法華經文句纂要
玅法蓮華經文句纂要卷第七
玅法蓮華經文句纂要卷第七
玅法蓮華經分別功德品第十七
釋分別功德品。佛說壽量，二世弟子得種種益，故言功德。淺深不同，故言分別品也二世者，地涌過去，靈山現在。此文是本門第二授記段授法身記也。論分此文有法力、修行力。法力者有五：一證、二信、三供養，皆如今品；四聞法，如隨喜品；五讀誦持說。讀誦如法師功德品。持者，追指法師、安樂行、勸持三品。說者，如神力、囑累品也。修行力者，苦行力如藥王，教化如玅音，護難如觀音陀羅尼，示功德如玅莊嚴王，護法如普賢品也。
△次、釋經文。先、長行。二、偈頌。長行分文為三：一、經家總序。
爾時大會至無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
△二、如來分別。
於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍十住，復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門十行，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才十迴向，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼初地，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪二地，復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪三地，復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三藐三菩提四地，復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提先依經釋，後依疏釋。經中八生、四地之後，更有四、三、二、一四位，四生、五、六二地，復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩三生當得阿耨多羅三藐三菩提三生、七、八二地，復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩二生當得阿耨多羅三藐三菩提二生、九、十二地，復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提一生、等覺，復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心發菩提心是十信，信居最後者，即因該果海之意，如華嚴賢首品說。
分別者，佛語圓玅，不可用權位釋經，故迹門開示悟入佛之知見。今本門增道損生，皆約圓位解釋。下八世界發心者，六根清淨人，初入十信位也。故仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。即此義也。得無生忍，入十住位也。故華嚴云：初發心住，一發一切發，得如來一身無量身，清淨玅法身，湛然應一切。即此義也。得聞持陀羅尼，入十行位也。得樂說辯才，入十迴向位也。得無量旋陀羅尼，入初地也。得不退，入二地也。得清淨，入三地也。八生，入四地也。七生，入五地也。六生，入六地也。五生，入七地也。四生，入八地也。三生，入九地也。二生，入十地也。一生，入等覺金剛心。
僭補曰：文句中從八生入四地一句，次第推廣之，則七生入五地，六生入六地，五生入七地，四生入八地，三生入九地，二生入十地，一生入等覺金剛心，文理俱順也。經即註，註即經，在得意耳。若依經文，八生入四地之後，更有四生、三生、二生、一生，四位、一位有兩地，如前經下已釋，不重出也。若論增道損生，但約智德論增，謂法身生；約斷德論損，謂無明滅。例如大經月喻，從初一日至十五日，光色漸增；從十六日至三十日，光色漸減。約一月體而論增減喻。然本門得道，數倍眾經，非但數多，又熏修日久。原本垂迹，處處開引，中間相值，數數成熟。今世五味，節節調伏，收羅結撮，歸會法華。譬如田家，春生夏長，耕種耘治，秋收冬藏，一時穫刈。自法華已後，有得道者，如捃拾耳。今經迹門三周，及以本門得益，竝不與諸經同也。況流通中，自藥王下六品，品品之中，皆有結得道者，皆過八萬。勸發品中，大千界塵人，具普賢道，故知捃拾今經之餘。雖然，爾前諸味之權文，為今經之方便。爾後涅槃，捃拾此機，乃至扶律，明一乘常住，得此經旨。一毫行，一句法，無非法界。十方佛法，唯是一法，而常分別諸佛化儀，方稱斯經一乘之旨。應思我等為何所依，方稱此經弘宣之相。
△三、時眾供養。
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時至讚歎諸佛。
時眾供養者，聞深遠法，得大饒益，欲報佛恩，而設供養，亦是寄事，以表領解。上迹門菩薩亦悟，而大事未畢，所以不陳。本門既竟，彌勒總申領解，明住、行、向、地諸菩薩執持旛葢，次第而上，至于梵天。旛者，轉義；葢者，覆義；地者，始義；梵者，淨義。智斷番番轉，慈悲番番覆，高下深淺，不失次第，際于梵天，表諸菩薩增道損生，隣於玅覺，極於極淨。若依論解者，只得初地一番，豈得與此文會耶？
△二、偈頌有十九行，分三：初、二行頌時眾得解。
爾時彌勒菩薩至而說偈言。
佛說希有法至歡喜充徧身。
△次九行頌如來分別。
或住不退地至如虗空無邊。
得無量無漏清淨之果報者，揀異二乘有量故言無量，玅因所感故言清淨，無障礙土故言果報，異二乘無報也。
△後八行頌時眾供養。
雨天曼陀羅至以助無上心。
第二本門正宗分竟。
依南師偈，後屬流通。
△第三、本門流通分。從偈後凡十一品半，分為二：一、從此下，至不輕三品半，明弘經功德，深勸流通。二、從神力品下，至普賢八品，付囑流通。各復有三。前三者：一、此半品及隨喜品，明初品因功德，勸流通。二、從法師功德，明初品果功德，勸流通。三、不輕品，引信毀罪福，證勸流通。後三者：一、神力囑累二品，囑累流通。二、藥王下五品，約化他勸流通。三、普賢，約自行勸流通。生起者，現在聞經，得真似兩解，益如上說。若直聞一句而隨喜，如現在四信，格其功德。未來無佛，恐人疑福少，故說滅後五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故說法師功德品。因果雙舉，未若引證分明，故說不輕。雖舉往人，未若現變，故說神力。雖示神力，未若摩頂付囑，故說囑累。雖通途囑累，未若示其要術，棄身存道，故說藥王。雖誡能化，未若誡其所化，隨聞法處，應生佛想，故說玅音、觀音。若初心弘經，既無神力，當依內禁，故說陀羅尼。復須外護，故說嚴王、普賢。聯翩重疊，使大法弘通耳。南師從此為流通者，意以四信信解功德，現在流通，不須必至滅後五品。如迹門後，文殊入海，教化通經，豈必在於佛滅後耶？故南師分判，足可承用。就偈後長行為二：一、現在四信，二、滅後五品。四信者：一、一念信解，未能演說；二、略解言趣；三、廣為他說；四、深信觀成。初一念信解，有長行、偈頌。長行有三：一、舉示其人，二、明功德，三、位行不退。
