稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？
△五、彌勒結請五：初、結歎神力。
如是諸菩薩，神通大智力，
△二、請答來處。
四方地振裂，皆從中涌出。世尊我昔來，未曾見是事。願說其所從，國土之名號。我常遊諸國，未曾見是事。
△三、請答來緣。
我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣。
△四大會同請。
今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，本末之因緣，
△五、請答師主。
無量德世尊，唯願決眾疑。
△二、他土菩薩疑。
爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出住於虗空，各白其佛言：世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來？爾時，諸佛各告侍者：諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛已問斯事。佛今答之，汝等自當因是得聞。
爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。
△二正誡。
汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。
誡勿亂，勿怠，勿退。
△二、許二：初、標果智。
如來今欲，顯發宣示，諸佛智慧，
此許有二意：初標果智，即如來知見知見妙果也。
△二、開化教。
諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。
次開化教者，即宣示也。自在神力者，過去益物也。師子奮迅者，現在十方分身所被之處也。或云奮迅將前之狀，此表未來常住益物之相也。大勢威猛者，未來益物也。或以此為現在震動十方，隨人意用耳。幸依文次第者好。又章安私謂如來自在者，我也。神通者，樂也。師子奮迅，奮迅除垢淨也。大勢威猛，未來益物，即常也。此點四德意也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌誡。
當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。
此三句頌誡勗。彼一心精進，聽佛宣演勗勝法門，無得疑悔也。
△二、頌許二：初、頌標智慧果。
佛智叵思議。
△二、頌三世化教。
汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分別，如是今當說，汝等一心聽。
次三行，頌三世開化教導之意。
△二、正說三：初、正開近顯遠，二、總授法身記，三、彌勒總申領解。初文又二：初、略開近顯遠，動執生疑；二、廣開近顯遠，斷疑生信。初文又二：初、略開二：初、長行二：初、雙答二：初、答師弟。
△二、答處所。
此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住。
言下方空中住者，如釋論所明有底散三昧，應作四說。有者三有也，底者非想非非想也，以深勝故為底。又有者名相也，底者空也，以空寂故為底。又有者二邊俗也，底者邊際，智滿故為底。今經以下方空為底，不是上下二界，此表中道為底，此是約教分別。
△二、雙釋二：初、釋師弟二：初、雙修智斷。
於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。
師知弟子修智斷兩德：初是雙修智斷，於經典分別是修智，正憶念是修斷。
△二、雙證智斷。
阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息。
次雙證智斷，不樂在眾是證斷，勤行精進是證智。
△二、釋處所。
亦不依止人天而住。常樂深智無有障礙。亦常樂於諸佛之法。一心精進求無上慧。
不依人天而住者，人天是二邊，不住不著也。深智無礙者，依不思議智也。樂於佛法者，樂不思議境也。境智甚深微，即非淺行菩薩也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌雙答二：初、答師弟。
阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒閙，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。
△二、答處所二：初、正答處所。
在娑婆世界，下方空中住。
△二、歎菩薩德。
志念力堅固，常勤求智慧，說種種玅法，其心無所畏。
△二、頌雙釋二：初、釋師弟。
我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，
△二、釋處所。
我從久遠來，教化是等眾，
△二、因疑更請二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、疑。
爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇詣大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？
此疑聞上菩提樹下，爾乃教化之，今皆住不退。又聞我從久遠來，教化是等眾。聞此二說，動執生疑。
△二、請二：初、法說三：初、疑成道近。所化甚多，執近而疑遠。
即白佛言：世尊！如來為太子時出於釋宮，去伽耶城不遠坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？
△二、所化既多，行位深妙，執遠而疑近。
世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡、不得其邊，斯等久遠以來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。
△三、結請。
世尊！如此之事，世所難信。
△二、譬說二：初、開譬三：初、譬上成道近意。
譬如有人，色美髮黑，年二十五，
△二、譬上所化甚多。
指百歲人，言是我子。其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等。
△三、結譬意。
是事難信。
淮北諸師以譬釋譬，父服還年藥貌同二十五，子不服藥形如百歲，若知藥力則不疑子，父不知者怪之。如來橫服垂迹之藥示伽耶始生，諸菩薩直論本地，久發道心今住不退，若佛及佛快知此事，自餘不達不得不疑，故結云是事難信。
△二、釋合譬三：初、合近譬。
佛亦如是，得道以來，其實未久。
△二、合遠譬。
觀此菩薩久種善根，非止伽耶發心也。善入出住者，九次第定是善入，師子奮迅是善出，超越三昧是善住，此藏通意也。從初地至十地名善入，十地入重玄門，倒修凡夫事名善出，玅覺徧滿名善住，此別意也。畢法性三昧為善入，證首楞嚴名善出，王三昧名善住，此圓意也。次第習諸善法，據因為善習，就果為善入。善答問難者，具二莊嚴七方便之尊，故云寶也。
△三、合請答三：初、舉佛語。
今日世尊方云：得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
△二、明請意。
我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後若聞是語，或不信受而起破法罪業因緣。
唯然，世尊！願為解說，除我等疑。
△二、除未來疑。
△二、偈頌二：初、頌法說三：初、頌執近。
佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。
△二頌疑遠。
△三、頌結請。
云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
△二、頌譬說二：初、頌開譬。
譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺。是等我所生，子亦說是父，父少而子老，舉世所不信。
△二、頌合譬三：初、頌合近。
世尊亦如是，得道來甚近，
△二頌合遠。
是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道。巧於難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德。十方佛所讚，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定。為求佛道故，於下空中住，
△三、頌合請答。
我等從佛聞，於此事無疑，願佛為未來，演說令開解。若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說。是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地？
科註玅法蓮華經卷第七
△三、釋提婆品二：初、申品目。