法華經句解
妙法蓮華經句解卷第三
妙法蓮華經句解卷第三
妙法蓮華經藥草喻品第五
爾時，世尊！
示信解品說竟之時。
告摩訶迦葉：
因其信解，有所未周，故佛告之，
及諸大弟子。
即須菩提、迦旃延、大目犍連等。
善哉！善哉！
重歎善哉，美其能解。
迦葉善說如來真實功德。
語契佛意，稱為善說。如來功德者，簡異三乘方便之道。真實者，簡非權教假名之說。
誠如所言。
實如汝之信解所說。
如來復有無量無邊阿僧祇功德。
如來功德，具足一切，信解所領，但為聲聞，不及餘眾，故云復有。
汝等若於，無量億劫，說不能盡。
以二乘智，說佛功德，縱經塵劫，說不可盡。
迦葉當知，如來是諸法之王。
王者之稱，自在為義，如來於法，得最自在。
若有所說，皆不虗也。
若於時中有所說法，皆是真實，無有虗妄。
於一切法。
世出世法，名為一切。
以智方便，而演說之。
以善巧智，而為方便。
其所說法。
其方便智，所說之法，
皆悉到於，一切智地。
一切智者，即空智也。法相雖別，悉到智位。
如來觀知。
以如來智，觀察了知。
一切諸法，之所歸趣。
一切諸法皆趣空寂。
亦知一切眾，生深心所行。
眾生性欲各有所重，其所行處佛皆知之。
通達無礙。
佛皆通達，無有障礙。
又於諸法，究盡明了。
非但生心，亦於法性究竟了達。
示諸眾生，一切智慧。
以法開示，一切眾生，令趣智地，入於佛慧。
迦葉！譬如三千大千世界。
大千世界，即佛化境。一千小千，一千中千，合成大千，各一世界。
山川溪谷。
世界喻境量，山川溪谷喻境界，
土地所生，卉木叢林，及諸藥草。
土地為能生，草木是所生。卉即上中下三草，木即大小二樹。叢生曰林。
種類若干？
各各有於，種子氣類，若干之數，
名色各異。
名字色目，各自別異，喻於眾生，根性各別。
密雲彌布。
雲喻佛身，密喻妙應，身喻三千，如雲大布。
徧覆三千大世界。
佛身普應，知雲徧覆。
一時等澍。
佛應一切如雨等下。
其澤普洽。
澤喻法味，普皆浹洽。
卉木叢林，及諸藥草。
卉即上中下三草，木即大小二樹，叢生曰林。
小根小莖，小枝小葉。
人天二道，名小根莖。
中根。中莖。中枝。中葉。
聲聞、緣覺，名中藥草。
大根大莖，大枝大葉。
根喻善種，莖喻善願，枝喻善門，葉喻善行。世間之木，根莖大者，枝葉亦多；喻菩薩人，智願大故，行解亦深。
諸樹大小。
就菩薩中又自分二：習漸名小，習頓名大。
隨上中下，各有所受。
各隨其量，所受不同。
一雲所雨。
以一大雲，喻如來身；徧澍甘雨，喻如來教；
種其種性。
稱其所稟根種習性。
而得生長，華果敷實。
雨潤物生，開華結果。法潤智明，成因感報。
雖一地所生。
一地喻性，本自平等。百物喻心，所欲各異。
一雨所潤。
一、雨喻法普利一切。
而諸草木，各有差別。
眾生根性各各不同，如彼草木所稟各異。
迦葉！當知如來亦復如是。
前約喻說，此乃法合。
出現於世，如大雲起。
佛現雲起，事義相類。
以大音聲。
佛音說法，如雷之震。
普徧世界天、人、阿修羅。
世界所有，若天若人，及修羅等，皆悉得聞。
如彼大雲，徧覆三千，大千國土。
佛身徧應，如雲普覆。
於大眾中。
即上眾等。
而唱是言：我是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
此上十號，如序品解。
未度者令度。
即：眾生無邊誓願度。
未解者令解。
即：煩惱無數誓願斷。
未安者令安。
即法門無量誓願學。
未涅槃者，令得涅槃。
即佛道無上誓願成。
今世後世。
今即現世，後即未來。
如實知之。
一一稱實，知其因果。
我是一切知者。
於一切法，悉能了知。
一切見者。
正見明白，徹法源底。
知道者。
善知一切通塞之相。
開道者。
善能開示佛之道者。
說道者。
為眾生說無上道者。
汝等天、人、阿脩羅眾。
召所化機
皆應到此。
令集法會。
為聽法故。
所以集者，為令聽法。
爾時無數千，萬億種眾生。
常途但說十類眾生，今千萬億，約根性說。
來至佛所而聽法。
雲集佛所，為欲聽法。
如來于時。
佛當眾生，集會之時，
觀是眾生。
一一觀察，是諸眾生，
諸根利鈍。
上中下根，聰利昏鈍。
精進懈怠。
精純進道，懈慢怠惰。
隨其所堪。
方便之教，隨順物宜。
而為說法。
隨所應說而為說之。
種種無量。
機既多種，教亦無量。
皆令歡喜。
皆令得聞，心各歡喜。
快得善利。
精神爽快，得大善益。
是諸眾生。
是來之眾，無量眾生。
現世安穩。
現在世間，如法修進，所得安穩，
後生善處。
捨苦報後，托生善處。
以道受樂。
以今行道，後受快樂。
亦得聞法。
亦得聞佛，所說正法。
於諸法中。
於如來說，人天三乘，諸法之中，
任力所能。
任其力量，隨其堪能。
漸得入道。
離四惡處，轉生人天，從人天身入三乘道，故云漸入。
如彼大雲。
合如來身。
雨於一切。
合如來法。
卉木叢林，及諸藥草。
三草二木
如其種性。
一一如其種子習性。
具足蒙潤。
物蒙法潤，隨分皆足。
各得生長。
各遂物性，而得生長。
如來說法。
如雲澍雨。
一相一味。
等觀眾生，故云一相。普潤一切，故云一味。
所謂解脫相。
解三界縛，令脫生死。
離相。
遠離一切塵勞煩惱。
滅相。
達真空理，證寂滅樂。
究竟至於一切種智。
始用方便暫接初機，終歸究竟一切種智。
其有眾生。
其有世間，諸眾生類，
聞如來法。
聞於如來所說之法。
若持讀誦。
若或受持，兼以讀誦，
如說修行。
如佛所說，依之修行。
所得功德。
隨其起修，所獲功德，
不自覺知。
以心迷故，自不能知應學何法。
所以者何？
所以如來現於世者，其意云何？
唯有如來，知此眾生。
獨佛一人，知此法界，種種眾生，
種相體性。
種子相貌，本體根性。
念何事？
心中繫念何等之事？
思何事？
心中思惟：何等之事？
修何事？
其性所了修何等事？
云何念？
當云何念？
云何思？
當云何思？
云何修？
當云何修？
以何法念？
用何法令繫念？
以何法思？
用何法令思惟？
以何法修？
用何法令起修？
以何法？
以何種法？
得何法？
可得何法？
眾生住於，種種之地。
性本是一，習氣不同。隨所依止，名之為住。各取自位，名種種地。
唯有如來知實見之。
三乘聖人分見真理，唯佛大聖如實覺知。
明了無礙。
分明覺了，無有障礙。
如彼卉木叢，林諸藥草等。
以諸根性，合前草木。
而不自知上中下性。
草木受潤，各取沾足，而不自知力量大小。
如來知是一相一味之法。
如前。
所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃。
前云一切智，即智德也。此云涅槃，即斷德也。
常寂滅相。
常住涅槃，寂滅之理，無相之相，名為常寂。
終歸於空。
此云空者，即上常寂大般涅槃，非是斷空及以偏空。非但即空，空中具假，空假不二，名究竟空。
佛知如是真實義空。
觀眾生心欲。
以慈眼觀，眾生樂欲。
而將護之。
而乃將理調護，曲順機情。
是故不即為，說一切種智。
一切種智者，乃佛所證中道正智。以是之故，為機未堪，不敢即說。
汝等迦葉！甚為希有。
美其信解，善達佛意，人莫及之，甚為尠有。
能知如來隨宜說法。
歎希有者，以能如是。
能信能受。
能知故通曉，能信故不疑，能受故不忘。
所以者何？
所以歎者，其意云何？
諸佛世尊，隨宜說法。
一切諸佛，隨順物宜，稱機而說，無有定法。
難解難知。
眾生機雜，諸佛意深，隱密故難解，差別故難知。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
欲以前事重為證明，故說偈言：
破有法王，出現世間。
佛為法王，出現於世，為破眾生，著有之見。
隨眾生欲，種種說法。
知眾生意，隨其所宜，以種種緣而為說法。
如來尊重。
佛具威德，位尊貌重。
智慧深遠。
佛之智慧，深遠無際，
久默斯要。
不務速說。
前說不談，故云不務速說。
有智若聞，則能信解。
所以未說，正為待機，欲能信解，然後說之。
無智疑悔，則為永失。
於無智前說此妙經，非特不信，兼起謗言，則是永失背覺合塵。
是故，迦葉！
告迦葉言：以是之故，
隨力為說。
隨其機力而為說之。
以種種緣。
或說五乘，或說三乘，皆方便緣。
令得正見。
令作方便，得於正見。
迦葉當知，譬如大雲。
喻佛應身。
起於世間。
從真起應，如雲之生。
徧覆一切。
普化群機，如雲徧覆。
慧雲含潤。
智慧身雲，含藏利潤。
電光晃耀。
智如電掣，光明晃耀。
雷聲遠震。
法音圓應，如電遠震。
令眾悅豫。
能令眾心，悅懌安豫。
日光掩蔽，地上清涼。
日光炎熾，喻諸熱惱。慈雲覆故，心地清涼。
靉靆垂布。
靉靆，濃雲之貌。慈心濃重，俯為含生，如雲低垂，徧布一切。
如可承攬。
頭戴曰承，手擥曰攬。佛雖尊勝，下應群機，以慈悲故，易可親近，如雲垂下，似可戴擥。
其雨普等。
說法如雨，普皆平等。
四方俱下。
四方，即喻住、行、向、地。
流澍無量。
流澍廣濶，不可計量。
率土充洽。
眾生性地無不沾濡，如率土中皆悉充洽。
山川險谷。
山喻靜性，川喻動性，險谷即喻眾生惡性。
幽邃所生。
幽隱深邃，所產之物。
卉木藥草。
人、天、聲聞、緣覺、上中下根，如眾卉木藥草之類。
大小諸樹。
頓教菩薩名為大樹，漸教菩薩名為小樹，攝機無量，故云諸樹。
百糓，苗稼。
百種善念，菩提心苗。糓能養命，善可證真。
甘蔗。蒲萄。
甘蔗味美，喻佛種性。蒲萄蔓筵，喻諸種族。
雨之所潤。
法雨等施，物悉均沾。
無不豐足。
無有一物不豐足者。
乾地普洽。
入法眾生欲習初乾，未與如來法流水接，名為乾地。今蒙法潤，亦普浹洽。
藥木並茂。
群機受潤，如物等茂。
其雲所出。
身雲所出。
一味之水。
如來一味利益眾生，更無別念，如雲澍雨，水無別味。
草木叢林，隨分受潤。
水味雖一，而諸草木受潤不同；法味雖一，而諸根器得益不同。
一切諸樹。
以類攝之，但分大小，約機眾多，故云諸樹。
上中下等。
此約三草以喻三乘。
稱其大小。
此喻漸頓大小菩薩。
各得生長。
各遂其性，生成長育。
根莖枝葉。
如前。
華果光色。
華喻善因，果喻善報，光喻善智，色喻善事。
一雨所及，皆得鮮澤。
蒙一味雨之所潤，及一一皆得鮮明肥澤。
如其體相。
稱其體質，及以相貌。
性分大小。
種性自分，若大若小。
所潤是一。
法無異味。
而各滋茂。