今初。
爾時佛告彌勒菩薩至乃至能生一念信解。
聞佛壽命長遠，能生一念信解者，則能隨所聞處，豁爾開明，謂隨語而入，無有罣礙。
信一切法，皆是佛法。又信佛法，不隔一切法。不得佛法，不得一切法。而見一切法，亦見佛法。即一而三，即三而一。
亦是行於非道，通達佛道；行於佛道，通達一切道；不得佛道、一切道，而通達佛道、一切道。
無所有而有，而有無所有，非所有非無所有。
如門前路通達一切，東西南北𢄶無壅礙𢄶從巾，裂帛聲，眼耳鼻舌身意凡有所對悉亦如是。
無疑曰信，明了曰解，是為一念信解心也。
若坐思惟，隨所思惟，豁然開悟，通達三諦，亦復如是。
如是信解，名銕輪位。又一解：未是具足銕輪，乃是十信之初心，其人未得六根清淨，故非銕輪正位也。一念信解者，即是本門立行之首，故文稍委。
△二、明功德二：先、總論無量。
所得功德，無有限量。
△次、格量多少為二：初、舉五度為格量本；
若有善男子至除般若波羅蜜。
般若即是今之正慧，故言除般若也。問：既離般若，則五不名度。答：皆為求佛慧，盡施戒邊，亦得名度，葢次第意也。
△二正格多少
以是功德至乃至算數譬喻所不能知。
△三、明位行不退
若善男子至無有是處。
別六心猶退，七心不退，圓初住心即不退聞，壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏，所以不退位行不退者，文判四信得為圓十信，故初信至七信為位不退，八信已去為行不退。七心不退者，即是別教七住，見思俱除名位不退，故舉信位望住為下。
△二、偈頌有十九行半，分三：初、十二行先頌格量多少，又為七：初、一行總標；
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。
△次三行，明布施。
於是諸劫中至以迴向佛道。
△三、一行明戒
若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。
△四、二行明忍
若復行忍辱至如是亦能忍。
△五、二行明進。
若復勤精進至除睡常攝心。
△六、二行明禪。
以是因緣故至盡諸禪定際。
△七、一行結。
是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
初十二行頌格量竟。
△次二行，追頌人相。
有善男女等至其福為如此。
△後五行半頌行位不退。
其有諸菩薩至於此無有疑。
無量劫行道者，久修諸度也。願我於未來者，起慈悲願也。藉久行願，聞經信解。今之初品，始聞此經，一念信解，功等久行，亦乃過之也第一一念信解竟。
△第二、略解言趣，為他解說。前但信解，未能敷說。說涉法義，須善辭辯。今品具足，故言為他解說。從勝受名，是第二品。以說力故，能起自他無上之慧。文中先標人相，次格量。
又阿逸多至能起如來無上之慧。
△第三品。廣聞，廣解，廣為他說，廣修供養。供養外資，令內智疾入，能生一切種智。
何況廣聞是經至能生一切種智。
△第四、人備上三品加修觀行。入禪用慧，觀成相起，能見有餘實報兩土相貌。
阿逸多！若善男子至當知是為深信解相。
見佛共比丘僧常在耆山者，方便有餘土相也。又見娑婆純諸菩薩者，實報相也。初二品是聞慧位，廣聞廣說是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺之深成六根清淨十信位也一現在四信竟。
△第二、明滅後五品。文為二：先列五品，格量四品功德；後隨喜品，格量初品功德。問：何故爾？答：四品麤格量，初品廣格量。廣格量已，況出勝者，可以意得。佛不煩文，巧說若此也。五品者：一、直起隨喜心；二、自受持、讀誦；三、勸他受持、讀誦；四、兼行六度；五、正行六度。此五人者，通論皆自行、化他，下文云五十人展轉相教也。既皆有自行，通稱弟子；皆有化他，通稱法師也。別論二人但自行，三人具化他，有長行、偈頌。
今初品起隨喜心。
初品但列名，格量功德，在下隨喜品中。
△二品受持讀誦二。
先况出持誦。
何况讀誦受持之者。
△次格量
初心畏緣紛動，妨修正業，直專持此經，即上供養，廢事存理，所益弘多。後心理觀若熟，涉外不妨內，事資於道，如油多火猛，若順流而揚帆，又加櫓棹，其勢轉疾也。指經文是法身舍利，不須安生身舍利能詮、所詮。能詮是塔，不須事塔；所詮能容第一義僧，不須事相僧也。問：若爾，持經即是第一義戒，何故復言能持戒者？答：持經即順語戒，亦是任運持得初篇、二篇。今言能持戒者，第三篇去，事中無虧耳。
△三品復能教他二：先標人。
阿逸多！若我滅後至若教人書。
△次格量
則為起立僧坊至供養眾僧。
△四品兼行六度二。先標人。
況復有人能持是經至一心智慧。
△次格量
其德最勝無量無邊至疾至一切種智。
△五品正行六度二。先標人。
若人讀受誦持是經至利根智慧善答問難。
△次格量
阿逸多！若我滅後至皆應供養如佛之塔。
結此五品，前三人是聞慧位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。
△二、偈頌有十九行半：初、五行半頌第二品；
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若我滅度後至具足諸供養。
△次三行頌第三品。
若能持此經至種種皆嚴好。
△三、四行頌第四品。
若有信解心至不瞋不惡口。
阿提目多伽，此云龍砥華，其草形如大麻，赤華青葉，子堪為油，亦堪為香。
△四、七行頌第五品。
恭敬於塔廟至經行及坐臥。
生心如佛想者，初依人號如來也。不久詣道樹者，其位在鐵輪，不久得入銅輪，能八相作佛也。此第五品與第四信齊，同是修慧位。若論入位，同是六根清淨位也。而有佛在世滅後之異耳。問，何故現在唯四信，滅後立五品。答，其義既齊，四五無別。但是滅後加讀誦位為二品耳。
分別功德品竟。
△先申品目。次釋經文。
今初。
釋隨喜功德品。隨者，隨順事理，無二無別事理秪是權實異名，了此權實，即非權實，故無二無別，即隨順開權顯實之事理也。喜是慶己慶人，聞深奧法，順理有實功德，順事有權功德，慶己有智慧，慶人有慈悲，權實智斷，合而說之，故言隨喜功德品。
又順理者，聞佛本地深遠深遠，信順不逆，無一毫之疑滯。順事者，聞佛三世益物，橫豎該亘，徧一切處，亦無一毫疑滯。即廣事而達深理，即深理而達廣事，不二而二，不別而別，雖二雖別，無二無別，如此信解，名之為隨。如來出世四十餘年，不顯真實，七方便人，不語誠諦。今聞法隨喜，慶己慶人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如來見。如此知見，究竟法界，廣無涯底，無等無等等，更無過上。佛今說此，我得聞此，故名隨喜功德品。
第五十、人是初品之初，初但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行，恩不及人，所獲功德，如來巧喻，功葢無學，況復最初於會聞者？況復二、三、四、五品者？況復入位十住、十行及至後心者？誰聞如是深玅功德而不景慕？如來說此，令物尚之，故言隨喜功德品。
上來稱美持經功德時，眾咸謂入真因位乃致斯德，於初心之初起輕弱想，忽聞好堅處地芽已百圍，頻伽在殻聲勝眾鳥，希有奇特輕疑釋然，故名隨喜功德品。
外道得五通者，能移山竭海而不伏見愛，不及煖法人。二乘無學子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權。通教人修因雖巧，不識五百由旬，得果止除四住。別人雖勝二乘，修因則偏，其門又拙，非佛所讚，皆不及初隨喜人。佛今舉阿以況後茶，都勝諸教，故言隨喜功德品。
問：此與大品隨喜云何？答：此法彼人人法互舉答中此法者，屐轉聞法故。彼人者，大品若聲聞人能發心者，我亦隨喜。
△次、釋經文。文有問答，各長行、偈、頌。初問。前品已格，四人不說。初者，彌勒承機問出，此義如文。前品已校量四人者，分別功德品末於後四人，經文節節自校量訖，唯初品文未有校量，故生此品。故前品末疏云：今具列五品，校量四品。後隨喜品校量初品。乘機者，由佛知機，隱之未說，故使彌勒乘機扣佛。廣校初文，方知後四功大。時眾益廣，故曰乘機。
爾時彌勒菩薩至而說偈言。
世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？
△佛答為二：初、答內心隨喜人，二、直明外聽法人。初為五：一、展轉相教。
爾時佛告彌勒菩薩至如是展轉至第五十。
五十人者，今為二：一、橫約諸教四眾；二、直約圓教數之。三藏有四門，一一門有四眾，更開沙彌、沙彌尼合六人，四門則二十四人，約信行、法行則四十八人，最初、最後合五十人，通別四門亦如是。直就圓門數者，數法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是師弟具自行化他之德，最後一人但是自解無教他德，故格下以顯上耳。
△二格量本
阿逸多其第五十至皆得自在具八解脫。
止觀第一記：四生者，謂胎、卵、溼、化。其顯識論中，又立四生：一、觸生者，因交會故。二、嗅生者，雄有欲心，嗅雌者根門，即便有孕。三、沙生者，如雌雀以欲心坋沙，因即有孕。四者、聲生，雌孔雀以欲心故，聞雄者鳴，便即有孕。此四但攝胎、卵二生，溼、化但染香處，不須此相。
△三問：
於汝意云何？是大施主所得功德寧為多不？
△四答
彌勒白佛言至何況令得阿羅漢果。
△五正格量
佛告彌勒至無量無邊阿僧祇不可得比。
僭補曰：五十人聞經隨喜者，前四十九展轉授受，有化他德，其功甚大。最後第五十人，獨自聞法華經一偈隨喜，無化他德，其功甚劣。又第五十人，在前是最初之初未入品者，在後是第五十人無化他德者，二俱是劣。如來以劣况勝，其劣者功德無量無邊，不可思議。况前四十九展轉教化，殊勝功德，何可較量耶？此經正旨也。又第五十人，乃單己無眷屬者，是即多之一。前四十九人，展轉教化，是即一之多。一多互融，功德皆等，無勝劣也。又約藏、通、別三教四門釋者，正明前得益之人，頓漸不等，而究竟法華開顯，入於佛慧，則其功德亦等，無差別也。
格量中先與世樂拔果苦，後與涅槃樂拔生死苦，此是略舉梵福，今更廣之。滿閻浮人福不及西瞿耶尼一人福，滿西瞿人福不及東弗婆提一人福，滿三天下人福不及北鬱單越一人福，滿四天下人福不及一四天王，四天王不及一釋，乃至第六天不及一梵福。梵福有定散，散者無塔處作塔，塔壞者治之，和合僧眾請轉法輪，眾散者還合之，是為四福，與梵天等，故言梵福也。聖福者，謂阿羅漢住最後身得有餘涅槃者是也。又有體法三乘人，同學無生斷煩惱盡，如燒木成炭。又薩埵聖福自行化他，俱以無言說道斷煩惱入無餘。又薩埵福，謂從初發心次第化人入大涅槃。如是格量梵福不及聖福，聖福不及體聖福，體聖福不及小薩埵福，小薩埵福不及大薩埵福，大薩埵福不及聞法華經初隨喜福。何以故？彼非佛法故、非實故、非圓故，雖住後果不及我初心，其義如是。私謂勸人聽法，從與陀羅尼菩薩共生一處至人相具足，各有五十功德，將功德目人亦成五十，但上五十論內解隨喜，今唯論外相為異也。
又此文亦有六根功德：利根智慧是意功德，不瘖瘂舌功德，鼻修高直鼻功德，見佛眼功德，聞法耳功德，餘是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳前是相似位功德等者，指分別功德品中云滅後五品，大師有時依普賢觀判五品位在六根內，故云相似。今是相似位前功德，正是圓外凡五品位，圓伏五住與別十信等耳。
初答內心隨喜人竟。
△二、直明外聽經，有長行、偈頌。初為四：一、自往。
又阿逸多至及乘天宮。
△二分座
若復有人於講法處坐至若轉輪聖王所坐之處。
△三勸他。
阿逸多！若復有人至見佛聞法信受教誨。
△四、具德修行
阿逸多！汝且觀是至為人分別如說修行。
△二、偈頌有十八行，為二：初、九行頌隨喜；次、若有勸下，九行頌聽經。隨喜中三：初、一行半頌五十人；二、五行半頌格量本；三、二行頌格量略，不頌福甚多，如文。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若人於法會至初聞隨喜者。
△次、九行頌聽經小不次第，為四：初、五行超頌勸聽經；次、二行追頌自往；三、一行頌分座；四、一行頌修行，如文。
若有勸一人至其福不可限。
隨喜功德品竟。
△先申品目。次釋經文。
今初。
玅法蓮華經法師功德品第十九
釋法師功德品。法師義如上說。功德者，前謂初品之初功德，今五品之上，謂六根清淨、內外莊嚴。五根清淨名外莊嚴，意根清淨名內莊嚴。又從地獄已上至佛而還，一切色像悉身中現者，名內莊嚴。從地獄已上佛已還，一切色像以普賢三昧而外化者，名外莊嚴。身根既爾，餘五根亦然。受持既爾，四種亦然。初品既爾，四品加然。相似既物，分真倍然初世界。行者聞說此功德利，喜不自勝，勤求無厭，信進倍增次為人。明識大乘有大勢力，決無疑網次對治。似解之初，初過二乘之極，極百千萬倍，指始顯終，懸解究竟第一義諦不可思議。此品所明備斯四意，故言法師功德品也此第一義。
第一義中云似解初初者，依普賢觀隨喜已當似解之首，第五十人復在隨喜之初，故云初初。過二乘之極極者，羅漢已極、無疑又極，縱是無疑亦不能及初隨喜人百千萬倍。如前校量指始等者，以隨喜始顯玅覺終，凡夫發心尚與玅覺畢竟不二，况今五品望後六根耶？六根功德者，按三業安樂行即有十善，一善有十即百善，一善中有十如即千善，就自行化他為二千，約如來室、如來衣、如來座即成六千。五種法師悉具六根清淨，一一根皆有一千功德也。