受潤不同。
佛亦如是。
合上喻也。
出現於世。
從真起應。
譬如大雲。
以大身雲。
普覆一切。
徧應群機。
既出于世。
初降生時如雲之生，及轉法輪如雲澍雨。
為諸眾生。
受道之機。
分別演說。
三乘五乘，各分別說。
諸法之實。
雖說方便，實為佛乘。
大聖世尊！
三乘所證名小聖人，如來圓極名為大聖。
於諸天人，一切眾中。
求法之眾。
而宣是言。
宣布此言。
我為如來。
我是究竟果德如來。
兩足之尊。
久修梵行，福慧俱足。
出于世間。
為眾生故，不住涅槃。
猶如大雲，充潤一切。
身雲法雨，充潤一切。
枯槁眾生。
無法雨潤，名枯槁者。
皆令離苦。
離惡道苦及二死苦。
得安隱樂。
得於安隱，身心快樂。
世間之樂。
人天二報，五欲樂也。
及涅槃樂。
三乘一乘，寂滅之樂。
諸天人眾。
諸天及人，一切眾等，
一心善聽。
齊其一心，善聽我說。
皆應到此。
到佛會中。
覲無上尊。
覲見無上，大覺世尊。
我為，世尊！
我是一切世間之尊。
無能及者。
自餘聖賢，無有一人能及我者。
安隱眾生，故現於世。
為令眾生，得安隱故，出現世間，
為大眾說，甘露淨法。
如來為眾演說諸法，其法清淨，如天甘露，無不美者。
其法一味，解脫涅槃。
機情雖異，佛意常融。一味令得無上解脫，究竟涅槃。
以一妙音，演暢斯義。
據相似異，約意名一，說權為實，名曰妙音，流演通暢，斯之妙義。
常為大乘而作因緣。
所以說小意引入大，小智是因，小善是緣。
我觀一切，普皆平等。
佛心無礙，等視眾生，
無有彼此愛憎之心。
眾生則有彼此憎愛，佛心平等一切無也。
我無貪著，亦無限礙。
如來無有貪愛、取著、慳恡之心，亦無限隔、滯礙之相。
恒為一切，平等說法。
常為一切，以平等心，說無相法，
如為一人，眾多亦然。
為眾如一，一多皆然。
常演說法，曾無他事。
常爾一心為之演法，曾無別事以縈其懷。
去來坐立，終不疲厭。
四威儀中常爾精勤，終不見有疲極厭倦。
充足世間，如雨普潤。
以法潤世，悉令充足，猶如時雨，普潤一切。
貴賤上下。
貴族賤類，上智下愚。
持戒毀戒。
持戒之人，一向清淨，毀戒之人，一向染污。
威儀具足。
威儀即是諸輕戒也，具足受持，無有缺犯。
及不具足。
謂於諸戒，雖則受持，不能全淨，
正見邪見。
知因識果，名正見人。背理迷真，名邪見者。
利根鈍根。
諸乘之中，第分優劣，望前為鈍，望後為利。
等雨。法雨。
平等雨於一味法雨。
而無懈倦。
為物慈深，終無厭倦。
一切眾生，聞我法者。
眾生聞佛，所說法者，
隨力所受，住於諸地。
隨其根力，住五乘位。
或處人天。
人及天乘
轉輪聖王。
輪王有四，謂福所感，金、銀、銅、鐵四輪各異，皆人王也。
釋梵諸王。
釋謂帝釋，忉利天主。梵即梵王，色界天主，及三界中諸餘天王。
是小藥草。
人天兩乘，自跡言之，名小藥草。就本為言，彼諸天王皆是菩薩遊三摩提所修行處。
知無漏法，能得涅槃。
善知無漏智慧之法，能得小乘偏空涅槃。
起六神通。
即天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡六種通相。由發智故，得有神通，故云起也。
及得三明。
天眼、宿命、漏盡三種通明。
獨處山林，常行禪定。
獨自居處山間林下，常行三昧住於禪寂。
得緣覺證。
從緣省覺，證辟支果。
是中藥草。
勝於人天，故名中草。
求世尊處，我當作佛。
求佛世尊所證之處，我當修行作於佛果。
行精進定。
修行精進，寂滅勝定。
是上藥草。
此期成佛，又勝二乘，名上藥草。
又，諸佛子！
言佛子者，異於聲聞。
專心佛道。
專注一心，求於佛道。
常行慈悲。
二乘之人不起大化，菩薩根者行大慈悲。
自知作佛，決定無疑。
心中自知，決定成佛，無復疑情，
是名小樹。
定力轉增，心志愈大，勝前上草，故云少樹。此位菩薩，如般若中初發心者。
安住神通。
安然住於，菩薩神通。
轉不退輪。
能轉諸佛，不退法輪。
度無量億，百千眾生。
如是菩薩名為大樹。
力量既大，蔭覆益廣，故云大樹。
佛平等說，如一味雨。
佛慈悲心，平等而說，如時雨降，一味平等。
隨眾生性，所受不同。
法雖平等，隨彼眾生所稟根性，得益不同。
如彼草木，所稟各異。
眾生之性，如諸草木，隨其大小，稟受不同。
佛以此喻，方便開示。
佛以草木喻諸眾生，而為方便開示迷者。
種種言辭，演說一法。
假諸言辭，共明一法。
於佛智慧，如海一滴。
佛之性體，具足智慧，今說一法，如海一渧。
我雨法雨。
佛下法雨。
充滿世間。
充滿三界，一切世間。
一味之法。
法味本一。
隨力修行。
隨其智力，修習奉行。
如彼叢林，藥草諸樹。
以法合喻。
隨其大小，漸增茂好。
隨根受道，漸漸增茂。
諸佛之法，常以一味。
一切諸佛，常用一味，平等大法，
令諸世間，普得具足。
令三世間，法味咸足。
漸次修行，皆得道果。
三乘之人，漸漸次第修行於道，皆令得果。
聲聞、緣覺處於山林。
二乘樂靜，故居山林。
住最後身。
得羅漢果，名最後身，永脫三界，更不復生。
聞法得果。
聞佛說法，心能解了，得於羅漢，及辟支果。
是名藥草，各得增長。
引喻合法，即中藥草。
若諸菩薩，智慧堅固。
菩薩之人，智力堅固，終不退墮，
了達三界。
了了通達，三界之中，非堅固法，
求最上乘。
三乘之中，菩薩最上。
是名小樹，而得增長。
雖求佛道，從漸門入，非是頓證，故名小樹。
復有住禪得神通力。
復有大機住於禪定，發得神通智慧之力。
聞諸法空，心大歡喜。
聞說諸法本性空寂，心中明悟，得大歡喜。
放無數光，度諸眾生。
光表智慧，用智攝生，名為放光。智明不一，名為無數。
是名大樹而得增長。
此喻頓教大菩薩也。
如是，迦葉！
如是二字，指上五乘以告迦葉。
佛所說法。
如來所說方便之法。
譬如大雲，以一味雨。
佛身普應，佛法普被，如一味雨，無有差別。
潤於人華，各得成實。
潤於五乘善人心華，令各增長結成果實。
迦葉當知！
由前信解所說未敷，今此徧攝，故令當知。
以諸因緣。
以諸宿世，善惡業報，因緣之事，
種種譬喻。
引諸世間，種種事物，而為譬喻，
開示佛道。
開示演說，成佛之道。
是我方便。
此等皆是諸佛方便。
諸佛亦然。
佛之方便亦復如然。
今為汝等說最實事。
初說三乘破諸魔外，名為真實；今復引漸入於一乘，名最真實。
諸聲聞眾，皆非滅度。
二乘之人但離虗妄名為滅度，皆非一乘究竟寂滅無上涅槃。
汝等所行是菩薩道。
汝等二乘所行之道，即是大乘菩薩之道。
漸漸修學，悉當成佛。
從漸入圓，唯一佛道，無別三乘。
妙法蓮華經授記品第六
言授記者，修行得到，理應如是。佛為印成，如世爵命，隨其資力。大迦葉等，聞如來說法譬兩品，心得開悟，引窮子喻，說所信解。但止領得二乘之人，從漸入圓，一種法義，於如來法，如海一渧。佛復廣說山川草木，法雨普潤，一切皆當得成佛道。諸人聞得，法義方周，故於此時，為四弟子，授應身記，當來成佛。
爾藥草品偈竟之時。
告諸大眾，唱如是言：
白在會眾，作是說言：
我此弟子，摩訶迦葉。
如前。
於未來世，當得奉覲。
三百萬億，諸佛世尊。
所見之數。
供養恭敬。
修法供養，身心恭敬。
尊重讚歎。
尊重於佛，發言讚歎。
廣宣諸佛，無量大法。
廣博宣演，十方諸佛，無有限量，大乘之法。
於最後身，得成為佛。
等覺菩薩名最後身，所證妙覺名為成佛。
名曰光明。
因以智光照明佛法，所以得果號曰光明。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
國名光德。
光明盛德，以為國名。
劫名大莊嚴。
其時清淨，以大菩薩，而為莊嚴，
佛壽十二小劫。
應身壽量。
正法住世，二十小劫。
人根勝故，如佛在時，名為正法。
像法亦住二十小劫。
人根漸劣，像正法時，名為像法。
國界嚴飾。
依報清淨。
無諸穢惡。
離諸惡相。
瓦礫荊棘。
便利不淨。
大小便利，及諸不淨，一切皆無，
其土平正，無有高下、坑坎、堆阜。
心地平正，無高下相故，至感果地亦如是。
琉璃為地。
因心明了，內外映徹，所以果上琉璃為地。
寶樹行列。
因修寶行長菩提樹，故至果上寶樹行列。
黃金為繩，以界道側。
因持正戒，遵依繩墨，常行中道，故至果上金繩界道。
散諸寶華，周徧清淨。
因地之時，徧修梵行，故至果上，寶華散地，在處嚴潔。
其國菩薩，無量千億。
國中大行，其數甚多。
諸聲聞眾，亦復無數。
小乘之人，其數亦爾。
無有魔事。
無有邪見魔障之事。
雖有魔及魔，民皆護佛法。
梵語魔波旬，此云殺者。殺害之主，名為魔王。隨王所作，名為魔民。若王若民，雖不斷殺，而於佛法，皆能愛護。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：告諸比丘：
在會之眾。
我以佛眼。
以佛天眼。
見是迦葉，於未來世。
見大迦葉，於當來世，
過無數劫，當得作佛。
佛眼明見本有時限，非是眾生心力所知，名無數劫。
而於來世，供養奉覲，三百萬億，諸佛世尊。
為佛智慧。
為欲成就佛智慧故。
淨修梵行。
清淨身心，修諸梵行。
心為能供，福慧兩足，最上世尊，是所供境。
修習一切無上之慧。
久在迷故，自壞善心。今始覺知，復本性體，名之為修。漸漸增進，名之為習。一切諸佛所證之智，名無上慧。
於最後身，得成為佛。
等覺後身，得成正覺。
其土清淨。
無穢惡相。
琉璃為地。
心地明了。
多諸寶樹，行列道側。
表菩提樹，成行森列，入正道側。
金繩界道。
堅固道法，名曰金繩，分列界則，令行正道。
見者歡喜。
以境勝故，所見歡喜。
常出好香。
香有三種：一者、身毛孔中常出牛頭旃檀無價之香；二者、口中常出青蓮華香；三者、寶樹華果常出種種之香。
散眾名華。
散於眾多名色之華，表行無量正真之善。
種種奇妙，以為莊嚴。
如上種種奇異莊嚴。
其地平正，無有丘坑。
表心平坦。
諸菩薩眾，不可稱計。
大乘弟子，其數眾多，
其心調柔。
調伏柔順，即定心也。
逮大神通。
聲聞之人名小神通，菩薩逮得大乘神通。
奉持諸佛大乘經典。
崇奉持誦，大乘方等，一切經典，是諸佛教。
諸聲聞眾，無漏後身。
小乘聲聞、阿羅漢果，名最後身。
法王之子，亦不可計。
佛為法王，菩薩為子，數亦難計，
乃以天眼，不能數知。
天眼名同，唯除如來，餘諸聖人所得天眼不能知數。
其佛當壽十二小劫。