復次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六塵，即有六百。約定慧二莊嚴，即是一千二百。根根悉用定慧莊嚴，等千二百也。若論六根清淨，清淨則不言功德若少若多。若言莊嚴能盈能縮能等，等莊嚴者，根根六千。若言千二，顯其能盈。若言八百，顯其能縮。若言清淨無盈無縮無等，六根互用，根自在故，不可思議故。若偏判者，則失旨也。相似之位，若依四輪，即鐵輪位。若依五十二位，即十信心也。若依仁王，即十善大心。今對常精進者，即十信之第二心也。諸經名目雖異，同是圓教相似位耳。
△次、釋經文，為二：初、總列六根盈縮功德數。
爾時佛告常精進菩薩至莊嚴六根皆令清淨。
△次別作六章解釋，各有長行、偈頌。今初，眼根。
是善男子、善女人至而說偈言：
若於大眾中至肉眼力如是。
眠根章明父母所生名肉眼，而所見過於天眼。梵王報得天眼，在己界徧見大千，大千外有風輪，與眼作障，不能見外。若在他界，則不徧見大千，非所統故。小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔。今經論眼能見大千內外，應是天眼，那名肉眼？此是圓教似位，因經之力，有勝根用。既未發真，不得稱天眼，猶名肉眼。例如小乘方便，未得神通，則不稱天眼耳。猶是分段之身，故稱父母所生。雖稱肉眼，具五眼用。見大千內外，天眼用。見一切眾生及業因緣，法眼用。其目甚清淨，慧眼用。一時悉見大千內外，見業見淨，又圓伏法界上惑，佛眼用。大經云：雖有肉眼，名為佛眼。佛眼故名清淨，具五眼故，故言莊嚴。能盈能縮，名勝根用，名根自在。豈可秖作八百千二百解耶？
△二耳根
耳根章。徧聞大千內外十法界，音聲聞六道，即肉天二耳，聞二乘即慧耳，聞菩薩即法耳，聞佛即佛耳。又父母所生肉耳，能聞內外即天耳，聽之不著即慧耳，不謬即法耳，一時互聞即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。見人天是二眼，見二乘是慧眼，見菩薩是法眼，見佛即佛眼。
△三鼻根
復次常精進至而說偈言。
是人鼻清淨至先得此鼻相。
鼻根章亦如是，父母所生即肉鼻，大千內外即天鼻，不染不著即慧鼻，分別不謬即法鼻，一時互用即佛鼻。此章明互用者，鼻知好惡、別貴賤、覩天宮莊嚴等，則鼻有眼用。讀經說法聞香能知，鼻有耳用。諸樹華果實及蘇油香氣，鼻有舌用。入禪出禪禪有八觸，故五欲嬉戲亦是觸法，鼻有身用。染欲癡恚心亦知修善者，鼻有意用。鼻根自在勝用若茲，例五根亦如是以於鼻根最委悉故，於鼻根更辨互用，準例餘根亦應如是，但是文略。
△四舌根
復次常精進至而說偈言。
是人舌根淨至或時為現身。
舌根章亦如是，父母所生即是肉舌，能作十法界語，約此即是五舌義明矣。能作十法界語即天舌，不壞即慧舌，不謬即法舌，一時互用即佛舌。問：苦澀惡味至舌皆變成上味，眾色到眼何不變成玅色？舊不例味有損益，損者變，不損者不變，諸色不壞眼，故不例。今解不爾，一切色同佛色，一切聲同佛聲，等皆清淨，例則無妨。徧知一切色法聲法無亂無謬，分別亦無妨，自在之根那作頑礙之解耶？
△五身根
復次常精進至而說偈言。
若持法華者至一切於中現。
身根章亦如是，世間所有，皆於身中現肉身，用也；上至有頂，於身中現天身，用也；二乘身中現慧身，用也；菩薩於身中現法身，用也；佛於身中現佛身，用也。一時圓現，一時互用；一時無謬，一時無著。身根中云：無謬，假也；無著，空也。俱照名中。
△六意根
復次常精進至而說偈言。
是人意清淨至持法華經故。
意根章亦如是。世間資生產業，皆順正法，人意淨。天心所行，天所動作，悉知天意淨。四月即四諦，一歲即十二月，是十二因緣與實相不相違背，即慧意淨。一月即一乘菩薩意淨。有所思量，皆是先佛經中所說，即佛意淨。一時圓明，一時圓互，一時無染，一時無謬，根用自在，能盈能縮，能等能淨。然隨喜品校量初品，分別功德，直明四信及以五品。今法師功德，但明相似六根功德。不輕品中，明弘經人現生後報，六根清淨，神力囑累。果人自明弘經力用，以勸流通。藥王、玅音、觀音，明隣真人弘經功德。故隨喜品已下，不勞委釋，但略示文相，以顯傳弘，則流通之功，其義自了。
僭補曰：首楞嚴經明發覺初心二決定義：一者，應當審觀因地發心與果地覺，為同為異？若因地以生滅心為本，修因而求佛乘不生不滅，無有是處。註曰：二決定義，皆為耳根圓通而說。反聞自性，即第一不生滅心也。循聲流轉，即第二同為賊媒，自劫家寶也。第二義者，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。云何名為眾生世界？世為遷流，過現未三世是也。界為方位，東西南北是也。界與世相涉，三四四三，宛轉十二。以世涉方，三四十二。以方涉世，四三十二。故云宛轉十二。流變三疊，一十百千。以三世流變，而有三疊之義。初疊一為十二，二疊十為百二，三疊百為千二。故云流變三疊，一十百千也。總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。汝復於中，克定優劣。眼根八百功德，耳根圓滿一千二百功德，鼻根八百功德，舌根圓滿一千二百功德，身根八百功德，意根圓滿一千二百功德。六根理各具千二百，而復有優劣者，約此方機，利鈍不同耳。今揀擇既明，令從耳根入道。以耳根圓通，具三真實故也。大師所釋有三：一依三業安樂，行具十善。二依一心，具十法界。三依六根清淨，判盈縮功德。大師所釋，深契經旨。楞嚴如來所判，三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千。讀者宜合而觀之，理方盡也。
法師功德品竟。
△先申品目。次釋經文。
今初。
玅法蓮華經常不輕菩薩品第二十
釋常不輕菩薩品。內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。不輕之解者，法華論云：此菩薩知眾生有佛性，不敢輕之。佛性有五：正因佛性，通亘本當。緣了佛性，種子本有，非適今也。果性果果性，定當得之，決不虗也。是名不輕之解。將解以歷人，彼亦如此，是名敬不輕之境。敬此境故，名不輕之行。宣此語故，名不輕之教。昔毀者以此目人，今經家以此目品。正因通亘等者，性德通於迷悟因果故。緣了云：種子本有，還約性德以明二因，對新熏以成修德故。此三為因，轉因成果。果中菩提及以涅槃，名為果性。性德本有，名果果性也。見實三昧云：佛為父王說，一切皆是佛。王問：一切眾生即是佛耶？佛答：若如實見眾生，於其即是佛。私類此語。若不如實見佛，則非佛。譬初學射，的少乖多，當以地為的，無往不著。若隨妄分別，生佛差殊，則非佛。若如實觀，則無往非佛也。初是因緣解，後是圓教解。初是因緣等者，初內懷不輕之解等，五文是也。後是圓教者，約教也，從見實三昧去是也。
△次釋經文。此品引人為證，證五品功德深，六根報重。我昔隨喜，獲現生後報，以募流通也。我昔隨喜，獲現生後報者，重明來意。故後文云：臨欲終時，具聞威音王佛先說法華經，得六根淨，更增壽命，即現報也。命終之後，復值二千億佛，同號日月燈明，即生報也。以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，後值千萬億佛，即後報也。於現報中，獲六根淨，是故弘經，其功不淺。昔時流通，三報宛爾。今日流通，實不虗也。文有長行、偈頌。長行為三：一、雙指前品罪福，二、雙開今品信毀，三、雙舉勸。舉順遮逆，舉持遮毀。初雙指者，先指罪，如法師品說。次指福，如功德品說。如文。
今初。
爾時佛告得大勢菩薩至所說眼耳鼻舌身意清淨。
一雙指前罪福竟。
△第二、雙開信毀，有事本、本事。今初。事本者，最初威音，是不輕事之本，故云事本。本事者，像法不輕，是威音本之車，故云本事。體用不二，不可思議也。事本有時節、名號、劫國、說法等，悉如文。
得大勢乃往古昔道成無始，故稱乃往古昔至皆同一號。
△次、明本事，又三：初、明時節；二、於像法中下，雙標兩人名。
最初威音王如來至名常不輕。
毀者因時，名增上慢。信者因時，名常不輕。
△三、雙明得失，又三：初、就信者論得。
得大勢以何因緣至汝等皆當作佛。
得正說之宏宗，得流通之玅益。
僭補曰：得正說之宏宗者，迹門正說，三周演法，開權顯實，為諸弟子授記作佛。本門正說，開迹顯本，令諸菩薩增道損生，授法身記也。得流通之玅益者，迹門流通凡五品：一、法師安三軌以弘法；二、古佛涌寶塔以證經；三、達多師資授受玅經，得記成道；四、持品，二萬菩薩等發願，惡世持說；五、文殊問末世弘經之法，起安樂行。是為迹門流通也。本門流通凡十一品半：一、分別功德半品，先明現在四信，次明佛滅後五品；二、隨喜品，格量最後第五十人功德，但得一句一偈之益，不能傳化，比前甚劣，而格量其功德，廣大難思，况最初聞經，展轉教授，其功德何可較量耶？三、法師功德品，現感六根清淨之報。四、不輕禮拜弘法，三報圓明。五、如來之神力莫測。六、囑累之殷重叮嚀。七、藥王輕生重法。八、玅音以普現色身三昧，隨類弘通。九、觀音普門示現。十、陀羅尼輔正摧邪。十一、嚴王之本事既明。十二、普賢之大願勸發，流通無盡。是為本門十一品半流通也。如上諸品，或是法身大士，或是古佛垂形，輔贊法化，觸類流通，普為法界眾生，開示悟入佛之知見，授記作佛而已。正說流通，全文不啻六萬餘言，而不輕菩薩，但以我深敬汝等下五句二十四言，包抱殆盡，有標有徵有釋，真可謂得正說之大旨，得流通之玅益也。名常不輕者，不輕己輕人是人一，凡有所見是理一，皆悉禮拜是行一，而作是言是教一，此是開權顯實之四一也。
從乃至遠見下是本理一，故往禮拜是本行一，而作是言是本教一，四眾是人一，此是開近顯遠之四一也。
文云不專讀誦經典但行禮拜者，此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉有安樂性皆一實相，隨喜一切人皆有三佛性，讀誦經典即了因性，皆行菩薩道即緣因性，不敢輕慢而復深敬者即正因性，敬人敬法不起諍競即隨喜意也。
不輕深敬，是坐如來座也；忍於打罵，是著如來衣也；以慈悲心常行不替，即入如來室也。又深敬是意業，不輕之說是口業，故往禮拜是身業，此三與慈悲俱，即誓願安樂行也。如此三四，豈非流通之玅益而謂何耶？
△二、明毀者之失
四眾之中至號之為常不輕。
生瞋恚心不淨者，不受四一也。罵言無智，智知於理，既言無智，不受理一也。比丘等，不受人一也。從何所來，不受行一也。虗妄授記，不受教一也。經歷多年常被罵者，結不受開權顯實之四一也。避走達住高聲唱言亦復不受，此開近顯遠本地之四一也。常作是語，故結信者深信不休也。四眾為作不輕名者，此結毀者呰毀不止也。問：釋迦出世躊躇不說，常不輕一見造次而言，何也？答：本已有善，釋迦以小而將護之終令入實。本未有善，不輕以大而強毒之下其佛種。
△三、雙明信毀果報。初信者，果報為二：一、明信果報，二、結會古今。
今初。
是比丘臨欲終時至功德成就當得作佛。
信者論三報，現得六根清淨，生值燈明佛，後值二千億佛。神通力是身業淨，樂說辯力是口業淨，善寂力是意業淨。
△二、結會古今二：先結會。
得大勢！於意云何至則我身是。
△次舉信者而勸順。
若我於宿世至疾得阿耨多羅三藐三菩提。
△二、明毀者果報，又二：先明果報。
得大勢彼時四眾至教化阿耨多羅三藐三菩提。
毀者，得善惡兩果。謗故墮惡，聞佛性名，毒鼓之力，獲善果報。問，若因謗墮苦，菩薩何故為作苦因。答，其無善因，不謗亦墮。因謗墮惡，必由得益。如人倒地，還從地起。故以正謗，接於邪墮。
△二、結會古今。
得大勢！於汝意云何至不退轉者是。
二雙開信毀竟。
△第三、雙舉勸。舉順以遮逆，勸持以遮毀。
得大勢當知是法華經至書寫是經。
經有大力，終感大果，務當勤習五種之行。五種行者，五種法師：一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫。法師功德品，六根清淨，段段如是標名也。
一長行竟。
△二、偈頌有十九行半，初十五行半但頌信毀因果，後四行頌勸持，在文可見，不細出也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
過去有佛至計著於法。
著法者，是法不可示。若定謂是有，即是著法；乃至定謂是非有非無，亦名著法者。佛藏云：刀輪害閻浮人，其罪猶小；有所得心說大乘者，其罪過彼也。大論云：執有與無諍，乃至執非有非無與有無諍，如牛皮、龍繩，俱不免患。中論云：諸佛說空法，本為化於有，若有著空者，諸佛所不化。若定言諸法非有非無者，是名愚癡論。若失四悉檀意，自行化他，皆名著法；若得四悉檀意，自他俱無著也。
不輕菩薩至如是經典。
億億萬劫至疾成佛道。
不輕菩薩品竟。
△先申品目次釋經文。
今初。
玅法蓮華經如來神力品第二十一
釋如來神力品。如來者，上釋竟見壽量品釋。神名不測，力名幹用。不測則天然之體深，幹用則轉變之力大。此中為付囑深法，現十種大力，故名神力品。
△次、釋經文。自此品下，凡有八品，是付囑流通。今品明菩薩受命弘經，次品如來摩頂付累。今品文有長行、偈頌。長行為三：一、菩薩受命，二、佛現神力，三、結要勸持。初又二：一、經家敘敬儀。
爾時千世界微塵等菩薩至瞻仰尊顏。
△二、發誓弘經。
而白佛言至解說書寫而供養之。
此段為三：一、時節，佛滅後是也。二、處所，分身等國是也。三、所以下，誓願。
僭補曰：世尊滅度，十方分身諸佛同時滅度，如天上月落，千江月同落也。故涌出大士發願，在彼分身諸佛滅度國中弘法，自他兼利也。
△第二、現十神力，為二：初、所對之眾。
爾時世尊至一切眾前。
於文殊等者，迹化眾也。舊住者，下方本化眾也。一切者，他方來者及從分身佛來者也。問：但見下方發誓，不見文殊等發誓，何也？答：上文云我土自有菩薩能持此經，即兼得之也。
△二、正現神力。
現大神力至如一佛土。
十神力者：一、吐舌相者，今經所演，開三顯一，內秘外現，廢近顯遠，明三世益物，皆誠諦不虗。福德人舌至鼻，三藏佛至髮際，今至梵天，出過凡聖之外，極於淨天之頂，相既殊常，說彌可信。