器界一增減，名為一小劫。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
光明世尊，其事如是。
結歸上文。
爾時大目揵連、須菩提、摩訶迦旃延等。
義如序品。
皆悉悚慄。
三人弟子見大迦葉得授道記，而身不預，所以未安，驚悚戰慄。
一心合掌。
齊一其心，合十指掌。
瞻仰尊顏。
瞻視敬仰，世尊顏容。
目不暫捨。
正意求佛，目睛不瞬。
即共同聲而說偈言：
即共舉意，同聲白佛：
大雄猛世尊！
英雄猛烈，能斷見愛，降伏塵勞，名大雄猛。
諸釋之法王。
諸釋種中，佛為最上。
哀愍我等故。
慈哀怜愍，我等之故。
而賜佛音聲。
願垂賜與佛之音聲。
若知我深心。
若蒙如來，知我深心，願求作佛，
見為授記者。
見我之心與授記者。
如以甘露灑，除熱得清涼。
如天甘露，之所沾灑，除去熱惱，心得清凉。
如從飢國來，忽遇大王饍。
心願得記，如飢思食。聞佛說圓，如遇王膳。
心猶懷疑懼，未敢即便食。
雖蒙佛許，未聞記莂，如遇設食，不蒙降賜，心尚懷疑，未敢輙取。
若復得王教，然後乃敢食。
須得王旨，方敢受食。
我等亦如是，每惟小乘過。
我等弟子如彼飢人，每因思惟習小乘過。
不知當云何，得佛無上慧？
心中不知，當云何修，能得無上，佛之智慧？
雖聞佛音聲，言我等作佛。
佛音聲者，即法、譬二品，聞聲、聞人皆令作佛。
心尚懷憂懼，如未敢便食。
合上心疑。
若蒙佛授記，爾乃快安樂。
若蒙如來與授記莂，爾乃心快得大安樂。
大雄猛世尊，常欲安世間。
世尊本懷，常欲安悉，世間眾生，
願賜我等記，如飢須教食。
此法合也。
爾時，世尊知諸大弟子心之所念。
即前偈云：深心所念。
告諸比丘：
普告時會。
是須菩提於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬尊重讚歎，常修梵行具菩薩道，於最後身得成為佛。
那由他者，西域大數之名。餘如前解。
號曰名相。
尊者悟空，了一切法但有名相，號名相佛。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
劫名有寶。
有空寂法，名為有寶。
國名寶生。
其國清淨，有是寶生。
其土平正。
由平心地，則世界地自然平正。
頗棃為地。
頗棃，此云水玉，亦表內外映徹。
寶樹莊嚴。
表菩提樹，眾善莊嚴。
無諸丘坑。
丘陵坑坎，表不平心。
沙礫荊棘。
便利之穢。
便利穢地，惡毒害心，其土悉無，
寶華覆地，周徧清淨。
以眾善因，莊嚴佛國，如諸寶華，徧覆其地。
其土人民。
國中所有，人民之眾，
皆處寶臺。
所居之處，以寶為臺。
珍妙樓閣。
珍奇妙好，種種樓閣。臺及樓閣，層層級級。即喻道諦，三十七品。
聲聞弟子，無量無邊。
小眾多故，莫知邊量。
算數譬喻，所不能知。
以數算計，以物譬喻，皆不能及。
諸菩薩眾，無數千萬，億那由他。
大乘眾多，其數若是。
佛壽十二小劫。
應身壽量。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
其佛常處虗空。
悟空入道，果住法空。
為眾說法。
以空寂法，為眾而說。
度脫無量菩薩。
大空圓空，度諸菩薩。
及聲聞眾。
徧空真如，度聲聞眾。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
以前長行，重宣偈頌。
諸比丘眾！
現前僧眾。
今告汝等：
誡眾令知。
皆當一心。
當息雜念，皆一其心。
聽我所說。
攝耳諦聽，我之所說。
我大弟子。
言大弟子，簡異餘小，眷屬弟子，
須菩提者，當得作佛，號曰名相。
如前。
當供無數，萬億諸佛。
所敬境也。
隨佛所行，漸具大道。
隨順諸佛之所修行，漸漸具足大菩薩道。
最後身得三十二相。
等覺後身，成應身佛，具諸相好，
端正姝妙，猶如寶山。
端嚴方正，姝大妙好，如寶山王，
其佛國土，嚴淨第一。
比餘佛土，此最第一。
眾生見者，無不愛樂。
由依正妙，見者樂之。
佛於其中，度無量眾。
於此淨剎，度無量人。
其佛法中，多諸菩薩。
法中猶多諸大菩薩。
皆悉利根，轉不退輪。
根皆聦利，能轉諸佛，不退法輪。
彼國常以，菩薩莊嚴。
常以菩薩莊嚴其國。
諸聲聞眾，不可稱數。
其數亦多。
皆得三明，具六神通。
聲聞果也。
住八解脫。
即八背捨：背惡、向善、背麤、向細，名八解脫。
有大威德。
善能降伏內外怨魔，有威可畏，有德可敬。
其佛說法。
其佛世尊，說法之時，
現於無量，神通變化。
有信心者，但須法說；為無信者，現起神通，令生敬信，後為說法。
不可思議。
此乃佛之無作妙能，豈容心思及以口議。
諸天人民，數如恒沙。
法眾數多。
皆共合掌，聽受佛語。
眾合掌聽，信受佛語。
其佛當壽十二小劫。
應身壽也。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前。
爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝：
告眾通知。
是大迦旃延。
欲異餘小，故標曰大。
於當來世，以諸供具。
能供器也。
供養奉事，八千億佛。
所供境也。
恭敬尊重。
能供心也。上約如來在世之時，下明滅後供養塔廟。
諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬。
表千如也。
縱廣正等五百由旬。
竪縱橫廣，量正相等，五百由旬，表五分法。
以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰。
如序品解。
七寶合成。
七支功德，名為寶也。
眾華瓔珞。
以眾寶華，及寶瓔珞。
塗香。
塗身香也。
末香。
細末香也。
燒香。
所燒香也。
繒蓋幢幡。
繒帛為蓋，及以幢幡。
於佛生前及以滅後，所修供養如前無異。
供心是智，供事是福，具修諸行是菩薩道。
當得作佛，號曰閻浮，那提金光。
閻浮樹名那提，此云洲，即是南洲。河邊有樹，果熟落水，染沙成金，其色最上，大迦旃延論議第一。性如金體，不可變壞，智如金光，無能過勝，故名閻浮金光。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
其土平正。
菩薩心地無有不平，故所感土悉皆平正。
頗棃為地。
體上寶潔也。
寶樹莊嚴。
菩提願行也。
黃金為繩。
中正堅剛，以為繩墨。
以界道側。
於道之側，界分為八。
妙華覆地。
德嚴法體，如華覆地。
周徧清淨。
徧斷諸惡，徧修淨行，無處不周，故云徧淨。
見者歡喜。
眾生見者，無不歡喜。
無四惡道：地獄、餓鬼、畜生、阿脩羅道。
嗔心墮獄，貪以墮鬼，癡心墮畜，強勝心墮於修羅。菩薩因中無此諸過，所以果上無四惡道。
多有天人。
諸天及人，皆是善類。
諸聲聞眾，及諸菩薩。
大小二乘，聞法之眾。
無量萬億，莊嚴其國。
以諸無量，聲聞菩薩，而為莊嚴，
佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
頌成佛義。
諸比丘眾皆一心聽。
誡，善聽也。
如我所說，真實無異。
佛語真實，勸令信受。
是迦旃延，當以種種妙好供具供養諸佛。
當佛在世，修供養也。
諸佛滅後，起七寶塔，亦以華香，供養舍利。
於佛滅後修供養也。
其最後身。
等覺後身。
得佛智慧。
惑盡解圓。
成等正覺。
成應身佛。
國土清淨。
依報勝也。
度脫無量，萬億眾生。
度生多也。
皆為十方之所供養。
皆得十方，一切人天，之所供養。
佛之光明，無能勝者。
光明表智，無與等者。
其佛號曰閻浮金光。
如前。
菩薩、聲聞斷一切有。
大小雖異，皆悉破有。
無量無數，莊嚴其國。
其佛國中以諸菩薩及聲聞眾而為大寶。
爾時，世尊復告大眾：我今語汝：
復告大眾：語眾令知。
是大目犍連。
如序品解。
當以種種供具。
能供之器。
供養八千諸佛。
所供境也。
恭敬尊重。
能供心也。上約佛世，下明滅後。
諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成。
如前。
眾華、瓔珞、塗香、抹香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。
所供事也。
生前滅後所修供事，亦如八千等無有異。
當得成佛，號曰多摩羅䟦旃檀香。
多摩羅䟦，此云性無垢賢栴檀，即海岸牛頭旃檀，神通智慧，功德妙香，充滿法界，故以為名。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
劫名喜滿。
時分好故，歡喜充滿。
國名意樂。
國土清淨，見者意樂。
其土平正，頗棃為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周徧清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。
並如前解。
佛壽二十四小劫。
前三尊者壽十二劫，今二十四一倍增多。
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
正像劫數，亦倍於前。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我此弟子，大目犍連！
如前。
捨今靈山羅漢後身。
得見八千，二百萬億，諸佛世尊。
先供八千，後復供養，二百萬億，
為佛道故。
為求成佛無上道故。
供養恭敬。
以事供養，以心恭敬。
於諸佛所，常修梵行。
修於諸佛所起之行。
於無量劫，奉持佛法。
歷年滋久，崇奉受持，佛之正法，
諸佛滅後。
上明佛前，今明佛後。
起七寶塔。
以七珍寶，建舍利塔。
長表金剎。
表明剎竿，欲今迷者之所歸趣，以金為剎莊嚴堂舍。
華香伎樂。
若香若華，伎藝音樂，
而以供養，諸佛塔廟。
舍利寶塔，像設廟宇。
既曰圓宗，本無次第，何言漸漸？此是圓漸，非漸圓也。理可頓悟，事須漸修，以漸修故，始得具足。
於意樂國，而得作佛。
由如意通之所化現，故名意樂。
號多摩羅旃檀之香。
神通妙香，普薰法界，故號旃檀。
其佛壽命二十四劫。