二、通身毛孔徧體放光，周照十方，無處不朗，表智境罄也。上白毫吐耀，始在東方，表七方便，初見一理。今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初因終于等覺，究竟佛慧。分身諸佛亦復如是。
三、謦欬者，將語之狀也，亦是通暢之相也。四十餘年隱秘真實，今獲伸舒無有遺滯，是我出世大事通暢，是故謦欬。欲以此法付諸菩薩，令於後世導利眾生，將語斯事，是故謦欬。謦欬具二義：一、欬欬事了；一、欬欬付他也。
四彈指者，隨喜也。隨喜七方便同入圓道，隨喜圓道增智損生，隨喜諸菩薩持真淨大法，隨喜後世獲無上寶。此一彈指，豎徹三世，橫互十方。
五地六種動者，表初心至後心六番動無明，今明復動一切人六根，令得清淨也。
六、普見大會者，表諸佛道同也。而今而後亦復如是。上五千起去三變被移，既失本心不能現益，宜以非滅現惡，從諸菩薩弘經得道入於佛慧，如今會無異，亦表未來有機一也。七、空中唱聲者，表於未來有教一也。
八、南無歸命為佛弟子，表於未來有人，一也。
九、遙散諸物，雲聚而來者，表於未來有行，一也。
十、十方通同，如一佛土者，表理一也。問：何以知十相表現意，復表將來意？答：文云：我以如來神力，為囑累此經故，猶不能盡。表現、表將，其義明矣。
△第三、結要付囑。文為四：一、稱歎付囑。
爾時佛告上行等菩薩大眾至猶不能盡。
△二、結要付囑。
以要言之至皆於此經宣示顯說。
結要有四句：一切法者，一切皆佛法也，此結一切皆玅名也；一切力者，通達無礙具八自在，此結玅用也；一切秘藏者，徧一切處皆是實相，此結玅體也；一切深事者，因果是深事，此結玅宗也。皆於此經宣示顯說者，總結一經唯四而已，撮其樞柄而授與之。結要有四句者，本迹二門各有宗用，二門之體兩處不殊，名冠此三而總於三，一部之要豈過於此？故總攬之以成流通。八自在者，如止觀記。
△三、獎勸付囑如文。
是故汝等至是中皆應起塔供養。
△四、釋付囑。
所以者何至諸佛於此而般涅槃。
上云：經卷所在之處，皆應起塔。經中要說，要在四事：道場釋上甚深之事，得菩提釋上秘藏，轉法輪釋上一切法，入涅槃釋上神力。此之四要，攝經文盡，故皆應起塔也。所言要者，得菩提是法身，轉法輪是般若，入涅槃是解脫。三法成秘密藏，佛住其中，即是塔義也。阿含云：佛出世，唯四處起塔：生處、得道處、轉法輪、入涅槃、坐道場，是法身生處。餘悉如文一長行竟。
△二、偈頌有十六行，分三：初、四行頌十神力。但有五者，闕後五也。前五現見，逐要存之。前後二五，現未異耳。舉現例未，是故略之。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸佛救世者至現無量神力。
△次有十行半頌結要，又二：初二行是人之功德，總頌四法。
囑累是經故至不可得邊際。
△二、八行半別頌四法，又四：初、一行半頌一切法。持法，即持佛身。
能持是經者至教化諸菩薩。
△二、兩行頌。神力神力，令佛歡喜。
能持是經者至亦令得歡喜。
△三、一行頌秘要可解
諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經者，不久亦當得。
△四、有四行頌甚深之事。說法破闇入一乘，是佛甚深之事也。
能持是經者至畢竟住一乘。
△後一行半，總頌結也。
是故有智者至決定無有疑。
如來神力品竟。
△先申品目。次釋經文。
今初。
玅法蓮華經囑累品第二十二
釋囑累品。囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳。此從聖旨得名，故言囑累。
囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名，故言囑累。
囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論，故言囑累品也。是故如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法，大眾曲躬合掌，如世尊敕，當具奉行，殷勤授受，故名囑累品也。
△次、釋經文。文為二：初、如來付囑，次、時眾歡喜。初為三：一、付囑，二、菩薩領受，三、事畢唱散。初又三：一、正付。
爾時釋迦牟尼佛至令一切眾生普得聞知。
正付者，佛以一權智善巧之手，摩無量大菩薩實智之頂。如來授道化他，故名權智手也。菩薩自行受道，故名實智頂也。申手摩頂，即身付囑也。權智臨實智，即意付囑也。而作是言者，即口付囑也。
文有四悉檀意：我於無量劫修是難得之法者，此從前佛受學，今以付爾，爾當授彼。三世繼嗣，即世界悉檀也；一心流布，即為人悉檀也；廣令增者，即對治悉檀也；益者，即第一義悉檀也。
△二、釋付。
所以者何至是名釋出佛意而付囑之。
△三誡付。
誡付者，若根深智利，直說佛慧。若不堪者，於餘深法中示教利喜。佛慧是深而非餘，六方便是餘而非深，別教次第是餘亦是深。汝能以餘深助申佛慧者，即善巧報佛之恩，是名誡付囑也六方便，謂兩教二乘、兩教菩薩，別信、住、行、向是也。別深者，謂別初地與圓初住等也。
△二、菩薩領受。
時諸菩薩摩訶薩至唯然，世尊！願不有慮。
歡喜意領受，曲躬低頭是身領受，俱發聲言是口領受，兼得意領受也。如世尊敕者，領受大施主如來室意，當具奉行領受無慳悋如來衣意，願不有慮領受無所畏如來座意。佛既三付，菩薩三受，皆如文。
△三唱散
爾時釋迦牟尼佛至多寶佛塔還可如故。
說是語時至聞佛所說皆大歡喜。
諸佛為化他事遂故喜，菩薩為自行得法故喜。又說人清淨故喜，佛是也；聞清淨法故喜，玅經是也；聞法獲證故喜，現在本來得益者是也。三事具足，故大歡喜。
囑累品竟。
△先申品目。次釋經文。
今初。
玅法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三
釋藥王菩薩本事品。觀經曰：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧：願我未來能治眾生身心兩病。舉世歡喜，號曰藥王。
此文明一切眾生喜見，頓捨一身，復燒兩臂，輕生重法，命殞道存。舉昔顯今，故言本事品也。
△次、釋經文。此下五品，皆是化他流通。今品明化他之師，唯願大法大得弘宣，大願眾生獲大饒益，所以竭其神力，盡其形命，殷殷虔虔，志猶未已，庶令弟子宗法如師，我傳爾明，爾復傳明，明明無已，師之志也。故知此品勗弘法之師也。下如玅音、觀音兩品，明他方大士奉命弘經，普現色身，形無定準，不可牛羊眼看，不可以凡庸識度，於所聞處，勿生輕想，輕想則法不染心。故知下品勗受法弟子也。
有人言：上諸品諸佛為佛事，此品下菩薩為佛事，此一往耳。上品亦有菩薩，此下品亦有諸佛。今明三周，開三顯一，圓因已竟。安樂行品明乘乘之法，壽量明乘乘之果，此品下明乘乘之人。故十二門論云：大乘者，普賢、文殊大人之所乘也。藥王以苦行乘乘，玅音、觀音以三昧乘乘，陀羅尼以總持乘乘，玅莊嚴以誓願乘乘，普賢以神通乘乘。作此解者，於化他流通義便也。藥王至流通義便者，佛囑累已，大事功畢，隨物偏好，故乘乘不同。真如實相是所乘之體，一乘因果是所乘之事，苦行等是乘乘之緣。隨物機宜，故使弘者隨緣不等，故所乘體皆玅法也。以依一實立因果，故乘於所乘以利物，故曰乘乘。文為四：一、宿王發問，二、如來為說，三、聞品得益，四、多寶種善。初問有三意：一、問藥王遊化，二、問藥王苦行，三、請如來為說。