住壽許時。
常為天人，演說佛道。
為天人說，佛之大道。
聲聞無量，如恒河沙。
比丘數多。
三、明六通有大威德。
羅漢所證。有如是等，大威德力，
菩薩無數，志固精進。
菩薩眾多，志願堅固，道業精勤，
於佛智慧，皆不退轉。
於佛所證甚深智慧，皆能進趣得不退轉。
佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。
像法住世亦四十劫。
我諸弟子，威德具足。
上首弟子，具威德者，
其數五百，皆當授記。
即五百羅漢。如羅漢名經說：
於未來世，咸得成佛。
五百授記，同號普明。
我及汝等，宿世因緣。
即化城品十六，王子覆講法華結緣之事。
吾今當說。
許為說也。
汝等善聽！
誡令攝心。
妙法蓮華經化城喻品第七
上等之機，方便品中直是法說，身子得記。中等之機，譬喻藥草分別而說，四大弟子各得授記。下等之機，聞而未悟，復以化城引緣而說，五百弟子一時授記。
佛告諸比丘：
五百羅漢等。
乃往過去，無量無邊，不可思議，阿僧祇劫。
歷劫滋久，心思口議，不可得及過去之世。
爾時有佛，名大通智勝。
大通，佛名，未見所出義。約大通者，羅漢神通，逆順知八萬劫，橫見三千界；初地菩薩，能知百佛世界，逆順知無量劫；自二地已去，所知所見，倍倍增勝。佛神通者，橫徧十方，竪窮三際，悉知悉見，無不通徹，故曰大通。言智勝者，二乘之智，能斷見思，出於三界；菩薩之智，雖斷界外無明塵沙，至於等覺，尚有一品微細無明；唯佛之智，究竟覺了，三惑淨盡，二死俱亡，勝彼三乘，故曰智勝。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
其國名好成。
佛名大通，通由定發，所應之國禪定為城，故名好城。
劫名大相。
大通佛壽五百四十萬億那由他劫，佛壽尚爾，其劫又長，時相、事相、佛菩薩相，一一廣大，故曰大相。
諸比丘！
告諸會眾：
譬如三千，大千世界，所有地種。
積塵成土，積土成地，一切微塵是地大種。欲譬劫久，故舉大千所有地種。
假使有人，磨以為墨。
設為譬喻，故云假使如人磨地以為墨水。
過於東方千國土。
從東過去，千佛化境。千箇三千，大千世界。
乃下一點，大如微塵。
過爾許國，方下一點，如微塵大。
又過千國土，復下一點。
一點之墨，點千國土。
如是展轉，盡地種墨。
如是次第過一千國，又過千國，點盡一化三千世界所磨墨水。
於汝等意云何？
於汝現前諸比丘等，意謂如何？
是諸國土。
是諸經過所點國土。
若算師。
計算之師。
若筭師弟子。
上云筭師，止是一人，今云弟子，其數眾多。
能得邊除。
還有能得，世界邊除。
知其數不？
知其所點國土數不？
不也世尊。
大眾答佛：弗可知也。
諸比丘！
佛語大眾：
是人所經國土。
是點塵人所經由處。
若點不點。
若下點處，若不點處。
盡抹為塵。
盡皆細末，而為微塵。
一塵一劫。
以一點塵而為一劫。
彼大通佛，從滅度來，
復過是數。
又復過是微塵之數。
無量無邊，百千萬億，阿僧祇劫。
多如微塵，言其劫數。
我以如來知見力故。
以佛自證知見力故。
觀彼久遠，猶若今日。
視昔如今，佛宿命通。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
欲宣遠意，故重說言：
我念過去世。
佛自思念：過去世時，
無量無邊劫。
經歷多劫。
有佛兩足尊。
有佛世尊，福慧兩足，
名大通智勝。
如前。
如人以力磨，三千大千土。
如人以力，磨三千界，
盡此諸地種，皆悉以為墨。
盡三千界，所有地體，皆磨為墨，
過於千國土，乃下一塵點。
過千佛土，下一點塵。
如是展轉點，盡此諸塵墨。
從千佛土至千佛土，又下一點，如是點盡三千地體所有塵墨。
如是諸國土，點與不點等。
如是經過，千千國土，若曾著點，及不點者，是等無數，微塵世界，
復盡抹為塵，一塵為一劫。
復以諸界盡抹為塵，以一微塵而為一劫。
此諸微塵數，其劫復過是。
彼佛滅度來，如是無量劫。
合上塵數。
如來無礙智，知彼佛滅度。
釋迦如來以無礙智，知彼大通滅度之相。
及聲聞菩薩。
及見彼佛，所化聲聞，及菩薩眾，
如見今滅度。
猶如今日所見無異。
諸比丘當知：
告諸比丘：當知是事。
佛智淨微妙，無漏無所礙。
佛之智慧清淨微妙，無有滲漏亦無滯礙。
通達無量劫。
善能通達，無量劫前，所有之事，
佛告諸比丘：
大通智勝佛。
如前。
壽五百四十萬億那由他劫。
彼佛應身住世之壽，若表法者，五百即五道，四十即四生。佛所以出，為欲度脫五道、四生，住壽如是，緣盡入滅。
其佛本坐道場。
其佛本時，坐於道場。
垂得阿耨多羅三藐三菩提。
垂者，臨也。餘如序品。
而諸佛法，不現在前。
以悟道故，見諸佛法現在目前，名為得道。今將欲得，故未現前。
如是一小劫，乃至十小劫。
破魔之後，經如許時。
結跏趺坐。
兩足相結，加趺而坐。
身心不動。
身不動，威儀寂靜也。心不動，妄念寂滅也。
而諸佛法，猶不在前。
攝靜雖久，猶未得成正徧知覺，故未現前。
爾時忉利諸天。
爾大通佛，將得道時，三十三天，
先為彼佛。
預為先彼，大通如來，
於菩提樹下。
諸佛應身皆在樹下成菩提者，蓋由因中發菩提心修菩提行，如樹種子根莖枝葉漸漸增長，所以果上樹下成道。
敷師子座，高一由旬。
佛身大故，所設之座亦復廣大，高四十里。
佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提。
諸天設座，意欲奉佛，請於此處，當得菩提。
適坐此座。
適往坐此菩提之座。
時諸梵天王。
諸梵天上，諸梵天王，
雨眾天華。
下於四色，天上之華。
面百由旬。
香風時來，吹去萎華。
更雨新者。
更復別雨新鮮之華。
如是不絕，滿十小劫，供養於佛。
為佛未現，佛坐十劫，諸天常爾，散華供養。
乃至滅度，常雨此華。
從成佛去，至于滅度，經歷多劫，常以華供。
四王諸天，為供養佛，常擊天鼓。
四天門王及以諸天，常為供佛擊於天皷。
其餘諸天作天伎樂。
自餘欲色諸天仙眾，各作天上伎藝歌樂。
滿十小劫。
擊皷作樂，皆滿十劫。
至于滅度，亦復如是。
從初十劫至于滅度，五百四十萬億那由他劫，亦是如此。
諸比丘！大通智勝佛過十小劫。
未成之前，一坐十劫。
諸佛之法，乃現在前。
十劫之後，道果方成，諸佛之法，悉現其前。
成阿耨多羅三藐三菩提。
即：無上等正覺。
其佛未出家時。
佛初在家，未出俗時，
有十六子。
所生王子有十六人。
其第一者，名曰智積。
第一太子智慧深厚，故名智積。
諸子各有，種種珍異，玩好之具。
其諸王子平昔之間，各有受用珍玩之物。
聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。
聞其父王得成正覺。
皆捨所珍。
皆悉棄捨，常所玩好。
往詣佛所。
往至父王成佛之所。
諸母涕泣而隨送之。
是諸王子所生之母，見子棄俗從父出家，所以涕泣，各隨其子而往送之。
其祖轉輪聖王。
大通之父，因孫名祖。轉輪聖王，即是菩薩修行之位。
與一百大臣。
同輔佐者，大臣百官。
及餘百千，萬億人民。
國中所有，人民之眾，
皆共圍繞，隨至道場。
諸王子祖及所生母，國中大臣人民之眾，皆悉周圍環繞王子，隨逐至於大通如來道場之所。
咸欲親近大，通智勝如來。
大眾皆欲，親近於佛，
供養恭敬，尊重讚歎。
陳設供養，盡心恭敬，倍加尊重，發言稱讚。
繞佛表敬。
一心合掌。
息諸妄念，端謹一心，合十指掌，
瞻仰世尊，以偈頌曰：
以目瞻仰，以偈讚頌：
大威德世尊！
有大威德，大覺世尊。
為度眾生故。
為欲度脫諸眾生故。
於無量億歲。
修行許久。
爾乃得成佛。
爾乃得成，究竟果佛。
在昔因地，願成佛道，今得正覺，俱滿諸願。
善哉吉無上。
讚言：善哉！吉祥無上。
世尊！甚希有。
世間之尊，甚為希有。
一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動。
歎身定也。
其心常憺怕，未曾有散亂。
其心常常憺怕無為，未曾昏散，歎心定也。
究竟永寂滅。
究竟永斷，無明惑根，證大寂滅，
安住無漏法。
安隱住於，無漏妙法。
今者見世尊，安隱成佛道。
我等今者，得見世尊，安然隱寂，成就佛道。
我等得善利，稱慶大歡喜。
我等遇佛，聞法信解，得大善益。交相稱慶，心大歡喜。
眾生常苦惱。
眾生在迷，常懷苦惱。
盲瞑無導師。
不識苦盡道。
不能識別，滅盡諸苦，究竟之道。
不知求解脫。
不知求覔，出離解脫。
長夜增惡趣。
長如夜間迷瞑，造業增長惡報。
減損諸天眾。
以業惑果，生惡趣多，天眾轉減，
從冥入於冥。
從冥昧心，造冥昧業，受冥昧苦。從於迷冥，入於迷冥。
永不聞佛名。
永不獲聞，佛之名字。
今佛得最上，安隱無漏道。
今佛世尊得成無上安隱寂滅無漏聖道。
我等及天人，為得最大利。
我等諸人及餘一切天人之眾，是得最上廣大利益。
是故咸稽首，歸命無上尊。
是故咸皆，稽首歸命，無上世尊。
勸請世尊，轉於法輪。
咸作是言：世尊說法，多所安隱。
佛若說法，多有所益，令得安隱，
憐愍饒益，諸天人民。
矜憐哀愍，饒潤利益，諸天仙眾，及以人民。
重說偈言：
復述前意，勸請世尊。
世雄無等倫。
世尊大雄，無與等倫。
百福自莊嚴。
以百種福，而自莊嚴。
得無上智慧。
證得無上，真實智慧。
願為世間說。
願與世間，諸眾生說。
度脫於我等。
願賜救脫我等之輩。
及諸眾生類。
及諸一切，眾生之類。
為分別顯示。
與之分別，顯了開示。
令得是智慧。
令得如是，真實智慧。
若我等得佛。
若或我等，得成佛道，
眾生亦復然。
餘眾生類亦復當然。
世尊知眾生。
世尊大慈，能知眾生，
深心之所念。
發志求佛，名曰深心。而此心中，之所思念，
亦知所行道。
亦知眾生，宿世之因，所行何道，
又知智慧力。
又知眾生，智慧之力，
欲樂及修福。
心所欲樂，及所修福，
宿命所行業。
眾生過去，所有宿命，及其所行，善惡業行。
當轉無上輪。
當為轉於無上法輪。
佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時。
如前。
十方各五百萬億諸佛世界六種震動。
六種之相，如序品解。五百萬億者，表佛出世，震動一切，十方五道，蒙光利益。
其國中間，幽冥之處。
其諸國中，幽暗之處，
日月威光，所不能照，而皆大明。
尋常之間日月光明照不到處，今佛如來慈悲慧光悉照明了。
其中眾生，各得相見。
其幽冥中雖有眾生各不相見，因佛光明悉見明了。
咸作是言：
眾生咸作如是念言：
此中云何忽生眾生？
此幽暗中，云何忽然，有諸眾生，
又其國界：
又大通佛，所有國界，
諸天宮殿。
欲界諸天所居宮殿。
乃至梵宮。
乃至色界十八梵宮。
六種震動。
如序品解。
大光普照，徧滿世界。
有大光明普照一切，徧滿化境所有世界。
勝諸天光。
佛之光明出過一切，豈與天光之所等倫？
爾時，東方五百萬億諸國土中梵天宮殿。
所震動處，梵天之宮。
光明照曜，倍於常明。
佛光所照，倍勝餘光。
諸梵天王！
即上五百。
各作是念：今者宮殿光明，昔所未有。
諸宮殿光，昔未曾見。
以何因緣而現此相？
不知何緣有此瑞相？
是時，諸梵天王即各相詣，共議此事。
諸天互相共論瑞相。
時，彼眾中有一大梵天王，名救一切。
大梵王者，諸梵中尊，以慈悲故，名救一切。
為諸梵眾而說偈言：我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣？宜各共求之。
見所希有，勸眾同求。
為大德天生？為佛出世間？
為復，大德！諸天降生？為復是佛出現於世？
而此大光明，徧照於十方。
此後二句，言光所照，必有聖仙出生於世。
爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱。
諸天行處，宮殿隨身。
各以衣裓。
以衣段為盛香之器。
盛諸天華。
盛貯天上所有妙華。
共詣西方，推尋是相。
佛光東來，天從西詣。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座。
佛成道處，名為於寶樹下得成菩提，名菩提樹。
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞。
如常所解。
及見十六王子，請佛轉法輪。
見請世尊，轉於法輪。
即時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀。
表敬儀也。
即以天華而散佛上。
散華共佛，表布善因。
其所散華，如須彌山。
梵語須彌盧，此云妙高峯。華積如山，言其多也。
並以供養，佛菩提樹。
並以道樹而獻於佛。
其菩提樹高十由旬。
高四百里。
各以所乘天仙宮殿，奉上大通。
而作是言：惟見哀愍，饒益我等。
願佛見怜，利益我等。
所獻宮殿，願垂納處。
如我所獻寶飾宮殿，願佛垂慈為之納受。
時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
專秉一心，異口同音。
世尊甚希有，難可得值遇。
佛智、佛德及以相好，世所希有，過久遠劫時乃出現，難可遭逢。
具無量功德。
明行足也。
能救護一切。
善能普度，一切眾生。
天人之大師，哀愍於世間。
慈哀怜愍，世間眾生。
十方諸眾生，普皆蒙饒益。
十方世界，三乘九道，皆蒙利益。
我等所從來，五百萬億國。
所過之土，五百萬億，其來遠也。
捨深禪定樂，為供養佛故。
諸梵天王皆住禪定寂靜之樂，因佛光照捨禪定樂，自遠而來為供養佛，言：意勤也。
我等先世福，宮殿甚嚴飾。
我等之輩，以先世時修禪定福，今生梵天，所感宮殿甚是嚴好。
今以奉世尊，唯願哀納受。
今以所乘天寶宮殿奉獻世尊，惟願哀愍而納受之。
先伸供養，表行施也。以偈讚歎，表歸敬也。
各作是言：惟願世尊，轉於法輪。
勸請世尊，願為大眾，轉妙法輪。
度說眾生，開涅槃道。
救度解脫，一切眾生，開示無漏，涅槃之道。
時，諸梵天王一心同聲而說偈言：
眾皆一心說偈勸請。
世雄兩足尊，惟願演說法。
世間威雄，福慧兩足，無上之尊，惟願為眾，演說諸法。
以大慈悲力，度苦惱眾生。
用大慈力與一切樂，用大悲力拔一切苦，令諸眾生皆得度於煩惱苦海。
爾時，大通智勝如來默然許之。
佛許之相，多種不同：或時點頭，此身許也；或云當為汝說，此口許也；今但默然，此心許也；或云止止，此不許也。
又，諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心，即各相詣，共議此事。
共議宮殿瑞光之事。
時，彼眾中有一大梵天王，名曰大悲。
悲濟一切，名曰大悲。
為諸梵眾而說偈言：是事何因緣，而現如此相？
是妙光明照宮殿事，不知何緣而現此相？
我等諸宮殿，光明昔未有。
是宮殿光，昔所未有。
為大德天生？為佛出世間？
為是大德天仙降生？為是諸佛出現於世？
未曾見此相，當共一心求。
見所未見，勸共推求。
過千萬億土，尋光共推之。
經過遠土，隨光共求。
多是佛出世，度脫苦眾生。
多分是佛，出現於世，度脫一切，苦惱眾生。
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱。
與所宮殿，俱時發來。
各以衣裓，盛諸天華。
衣為囊裓，用盛寶華。
共詣西北方，推尋是相。
天自東南來西北土，為欲推尋光瑞之相。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座。
初見如來坐道樹下。
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞。
次具八部圍繞於佛。
及見十六王子，請佛轉法輪。
三、見王子請佛說法。
時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀。
諸梵見佛，致敬旋繞。
即以天華而散佛上。
散華供佛，表於佛境，植眾善因。
所散之華，如須彌山。
積聚多也。
并以供養，佛菩提樹。
以樹奉佛，表覺支林。
捨所乘來天寶宮殿，以奉世尊行大施也。
而作是言：惟見哀愍，饒益我等。
願佛見我，生慈憫心，以功德利，饒益於我。
所獻宮殿，願垂納受。
爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：聖主天中天！
佛大聖主，諸天中王，
迦陵頻伽聲。
迦陵頻伽，此云妙音，佛音美妙，如頻伽聲。
哀愍眾生者，我等今敬禮。
哀愍眾生，大覺聖者，我等今日，恭敬作禮。
世尊甚希有，久遠乃一現。
世尊慈悲甚是罕有，經歷久遠乃一出現。
一百八十劫，空過無有佛。
百八十劫無佛出興，表十八界佛性隱也。
三惡道充滿，諸天眾減少。
不遇佛化，作業者多，惡趣充塞，以不修善，福盡沉淪，天眾減少。
今佛出於世，為眾生作眼。
不識是非，如無目者。佛出化導，如盲得眼。
世間所歸趣，救護於一切。
世間之所，歸依趣向，救度覆護，一切眾生。
為眾生之父，哀愍饒益者。
世間之父能生色身，佛為法父，從法化生清淨法身，哀憐饒益世間之者。
我等宿福慶，今得值世尊。
我等宿福，今生慶幸，得值世尊，
願興慈也。
轉於法輪，度脫眾生。
勸說法也。
時，諸梵天王一心同聲而說偈言：大聖轉法輪，顯示諸法相。
法運無窮，如輪之轉，顯示一切善惡之相。
度苦惱眾生，令得大歡喜。
脫苦與樂，令得歡悅。
眾生聞此法，得道若生天。
眾生聞此佛法之故，或得聖道，或生天中。
諸惡道減少，忍善者增益。
惡道之眾漸漸減少，忍耐之人修習善者轉得增益。
爾時，大通智勝如來默然許之。
佛聞所請，既不辭却，以默表許，
又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心。
各心中各生希有想。
即各相詣，共議此事。
會眾口議。
以何因緣，我等宮殿有此光耀？
推思是光，何緣而有？
而彼眾中有一大梵天王，名曰妙法。
善為諸天演說妙法，故立是名。
為諸梵眾而說偈言：我等諸宮殿，光明甚威耀。
威德光耀。
此非無因緣，是相宜求之。
此瑞光相，非無因生，眾宜一心，皆共求之。
過於百千劫，未曾見是相。
久劫未見，甚為希有，不可易也。
為大德天生？為佛出世間？
為是大德天仙降生？為是如來出現於世？
爾時，五百萬億梵天王與宮殿俱。
各乘宮殿，從空而來。
各以衣裓，盛諸天華，共詣北方。
自南至北。
推尋是相。
推求尋覔，瑞應之相。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座。
得見佛也。
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞。
見八部眾。
及見十六王子，請佛轉法輪。
見諸王子，請轉法輪。
時諸梵天王頭面佛，繞百千帀。
即以天華而散佛上。
獻妙供也。
所散之華，如須彌山。
所積高也。
并以供養，佛菩提樹。
請於樹下轉法輪也。
而作是言：惟見哀愍，饒益我等。
願佛攝受，求福報也。
所獻宮殿，願垂納受。
我等所獻，願佛垂納。
爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：世尊甚難見！
久遠一遇，難得見也。
破諸煩惱者。
是破一切煩惱業者。
過百三十劫，今乃得一見。
前云過百千劫，今云百三十劫，所見異也。即經云：久乃見佛者，為說佛難值。又百三十者，十二輪迴是眾生境，出過十二即見佛也。
諸飢渴眾生，以法雨充滿。
於無法潤，飢渴眾生，以大法雨，悉令充足。
昔所未曾覩，無量智慧者。
從昔未見，無量甚深，大智慧者，
如優曇鉢羅，今日乃值遇。
佛難得見，如瑞應華，始於今日，乃得值遇。
我等諸宮殿，蒙光故嚴飾。
覩見希有，割捨供養。
世尊大慈愍，惟願垂納受。
求佛納受，願生福也。
先伸供讚，次加勸請。
令一切世間，諸天魔梵。
魔王梵王。
沙門！
出家學者。
婆羅門！
在家淨行。
皆獲安穩，而得度脫。
時，諸梵天王一心同聲以偈頌曰：唯願天人尊！
願諸天人，所尊敬者，
轉無上法輪。
流運無窮，名之為轉。佛之法輪，為無有上。
擊于大法鼓。
四大交擊，發出音聲，演說諸法，名大法皷。
而吹大法螺。
螺聲改號，佛無定法，隨機改轉，名吹法螺。
普雨大法雨。
佛之說法，如雨普潤。
度無量眾生。
擊皷吹螺，轉輪雨雨，總願度脫，一切眾生。
我等咸歸請，當演深遠音。
我等咸共，依歸勸請，當為眾演，深遠法音。