今初。
爾時，宿王華菩薩白佛言至聞皆歡喜。
一宿王發問竟。
△二、如來為說二：一、但說苦行遊化，則指色身三昧，或指下二品也。二、歎經。初說苦行中二：先明事本，次明本事。
今初。
爾時佛告宿王華菩薩至以為供養。
有時節佛、菩薩、聲聞國土等，悉如文。
△次、本事為三：一、佛說法，二、修苦行供養，三、結會古今。
今初。
爾時彼佛至及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經。
然佛普為一切，何獨喜見？是其對揚，須付囑流通，如今之身子，寄一而言諸耳。
△二、苦行。供養又二：一、現在，二、未來。現在又二：一、修行得法，二、作念報恩。
今初。
是一切眾生喜見菩薩至得現一切色身三昧。
△二、報恩。又二：一、三昧力雨華雨香。
△二、亡身力。燒身燒臂為三：一、現在燒身。
經以神通力願者，明依所得三昧起利他願，以智觀火焚難思境，故使光明徧照八十億恒沙世界。
△二、佛稱歎。
其中諸佛同時讚言至而各默然。
真法供養者，當是內運智觀，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法也。又觀若身若火，能供所供，皆是實相，誰燒誰然，能供所供，皆不可得，故名真法也。觀若身若火，能供所供，皆是實相者，身火能供事也，佛法所供田也，境智不二，能所一如，苦即法界，增道損生，故曰乘乘。苟無觀智，能所熾然，妄相效顰，徒取業苦，一失正念，永劫沉淪。葢心正行正，心邪行邪，後學之徒，不可不慎。有問：律制燒身得蘭，燒指得吉，此中讚燒，其事如何？今為答之：大小開制，教法不同，小制結過，大制令燒，故梵網中若不燒者，非出家菩薩，豈獨令俗而不制道？故知順小行易，不燒何難？從大誠難，燒乃不易。世以不持為大，則大小俱傾，信此土機緣，咸迷大小，但自揣己德，歷境觀心，與心相應，當順開制。今藥王久證，竝出開制之方，重法輕生，起神通之願為軌，凡下思之可知。
○僭補曰：是真精進者，離身心相也，是名真法供養。如來者，能焚之火，性空真火。所焚之身，幻化空身。供養之佛，法界一相。所謂觀身實相，觀佛亦然。如是則能焚所焚，能供所供，一相無相，是謂法供養也。智者大師誦至此，豁然心開，親見靈山一會，儼然未散，乃是現量境界。十方一處，三際一時，因果一致，體用一如。所云實相玅法，巧喻蓮華者，此之謂耳。又宋四明法智尊者，年五十七，約同志十僧，修法華懺。三載限滿，同焚身以供玅經，期生安養。楊文公億，再四上書，多方設難，請留身住世說法。師堅志不回。其答文公書，大意謂性火真空，豈有能燒之相？則所燒自亡也。佛體圓玅，豈有所供之田？則能供亦寂矣。兩重能所既泯，一切功德斯成。是名苦行法門，又名火光正受。四土淨境，頓現此心。諸佛道場，咸彰此處。是名取法門、捨法門、不取不捨法門，亦是三毒法門。經云：如是三事中，具一切佛法。故文殊云：我是貪欲尸利，我是瞋恚尸利，我是愚癡尸利。文公知師理勝不可屈，乃請甬東太守，朝夕保護。師志不得伸，乃然三指供佛，聊酬夙願而已。古人重法輕生，懃懇若此。使後人見聞，亦足以少激其頑懦矣。
△三時節。
一現在竟。
△二、未來燒臂又為五：一、生王家。
一切眾生喜見菩薩至而說偈言。
大王今當知至捨所愛之身。
科註云：有本於此偈後，更添供養於世尊，為求無上慧二句，乃後人擅加。笈多所譯，亦但六句。法護所譯，但只四句。所添者理固無妨，但原譯無有，不可從也。
△二、說本事。
△三、往佛所
△四、如來付囑。
爾時日月淨明德佛至於夜後分入於涅槃。
△五、奉命任持又四一起塔
爾時一切眾生喜見菩薩至懸眾寶鈴。
△二燒臂
爾時一切眾生喜見菩薩至而以供養。
經云七萬二千歲等者，問：燒身但經千二百歲，燒臂何故時長七萬二千歲？答：前為自行身盡入滅，今為弘法令物會三，故云令無數等。既言無數聲聞發菩提心，故知喜見於佛滅後不令此等住於小果，此土亦然。
△三利益
令無數求聲聞眾至皆使得住現一切色身三昧。
△四現報。
爾時諸菩薩、天、人、阿修羅等至一切人天得未曾有。
二、修苦行供養竟。
△三、結會古今又二。一、結會。
佛告宿王華菩薩至如是無量百千萬億那由他數。
△二勸修。
宿王華若有發心至諸珍寶物而供養者。
勸修者能然，一指勝捨外身，外輕內重故功福有異。文云妻子者外身也，國城等外財也一說苦行竟。
△二、歎經勸持三：先歎能持者，次歎所持法，後明持經福深。
今初。
若復有人至其福最多。
七寶奉四聖，不如持一偈。法是聖師，能生能養，能成能榮，莫過於法，故人輕法重也。能生等者，如父母必以四護護子，今發心由法為生，始終隨逐為養，令滿極果為成，能應法界為榮。雖四不同，以法為本。
△二、歎所持法，又二：初、歎法體，次、歎法用。
今初。
宿王華譬如一切至此經亦復如是，諸經中王。
川流江河諸水之中海為第一者，無量義云：四水譬教，藥草喻中一雲能雨譬說法。又諸水總一切教，別舉四者，譬乳酪生熟四味教也。此法華教譬醍醐海也。說窮本地為深，徧一切處為大，純明佛法不說餘法為鹹，最為深大其義如是。
十寶山名，出華嚴及眾經云云。土黑鐵圍，故非是寶。十山雖寶，或一或二，神龍雜居，須彌四寶所成，純天所住。譬餘教說，能依十住四十心，或凡或賢或聖，說所依或俗或真或中，是為卑下。此法華經所說諦理，常樂我淨，如四寶所成，開示悟入者之所依，是故此義最為高上。
星月同是陰精，俱於夜現，星無虧盈，不及於月。諸經說權智不得自在，此經明權即實，實即權，盈虧相指，不二而二，如此說權智勝餘教也。
日是陽精，獨能破闇。諸經明實智破惑，尚不及即實而權，那得竝即權而實？故知此經明實智最為第一。諸經說權智等者，權不即實，致令教法皆非自在，諸機不融，故教主別爾。諸經明實智等者，竝是權外之實，故破疑不徧，尚不及此經說施權意。已破諸疑，故云即實而權。况復今經本為顯實，有疑皆斷，故云即權而實。所以權實之語，非獨今經。相即之言，出自於此。輪王號令，統於四域。
釋領三十三。
梵號令總，上冠下譬。餘經說三諦三昧各不相收，不得自在。此經所說，以實相入真，決了聲聞法是諸經之王；實相入俗，一切治生產業不相違背；實相入中，諸法無非佛法。文云：一切學無學及發菩薩心者之父，其義如是。文云學無學等者，指三教菩薩為發菩薩心者。今經為彼之父，能生彼故。昔謂非子，至此方知。一切凡夫四果、支佛第一者，此明任運無功用也。餘經要因功用乃得入流，如四果人因聞思修方乃得悟。此經明無作四諦不雜方便，自然流入薩婆若海，如大白牛肥壯多力其疾如風。
聲聞支佛菩薩為第一者，此明因第一也。餘經明因是七方便，今經明因出方便外，故因第一也。
如來第一者，此明果也。餘經明果近在寂場，此經明果遠指本地，故最第一。