爾時，大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方亦復如是。
方位有十，經中但明東方、東南方、南方、上方，餘之西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方存略，故云乃至。其諸天王見光共議，各隨方來，禮佛散華，獻宮勸請，一一皆然。
爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿，光明威曜昔所未有，歡喜踊躍生希有心。
見奇瑞相，所以心喜。
即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有斯光明？
推，所以也。
時，彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄。
此云火，梵天之王以禪定故，化多婬心成智慧火，故曰尸棄。
為諸梵眾而說偈言：今以何因緣，我等諸宮殿？
今者不知，何因緣故，我等所居，宮殿之中，
威德光明耀，嚴飾未曾有。
威德光耀，種種嚴飾，昔所未有。
如是之妙相，昔所未聞見。
此之妙相，昔所未見。
為大德天生？為佛出世間？
為是天仙降生世上？為是果佛出現人間？
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱。
各乘宮殿，從空而來。
各以衣裓，盛諸天華。
衣裓盛華，擬散佛也。
共詣下方，推尋是相。
自上至下，尋奇瑞相。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座。
得見佛也。
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞。
見四眾也。
及見十六王子，請佛轉法輪。
見諸王子，請佛說法。
時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀。
表勤重也。
即以天華而散佛上。
散華供佛，表於佛境修淨福也。
所散之華，如須彌山。
所積之因，高而大也。
並以供養，佛菩提樹。
以樹獻佛，請佛於此，而成正覺。
獻華奉宮，修福分也。
而作是言：唯見哀愍，饒益我等。
願佛見我，生哀憫心，受施興福，利益我等。
所獻宮殿，願垂納處。
我等所獻隨身宮殿，願佛垂慈，為我納受。
時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：善哉見諸佛，救世之聖尊。
善哉！正見，諸佛如來救護世間大聖世尊。
能於三界獄，勉出諸眾生。
能於三界生死獄中，勸勉眾生令得出離。
普智天人尊，哀愍群萌類。
普佛智慧，天人中尊，哀愍群生，善芽之類。
能開甘露門，廣度於一切。
甘露是諸天不死之藥，佛開法施令脫生死，名為甘露；平等救護一切眾生，名為廣度。
於昔無量劫，空過無有佛。
於往昔時，無量劫數，悉皆空過，無有佛出。
世尊未出時，十方常闇暝。
諸佛世尊未出世時，十方國土常如暗昧。
三惡道增長，阿修羅亦盛。
世間無師，眾生迷惑，增長惡報，及修羅類。
諸天眾轉減，死多墮惡道。
諸天縱欲，福盡退墮，死時多生惡道之中。
不從佛聞法，常行不善事。
由不從佛聞於正法，常行世間不善之事。
色力及智慧，斯等皆減少。
顏色氣力，及與智慧，悉皆減少，
罪業因緣故，失樂及樂想。
以諸罪業惡因緣故，失於樂報及以樂想。
住於邪見法，不識善儀則。
住於外道邪見法中，不識修善威儀法則。
不蒙佛所化，常墮於惡道。
不蒙如來所化道，常常墮落惡道之中。
佛為世間眼，久遠時乃出。
佛作世間人天眼目，經久遠劫時乃出現。
哀愍諸眾生，故現於世間。
為愍眾生，所以出世。
超出成正覺。
超出一切三乘六道，成就無上正等正覺。
我等甚欣慶。
我等甚是忻喜慶賀。
及餘一切眾，喜歎未曾有。
及餘四眾、天龍八部，歡喜讚歎昔所未有。
我等諸宮殿，蒙光故嚴飾。
我等乘來天宮寶殿，蒙佛光故嚴飾妙好。
今以奉世尊，唯垂哀納受。
今以宮殿奉上世尊，惟願垂哀，為我納受。
願以此功德。
願用此之禮拜恭敬，散華奉殿所有功德。
普及於一切。
普皆徧及，利益一切。
我等與眾生。
我等及與，法界眾生，
皆共成佛道。
自他共利，同成佛道。
勸請世尊，轉大法輪。
多所安隱。
心所未安，令得安隱。
多所度脫。
身未得度，令脫生死。
時，諸梵天王而說偈言：世尊轉法輪。
佛轉法輪，摧滅煩惱。
擊甘露法鼓。
能除焦熱，名為甘露。䇿警昏迷，名擊法皷。
度苦惱眾生。
轉輪擊皷，皆為度生。
開示涅槃道。
開示天人寂滅之路。
唯願受我請。
惟願世尊受我勸請。
以大微妙音。
以諸廣大，微妙之音，
哀愍而敷演。
哀憐我等，而為敷宣。
無量劫習法。
無量劫來，所習之法，
爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請。
即時三轉十二行法輪。
若沙門。
出家僧眾
婆羅門！
在家淨行。
若天魔梵。
若諸天、若魔王、若梵王也。
及餘世間。
及餘一切，世間之人。
所不能轉。
出世之法，唯佛能轉，非世所能。
謂是苦。
言世間法悉皆是苦，念念遷謝，無時暫安。
是苦集。
業惑二種，集在其身，能招苦報，
是苦滅。
無漏涅槃是滅苦法。
是苦滅道。
三學八正，是滅苦道。知苦斷集，為滅修道，即世出世間四諦法也。苦果集因，世間因果也。滅果道因，出世間因果也。
及廣說十二因緣法，無明緣行。
以無明緣而生於行。
行緣識。
以行為緣，而生於識。
識緣名色。
以識為緣，而有名色。受想行識，四陰是心，但有其名。唯色一陰，是可觸對，即四大也。名色合論，名五陰法。
名色緣六入。
以五陰緣，生於六根，能入諸塵，
六入緣觸。
緣六根門，觸於六塵。
觸緣受。
緣相觸故，起受領心。
受緣愛。
緣領納故，生愛樂心。
愛緣取。
緣愛樂故，生取索心。
取緣有。
緣取索故，即有業生。
有緣生。
緣集業故，生起報形。
生緣老死，憂悲苦惱。
緣出生故，遂有老死，憂悲苦惱，常隨其身。是中無明、行，過去因也；識、名色、六入、觸、受，現在果也；愛、取、有，未來因也；生、老死，未來果也。又無明、行、愛、取、有，此五支屬集諦；識、名色、六入、觸、受、生、老死，此七支屬苦諦也。
無明滅，則行滅。
若無無明，諸過不生，則惡行滅。
行滅則識滅。
惡行不行，則妄識滅。
識滅則名色滅。
因識投胎，遂有名色，妄識不生，則名色滅。
名色滅，則六入滅。
從名色上生於六入，名色不生，六入則滅。
六、入滅則觸滅。
因有六入，觸於外塵，六入不生，觸相則滅。
觸滅則受滅。
觸既不生，受相則滅。
受滅則愛滅。
無受領心，愛相則滅。
愛滅則取滅。
無愛樂心，取相則滅。
取滅則有滅。
無取著心，安得有業？則有滅也。
有滅則生滅。
因業招生，有業既亡，則生相滅。
生滅則老死，憂悲苦惱滅。
因於生故，則有老死。既不受生，欲誰老死？則老死滅，無生老死，憂悲苦惱一時滅也。前明生法，則苦生為緣，相因而起。今明滅法，則道滅為緣，因於道諦，滅十二緣，證寂滅樂。然則四諦與十二緣，開合異耳。十二生法，即苦集二諦；十二滅法，即道滅二諦。
佛於天人，大眾之中，說是法時。
其大通佛於大眾中，說此四諦、十二緣時。
六百萬億，那由他人。
當機之數。
以不受一切法故。
一切煩惱因受而生，因不受故物不礙心。
而於諸漏，心得解脫。
而於世間，諸有漏境，解縛得脫，心中自在。
皆得深妙禪定。
四禪、四空，世間凡夫所修事定，但伏煩惱，不能斷除，名為麤淺果位聖人。斷見思惑，見真諦理，名為深妙禪寂之樂。
三明六通，具八解脫。
如前序品。
第二、第三、第四說法時。
二三四者，說法時會。
千萬億恒，河沙那由，他等眾生。
聞法之眾。
亦以不受一切法故。
自第二會至于第四，亦如初會，於法不受，心中空寂，不見所有。
而於諸漏，心得解脫。
而於三界諸有漏法，心得自在，解脫生死。
從第四會至于末後。
諸聲聞眾。
諸得道者，聲聞之眾，
無量無邊，不可稱數。
言其多也。
爾時十六王子。
佛未出家，有十六子。
皆以童子出家。
以童真身，從父出家。
而為沙彌。
此云息慈。初心出家，息滅諸惡，勤修慈善。
諸根通利。
於六根門，通達銳利。
智慧明了。
有大智慧，心地明了。
淨脩梵行。
以清淨修習梵行。
求阿耨多羅三藐三菩提。
供佛修行，深種善根，志求菩提，成等正覺。
俱白佛言：世尊！
同聲白佛：
是諸無量千萬億大德聲聞！
諸有威德，大聲聞眾。
世尊！亦當為我等。
願佛亦為我等王子。
說阿耨多羅三藐三菩提法。
無上正等覺修行之法，即是菩薩六度萬行。
皆共修學。
皆共於中修行習學。
世尊！我等志願：
我等王子立志發願：
如來知見。
為求如來無上知見。
深心所念。
志求佛道，名為深心，所念在佛，求不餘乘。
佛自證知。
佛神通力，自知我心，為作證明，
爾時轉輪聖王。
王子之祖，大通之父。
所將眾中，八萬億人。
王詣佛所，所將帶眾，
見十六王子出家。
因見心喜。
亦求出家。
亦白其王，欲求出家。
王即聽許。
時，轉輪王即便容許。
爾時彼佛。
大通如來。
受沙彌請。
受十六子沙彌之請。
初說三乘，後方說妙。
乃於四眾之中。
佛處眾中，師子之座，
說是大乘經。
言大乘者，簡異小教。
名：妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
如序品解。
十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故。
為欲成就正等覺故。
皆共受持。
信力故受，念力故持。
諷誦通利。
緩聲曰諷，直聲曰誦。
說是經時。
大通佛說是蓮經時。
十六，菩薩沙彌。
沙彌但受十戒，本是小乘；今求佛道，修大乘行，故曰菩薩沙彌。
皆悉信受。
皆於法華，信心受領。
聲聞眾中亦有信解。
雖是聲聞遇說法華，其中亦有生信解者。
其餘眾生，千萬億種。
常途但說十種眾生，或十二類。今經中云千萬億種，乃約眾生差別根性，其類不一。
皆生疑惑。
是等初機根力淺故，聞說深妙不能解了，所以其疑將非魔說惱亂我耶？如今靈山退席之類。
佛說是經。
是法華經。
於八千劫，未曾休廢。
大通佛世人壽長遠，說妙法華滿八千劫，中間未甞有休息時。釋迦佛世人壽短促，說於妙法但止八年，脩短隨緣法無異味。
即入靜室。
住於禪定。
梵語禪那，此云寂滅。方便之定有入、住、出：上云靜室，即入定也；今云住於，即住定也；又下文云從三昧起，即出定也。若據如來自受用門，那伽大定本無出、入，今入、住、出乃是權智他受用身。
八萬四千劫。
在定之身經如是劫，若表法者，為欲攝靜八萬四千塵勞煩惱。
是時十六，菩薩沙彌，知佛入室。
知如來入寂靜之室。
寂然禪定。
凝心寂然，住於正定。
各升法座。
各人升於說法之座。
亦於八萬四千劫。
沙彌升座亦經許久。若表法者，如來即性住定不動，沙彌即心隨緣應化。寂是止義，說是觀義，說法亦是為欲照破八萬四千塵勞煩惱。
為四部眾。
僧尼士女
廣說分別。
為大眾故，廣分別說。
妙法華經。
代大通佛覆講法華。
一一皆度。
一一沙彌，皆悉度脫。
六百萬億那由他恒河沙等眾生。
那由他者，大數之名。恒河沙者，喻數之多。六百萬億，表淨六根。
示教利喜。
開示教誨，利益生喜。
令發阿耨多羅三藐三菩提心。
勸發無上大道之心。
前云禪定，今云三昧，即禪定也。佛久住定，今從定起。
往詣法座。
自靜室出，往法座處。
安詳而坐。
安隱詳審，離諸輕動卒暴之過，具修威儀，然後乃坐。
普告大眾：
出大音聲，徧告四眾：
是十六菩薩沙彌甚為希有。
以能說法，歎言希有。
諸根通利。
六根通曉，而復銳利。
智慧明了。
有大智慧，心中明了。
久供諸佛，宿福深也。
於諸佛所。
如上佛所。
常修梵行。
常時修習，清淨梵行。
受持佛智。
經中所明佛之智慧，是諸菩薩悉能受持。
開示眾生，令入其中。
汝等皆當數數親近而供養之。
數近則親密，供養則生福，
所以者何？
有何所以勸令近供菩薩沙彌？
若聲聞。
小乘之人
辟支佛。
緣覺之人。
及諸菩薩。
大乘之人
能信是十六菩薩所說經法。
妙法華經。
受持不毀者。
至心受持不毀謗者。
是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。
是持經人，皆當得佛，無上智慧。
佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。
是諸菩薩不說餘法，心常樂說妙法華經。
一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生。
所化之機，有如是數。
世世所生，與菩薩俱。
以宿緣故，常相值遇。
從其聞法，悉皆信解。
耳根熟，故易得入神。
以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。
以此聞法善根因緣，中間得值二萬億威音王佛如不輕品，二萬億日月燈明佛如序品中，直至于今猶未能盡，於未來世當得度脫。
諸比丘！我今語汝。
語汝王子，今皆成佛。
彼佛弟子，十六沙彌。
彼大通佛覆講沙彌。
今皆得阿耨多羅三藐三菩提。
於十方國土現在說法。
言現在者，簡異過去及以未來。言說法者，簡異成佛未轉法輪。
有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。
各有無量三乘之眾。
其二沙彌，東方作佛。
十六數中，第一第二。
一名阿閦。
此云不動尊。
在歡喜國。
即是東方妙喜世界。
二名須彌頂。
佛之功德，出過一切，如須彌盧，居眾山頂。
東南方二佛，一名師子音。
世尊威猛，龍鬼欽崇，如師子吼，百獸皆畏。
二名師子相。
進止威儀，如師子相。
南方二佛，一名虗空住。
遠離諸有，住法性空。
二名常滅。
不妄流動，常居寂滅。
西南方二佛，一名帝相。
威德尊嚴，現天帝相。
二名梵相。
具清淨行，現梵天相。
西方二佛，一名阿彌陀。
此云無量壽，亦云無量光，
二名度一切世間苦惱。
以大慈悲，能度世間，一切苦厄。
西北方二佛：一名多摩羅䟦旃檀香神通。
多摩羅䟦，此云性無垢賢旃檀香，即牛頭旃檀。佛之神通功德妙香，充滿法界，無能勝者，故得是名。
二名須彌相。
身量恢雄，相好具足，如須彌山，顯于大海。
北方二佛，一名雲自在。
以大身雲徧布一切，於諸法中得大自在。
二名雲自在王。
如雲自在，去來無礙，成最正覺，為法中王。
東北方佛，名：壞一切世間怖畏。
世間眾生由愛色身故多恐怖，佛為眾生破壞巢窟，令離一切怖畏之相。
第十六，我釋迦牟尼佛。
釋迦，此云能仁，以能仁育化眾生故，即應身也。牟尼，此云寂默，即是如來常寂法身，真應泯合，名釋迦牟尼佛。
於娑婆國土。
即佛所化大千之境。娑婆，此云堪忍，有二義：約菩薩說，以其堪能忍諸違惱，不倦利生，名為堪忍；約眾生說，以其在迷，堪能忍苦，不知出離。
成阿耨多羅三藐三菩提。
謂成無上正徧知覺。
諸比丘！我等為沙彌時。
從本地因。
各各教化，無量百千，萬億恒河，沙等眾生。
所度之眾。
從我聞法。
從佛聞說，大乘之法。
為阿耨多羅三藐三菩提？
為欲成就無上菩提。
此諸眾生。
昔時所化，恒沙之眾，
于今有住，聲聞地者。
至于今生，尚有退大住於小乘聲聞位者。
我常教化阿耨多羅三藐三菩提。
為機緣故，說種種法。然如來意，但為佛乘，即經云：諸有所作，常為一事，故曰我常教化。
是諸人等。
謂諸聲聞。
應以是法。
聲聞之法。
漸入佛道。
從漸入頓。
所以者何？
何故從漸？由佛理深難解之故。
如來智慧。
佛之知見，名為智慧。
難信難解。
一念心明，即成佛道，功高難信。圓頓大教，說佛知見，義深難解。
爾時所化無量恒河沙等眾生者。
爾大通時，十六菩薩，沙彌所化，河沙眾生，
汝等諸比丘！
靈山會上，諸比丘眾，
及我滅度後。
正像末法，諸比丘眾，
未來世中。
佛復化身，於彼得度。
聲聞弟子是也。
如是等人聲聞弟子，皆昔所化度未了者。
我滅度後。
如來此世，入滅度後，
復有弟子，不聞是經。
即方便品云：除佛滅度後，現前無佛時，妙經難解，說者甚希，聞者亦少。
不知不覺，菩薩所行。
以不信故，無由知之；以不修故，何緣覺了？是以迷於一切菩薩所依所行。
自於所得功德。
自於小乘，聲聞之行，所得功德，
生滅度想，當入涅槃。
於方便果生心起想，即以羅漢徧空涅槃，名究竟度。
我於餘國作佛。
餘國即應化土。
更有異名：
如來應身，異名無量。
是人雖生，滅度之想，入於涅槃。
是聲聞人，雖則生於，入涅槃想，
而於彼土，求佛智慧，得聞是經。
不定性人，聞說大義，轉小入大；定性之人，雖於當世不能回心，而於餘國求學佛道，得聞如是一乘妙法。
唯以佛乘，而得滅度，更無餘乘。
獨以無上一佛乘法。進趣修行而得度脫。更無大小及以三乘。
除諸如來方便說法。
除却諸方，應身如來，為機宜故，方便說三。
諸比丘！若如來自知涅槃時到。
若佛自知機緣既盡，化緣將畢，入滅時至。
眾又清淨。
又所化眾，行業清淨，
信解堅固。
聞佛說大，正信善解，其心堅固，
了達空法。
於第一義，空寂之法，明了通達，
深入禪定。
深入大乘禪定之法。
便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。
說是蓮經，化諸菩薩及以聲聞皆入一乘。
世間無有二乘而得滅度。
世間無有大小二乘得滅度者。
唯一佛乘，得滅度耳。
但有一乘寂滅之道。
比丘當知！
恐諸比丘聞佛所說，心中生疑：既唯一乘，何故復說三乘之法？欲顯權意，解除疑惑，故曰當知。
如來方便。
諸佛如來，慈悲方便，
深入眾生之性。
善知一切眾生之性，諸根行業深入無際。
知其志，樂小法。
知其心志，樂於小法。
深著五欲。
深心樂着色、聲、香、味、觸五欲之境。
為是等故，說於涅槃。
為於是等小機之故，說於中道方便涅槃。
是人若聞，則便信受。
是淺根人，若聞說小，即便稱機，而能信受。
譬如五百由，旬險難惡道。
險難即喻三界眾苦，惡道即是五道輪迴。五百由旬者，一百欲界、二百色界、三百無色界。五道眾生住於三界，羅漢超出三界苦輪，名為行過三百由旬到法性土。界外菩薩伏破塵沙到方便有餘，名為四百。破無明惑到實報土，名為五百。如來三惑一時究盡證大涅槃，名為寶所到常寂光。
曠絕無人怖畏之處。
人喻於佛，眾生在迷，去佛隔遠，名為曠絕。生死險難，是可怖處。
若有多眾。
喻五道眾欲求法者。
欲過此道。
喻欲過此生死險道。
至珍寶處。
如來所有功德智慧，名為珍寶；從凡入聖，名為至處；
有一導師。
喻佛各一導引之師。
聰慧明達。
聰利智慧，明了通達。
善知險道。
善能了知，險難苦道。
通塞之相。
入邪墮苦，名為塞相。超凡入聖，名為通相。
將導眾人。
將帶引導，在迷之眾。
欲過此難。
擬欲過此，生死險難。
所將人眾，中路懈退。
人眾喻於二乘，中路喻小涅槃。雖從佛化，怖大樂小，名為懈退。
白導師言：
喻眾白佛：
我等疲極，而復怖畏。
我等小機，疲倦困極，而復於大，生怖畏心。
不能復進。
不能起修，復進於大。
前路猶遠，今欲退還。
凡愚望佛隔絕五道，故云猶遠。力所不及，故欲退還。
導師多諸方便。
喻佛權巧多方便慧。
而作是念：
愍眾退心，所以作念：
此等可愍。
此諸小機，甚可怜愍。
云何捨大珍寶而欲退還？
為何棄捨佛乘大寶，於中路間而欲退轉？
以方便力。
權以三乘方便之力。
於險道中。
五險道中。
過三百由旬。
到於三界外，方便聖居土，
化作一城。
方便假設，名為化作一城，即是小教涅槃。
告眾人言：
告諸小眾，作如是言：
汝等勿怖，莫得退還。
汝等小機，勿於大教生怖畏心，莫得疲厭中路退還。
今此大城。
今此空寂，涅槃大城，
可於中止。
可於此中安心止息。
隨意所作。
若入是城。
若入如是，涅槃之城，
快得安隱。
以得小果，快利其心，離分段生，名為安隱。
若能前至寶所。
若能更進，前到如來，寂光寶所，
亦可得去。
亦可得有前去之理。
是時疲極之眾。
是時小機，於大乘法，疲極之眾，
心大歡喜。
所聞稱心，故大歡喜。
歎未曾有。
嗟歎快意，昔所未有。
我等今者免斯惡道。
今者免得三界惡道。
快得安隱。
快得涅槃安隱之處。
於是眾人前入化城。
從聞起修，入於權化，涅槃之城。
生安隱想。
爾時導師。
喻法華時，佛大導師。
知此人眾，既得止息。
知此小眾，既得入於，化城止息，
無復疲倦。
無復更有未到此時疲倦之心。
即滅化城。
即廢小教，說一佛乘。
語眾人言：
告小眾言：
汝等去來。
汝等勿得樂於小法，入於佛道大教去來。
寶處在近。
向者大城。
向者中路，涅槃大城，
我所化作。
我見汝疲，方便化作。
為止息耳。
為汝等故，非是究竟，暫止息耳。
諸比丘！如來亦復如是。
合前導師，顯示佛意。
今為汝等。
為汝諸人，聲聞眾等，
作大導師。
導出三界，名小導師。導成佛道，名大導師。
知諸生死。
知諸眾生，三界生死，
煩惱惡道。
見思無明，諸煩惱賊，怖畏毒害，種種惡道，
險難長遠。
㐫險患難，曠劫輪迴，故云長遠。
應去應度。
當去煩惱，當度生死。
若眾生但聞一佛乘者。
若彼小根不為說淺，但使得聞一佛妙乘。
則不欲見佛。
則心不樂，見佛世尊。
不欲親近。
以高峻故，不欲親近。
便作是念：
則其心中即作念言：
佛道長遠。
久受勤苦。
如斯之久，忍苦疲勞。
乃可得成。
乃可證悟，得成正覺。
佛知是心。
佛智深知，是等之心，
怯弱下劣。
怯退懦弱，見處卑劣。
以方便力。
佛以慈悲，方便之力，
而於中道。
而於佛道，中路之間，
為止息故。
為令暫時止息之故。
說二涅槃。
若眾生住於二地。
若有眾生住於小教，有餘、無餘二種地位。
如來爾時。
如來見爾，住涅槃時，
即便為說：
即便發言，為之演說。
汝等所作未辦。
汝等所作小乘名辦，而於佛乘未能辦也。
汝所住地。
近於佛慧。
小乘羅漢望佛果地位，但隔二百由旬，故云近也。
當觀察籌量。
汝當觀察，籌度思量。
所得涅槃，非真實也。
汝所證得偏空寂滅，非是真實大般涅槃。
但是如來方便之力。
但是如來，隨汝等機，方便之力，
於一佛乘，分別說三。
於一佛乘究竟之道，權巧分別作三乘說。
如彼導師。
即如險道指教之師。
為止息故，化作大城。
為息疲倦，權作大城。
而告之言：寶處在近。
復䇿前進言：寶處近。
此城非實，我化作耳。
此涅槃城一期權設，故云非實；無中說有，故云化作。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
佛欲重宣先權後實善巧之義，而說偈言：
大通智勝佛，十劫坐道場。
佛法不現前，不得成佛道。
無漏聖法不現在前，未成無上正徧知佛。
諸天神龍王。
諸天鬼神，及諸龍王，
阿修羅眾等。
阿修羅王，八部眾等，
常雨於天華，以供養彼佛。
常散天上，眾妙寶華，以供養彼，大通如來。
諸天擊天鼓，並作眾妓樂。
諸天擊於天上之皷，并作天上伎藝音歌。
香風吹萎華，更雨新好者。
香風時來，吹去萎華，更復別散新好之者。
十小劫後，佛法現前，乃得成就佛果菩提。
諸天及世人，心皆懷踊躍。
諸天八部，及世間人，見佛成道，心皆踊躍。
彼佛十六子，皆與其眷屬。
十六王子及諸眷屬。
千萬億圍繞，俱行至佛所。
千萬億眾，圍繞王子，行至佛所，
頭面禮佛足，而請轉法輪。
以頭至地，面覆足趺，作禮於佛，發言勸請轉大法輪。
聖師子法雨，充我及一切。
願聖師子雨大法雨，充潤我等及餘一切。
世尊甚難值，久遠時一世。
世尊覺父，甚難值遇，過久遠劫，時乃一現。
為覺悟群生，震動於一切。
為欲覺悟，一切群生，故先震動，十方世界。
東方諸世界，五百萬億國。
東方屬震，為動之主，故先照東五百億國。
梵宮殿光曜，昔所未曾有。
梵天宮殿，光明照耀，昔未有之。
諸梵見此相，尋來至佛所。
諸梵見此，光耀之相，故至佛所，
散華以供養，并奉上宮殿。
先散寶華，次奉宮殿。
請佛轉法輪，以偈而讚歎。
請佛轉於不退法輪。復以偈言而共讚歎：
佛知時未至，受請默然坐。
佛知化緣時節未至，受眾人請，默然而坐。
三方及四維，上下亦復爾。
西南北方四維上下九方諸天，亦如東方勸請世尊。
散華奉宮殿，請佛轉法輪。
所作供事，等無有異。
世尊甚難值，願以大慈悲。
佛難得值。願以本來，因地之中，大慈悲心，
廣開甘露門，轉無上法輪。
天上甘露是不死藥，佛之法道是甘露門，願佛廣開轉大法輪，令諸眾生食甘露味。
無量慧世尊，受彼眾人請。
無量智慧，萬德世尊，受眾人請，默然許可。
為宣種種法，四諦十二緣。
聲聞四諦，緣覺十二因緣。
無明至老死，皆從生緣有。
始自無明，終至老死，皆從緣生，而有諸苦。
如是眾過患，汝等應當知。
如是四諦及十二緣眾多過患，汝等應知。
宣暢是法時。
宣暢如是法門之時。
六百萬億姟。
十萬為億，十億為兆，十兆為姟，即是千萬也。
得盡諸苦際。
得盡世間，生死苦際。
皆成阿羅漢。
如是眾多，皆證四果。
第二，說法時。
當第二會說法之時。
千萬恒沙眾。
有如是眾。
於諸法不受。
於諸世間，五欲之法，悉皆不受，
亦得阿羅漢。
亦如初會，得證四果。
從是後得道。
從第二後，餘會得道。
其數無有量。
而其數自無有限量。
萬億劫筭數，不能得其邊。
縱使經歷萬億劫數，亦不能得知其邊際。
時十六王子，出家作沙彌。
捨俗出家，未受大戒，尚作沙彌，
皆共請彼佛，演說大乘法。
皆同發心，共請大通，說大乘法。
我等及營從，皆當成佛道。
我等王子及諸侍從，皆願當得成就佛道。
願得如世尊，慧眼第一淨。
願得如佛，大智慧眼，第一清淨，
佛知童子心，宿世之所行。
佛知童真，諸王子心，過去宿世，所作行業。
以無量因緣，種種諸譬喻。
用無量數，過去因緣，世間事物，種種譬喻。
說六波羅蜜，及諸神通事。
波羅蜜，此云到彼岸，即六度也。諸神通事，即十力、四無畏、六通等。
分別真實法，菩薩所行道。
分別演說，真實妙法，一切菩薩，所行之道。
說是法華經，如恒河沙偈。
說是大乘，妙法華經，如恒河沙，無數偈頌。
一心一處坐，八萬四千劫。
齊其一心，於一處坐，經於八萬，四千小劫。
是諸沙彌等，知佛禪未出。
諸沙彌等，知佛坐禪，未曾出定，
為無量億眾，說佛無上慧。
為諸大眾，說於如來，無上智慧。
各各坐法座，說是大乘經。
各各坐於方廣之座，為大眾說妙法華經。
於佛宴寂後，宣揚助法化。
於佛入室宴默之後，宣揚助道妙法之化。
一一沙彌等，所度諸眾生。
諸沙彌等，分頭行化，所度眾生，
有六百萬億，恒河沙等眾。
以何因緣，各各說法，所度之眾，不多不少？當知眾生，即是妄念，六百萬億，表淨六根。
彼佛滅度後。
彼大通佛，滅度之後，
是諸聞法者。
是諸沙彌聞法之者。
在在諸佛土，常與師俱生。
以宿願力，在在國土常與法師共住一處。
是十六沙彌，具足行佛道。
是諸沙彌，具足修行，諸佛之道，
今現在十方，各得成正覺。
于今現在，十方世界，各各得成，無上正覺。
爾時聞法者，各在諸佛所。
爾覆講時，聞妙法者，各在其師成佛之處。
其有住聲聞，漸教以佛道。
其有力弱在聲聞者，漸漸開誘，教以佛道。
我在十六數，曾亦為汝說。
釋迦亦在十六數中，曾亦為汝說法華經。
是故以方便，引汝趣佛慧。
由汝樂小故，以方便引汝趣於佛之智慧。
以是本因緣，今說法華經。
以是本時因緣之故，今為汝說妙法華經。
令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
令汝入於無上佛道，謹勿懷於驚懼之心。
譬如險惡道，逈絕多毒獸。
譬三界中如險惡道，孤逈隔絕多諸毒獸，言毒獸者如火宅品。
又復無水草，人所怖畏處。
又無水草，喻缺資粮。生死大苦，人所怕處。
無數千萬眾，欲過此險道。
無量億人，怕怖三界，欲出險道，到安隱處。
其路甚曠遠，經五百由旬。
其所由路甚是空曠，又復長遠望於佛地五百由旬。
時有一導師，強識有智慧。
導師喻佛，強學愽識，有大智慧。
明了心決定。
於事明了，心中決定，無有狐疑。
在險濟眾難。
喻佛垂應在險惡道，濟拔眾人生死苦難。
眾人皆疲倦，而白導師言：
眾畏道遠，生疲倦心，俱發聲言，白於導師。
我等今頓乏，於此欲退還。
我等今者困頓疲乏，於此中途欲得退轉。
導師作是念：此輩甚可愍。
導師爾時而作是念：此輩劣機甚可怜愍。
如何欲退還，而失大珍寶？
如何中路而欲退歸，失於如來大價珍寶？
尋時思方便，當設神通力。
即時思惟，善巧方便，當為施設，神通之力。
化作大城郭，莊嚴諸舍宅。
非本實有方便施為，故云化作。禪定為城，以戒為郭，戒定慧力莊嚴道品，名為舍宅。
周帀有園林。
園可遊戲，林可棲泊，喻諸慧學及覺支林。
渠流及浴池。
理水通流，如於渠道，戒名為池，群聖所浴。
重門高樓閣。
三十七道品，名高樓閣。次第登進，名曰重門。
男女皆充滿。
男喻慧性，以動為用；女喻定性，以靜為用。諸道品中定慧具足，如樓閣中男女充滿。
汝等入此城，各可隨所樂。
汝等入此涅槃之城，各可隨汝之所樂欲。
諸人既入城，心皆大歡喜。
諸人既入涅槃之城，心皆大喜。
汝等當前進，此是化城耳。
汝等諸人當須前進入於大乘，此小涅槃為息疲倦，我化作耳。
我見汝疲極，中路欲退還。
佛見小機，於大乘行生疲極想，中途之間而欲退轉。
故以方便力，權化作此城。
以是之故，用方便智權時，強立涅槃之城。
汝今勤精進，當共至寶所。
汝既證小，今當精進，皆共至於如來寶所。
我亦復如是，為一切導師。
合導師喻。佛亦如是，為諸眾生引導之師。
見諸求道者，中路而懈廢。
見諸從佛求道之者，中途懈廢，退大學小。
不能度生死，煩惱諸險道。
不能度於，生死苦海，諸煩惱賊，險難惡道。
故以方便力，為息說涅槃。
故以方便智慧之力，為止息故說二涅槃。
既知到涅槃，皆得阿羅漢。
爾乃集大眾，為說真實法。
於法華會集諸聲聞，為說一乘真實之道。
諸佛方便力，分別說三乘。
一切諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。
唯有一佛乘，息處故說二。
其實唯有一佛妙乘，為息疲勞說有大小。
今為汝說實，汝所得非滅。
佛今為汝說於實道，汝告所得阿羅漢果，但是權施非真實滅。
為佛一切智，當發大精進。
為求佛道，一切智慧，當發大心，修精進行。
汝證一切智，十方等佛法。
汝當證於一切種智、十力、無畏、不共等法。
具三十二相，乃是真實滅。
諸佛之導師，為息說涅槃。
一切諸佛，為世導師，為暫息故，說二涅槃。
妙法蓮華經句解卷第三
如來大慈，普為法界，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。前信解品，大迦葉波但約自類聲聞之機，從漸入圓，開解佛意，而於大義有所未周。所以世尊復說此品，三草二木皆悉滋榮，如雨普潤，無不浹洽，以彰圓教統被群機。