一歎法體竟。
△二、歎法用，又三：初、歎拔苦用。
宿王華此經能救一切眾生至離諸苦惱。
△二、有十二事歎與樂用。
此經能大饒益一切眾生至如炬除闇。
僭補曰：燈炬二喻重出者，如闇得燈，是明闇不相除；如炬除闇，是闇時無明、明時無闇，喻智能破惑。
△三、結。
此法華經亦復如是至能解一切生死之縛。
二、歎所持法竟。
△三、明持福深有四：先舉聞全經福。
若人得聞此法華經至所得功德亦復無量。
△次舉聞品福。
宿王華若有人至諸餘怨敵皆悉摧滅。
△三格量
善男子！百千諸佛至所得功德如上所說。
口出香是現報，餘是後報。經云五百歲者，大集經中有五五百，具如前文。經云若有女人等者，此中秪云得聞是經，如說修行，即淨土因，不須更指觀經等也。問：如何修行？答：既云如說修行，即依經立行，具如分別功德品中。直觀此土，四土具足。故此佛身，即三身也。故此大眾，即一切眾，以惑未斷故。故安樂行，是同居淨土行之氣分也。故不離同居穢，見同居淨。問：同居類多，何必極樂？答：教說多故，由物機故，是攝生故，令專注故，宿緣厚故，約多分故。下文兜率，其例不同，但在機感矣。
○僭補曰：淨土法門，廣大無量。具諸法門，三根普利，隨根證入故。阿彌陀佛，願力深故。十方諸佛，皆共稱讚故。十方諸佛，皆極樂國中出故。千經萬論，無不勸修故。不棄惡人，十念往生故。八方上下，無央數諸天人民，及蜎飛蝡動，皆得生故。諸宗諸祖師，皆同修故。萬修萬人去故。往生靈驗，古今昭著。人人知故，人人信故。其功德不可思議，罄南山之竹，不能殫書故。只患娑婆情重，極樂念輕，善根不深，疑信相半，志不決定，是自誤耳。
△四囑累
是故宿王華至應當如是生恭敬心。
得聞是經，不老不死者，此須觀解，不老是樂，不死是常，聞於此經，得常樂之解，坦然在懷，無所畏忌第一、第二大段問答竟。
△第三大段、聞品得益，如文。
說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。
△第四大段，多寶稱善如文。
多寶如來至利益無量一切眾生。
藥王菩薩本事品竟。
△先申品目。次釋經文。
今初。
釋玅音菩薩品。文中自釋：昔奉雲雷音王佛十萬種妓，今遊化他土，音樂自隨；昔奉八萬四千寶鉢，今爾許道器眷屬圍繞；昔得一切眾生語言陀羅尼，今以普現色身，以玅音聲徧吼十方，弘宣此教，故名玅音品。此品明菩薩以難思之力，隨類通經，物覩其迹，莫測其本，但甘其味，無擇其形，當卑其地，自疏其流，即是化他門中第二意也。
△次釋經文為六：一、放光東召，二、奉命西來，三、十方弘經，四、二土得益，五、還歸本國，六、聞品進道。
今初。
爾時釋迦牟尼佛至徧照其國。
大人相者，大相海也。徧體毛功德不及一好功德，眾好功德不及一相功德，諸相從下向上，展轉相勝，不及白毫功德，白毫功德不及肉髻功德，故是大人相也。此相業者，從孝順師長起，今放是光，召本弟子，使弘中道之經，利益大機者也。白毫從一道清淨起，今放此光，令弘此法也。問：佛一一相皆法界海，何故勝負？答：行布圓融，一體無二。今約圓融之行布，故作是說耳。問：佛有緣弟子布滿十方，何故唯召東西，不論八方耶？答：此有所表。淨名云：日月何意行閻浮提？欲以光明除眾暗瞑。東是光始，西是其終。有始有終，其唯聖人乎？未發心者，令其發心；未究竟者，令其究竟。一菩薩既爾，諸眾亦然；一方既爾，諸方亦然。聖不煩文，舉一蔽諸，故但言東西耳。一放光東召竟。
△二、奉命發來。文為二：一、發來緣，二、正發來。來緣為五：一、經家敘其福慧。
爾時一切淨光莊嚴國中至諸大三昧。
敘福之由，由值先佛多也。甚深智慧，即智慧莊嚴。十六三昧，即福德莊嚴也。此十六竝是法華三昧異名耳，隨義說之，今稱法華三昧之相。
△二、被照辭佛。
釋迦牟尼佛光照其身至藥上菩薩。
光照身、辭佛，悉如文。
△三誡。
爾時淨華宿王智佛至生下劣想。
佛誡者，然法身大士故不肅而成，所將眷屬或未達者，故寄彼而規此耳。夫佛身與理相稱，不得見卑小而忘其尊嚴，此約如來座為誡也。夫師及弟子智斷具足，師既施權弟子亦隱其實，此約如來衣為誡也。夫依報國土皆正報所感，如來以慈臨大千，宜須高須下，勿覩依報而忽正報也，此約如來室為誡也。此佛弘經亦敕三意，彼尊誡約諸佛道同也。
△四受旨
玅音菩薩白其佛言至如來功德智慧莊嚴。
受旨者，如來力是座力，神通力是室力，莊嚴力是衣力。此受弘經之大旨，利物之宗要，故能不動此會，遊化十方焉。
△五、現來相，又為六：一、遣蓮華。
於是玅音菩薩至甄叔迦寶以為其臺。
△二問：
爾時文殊師利法王子至甄叔迦寶以為其臺。
問：若文殊位下，辭不應求見；若文殊位高，相來那忽不識？答：雖同一位，有始中終，止此一事不知，無忝高位。又眾中見瑞不了，發起令知，故問佛耳。
△三答
爾時釋迦牟尼佛至亦欲供養聽法華經。
△四請。
文殊師利白佛言至彼菩薩來令我得見。
△五推功
爾時釋迦牟尼佛至當為汝等而現其相。
△六命來。
時多寶佛告彼菩薩至欲見汝身。
一發來緣竟。
△二、正發來文為六：一、與眷屬經歷。
于時，玅音菩薩於彼國沒至百千天樂不鼓自鳴。
△二、敘相登臺。
是菩薩目如廣大至而來詣此娑婆世界耆闍崛山。
△三問訊傳旨。
△四請見多寶。
世尊！我今欲見多寶佛身，唯願世尊示我令見。
△五、世尊為通。
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：是玅音菩薩欲得相見。
△六塔中稱善。
時多寶佛告玅音言至故來至此。
二奉命西來竟。
△三、十方弘經，有二問答。初問善根神力。二問住何三昧。
初問善根神力。
爾時華德菩薩白佛言至有是神力。
△二、答佛。還答二意：一、答善根。昔獻樂奉器，華德於汝意云何下，仍結古今，悉如文。
佛告華德菩薩至百千萬億那由他佛。
△二、答其神力之問。
華德！汝但見玅音菩薩其身在此至其事如是。
示三十四凡身，四聖人身，結成十法界六道耳。
△二、問：住何三昧而能如此自在利益？佛答如文。
爾時華德菩薩至能如是饒益無量眾生。
三十方弘經竟。
△四、二土利益
說是玅音菩薩品時至亦得是三昧及陀羅尼。
三昧與陀羅尼，體一而用異。寂用為三昧，持用名陀羅尼。又色身變現名三昧，音聲辨說名陀羅尼。上品云：初得一切色身三昧，轉身得一切語言陀羅尼。當知音聲猶是色法，故言體一用異。又舌根清淨名陀羅尼，餘根清淨名三昧，都是六根清淨法門耳。
△五還本土
爾時玅音菩薩至得現一切色身三昧。
動地雨華者，菩薩經歷尚能傍益，況佛前放光，傍照東方百八萬億那由他土，亦傍論利益也。
△六聞品進道。
說是玅音菩薩來往品時至得法華三昧。
玅音菩薩品竟。
△先申品目。次釋經文。
今初。
玅法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
釋觀世音菩薩普門品。有通有別，通有十雙，別有五雙。十雙者，一人法，乃至第十智斷一人法。觀世音者，人也。普門者，法也。人有多種，法有多種。經有二問答，依前問答論觀世音人，依後問答論普門法。人法合題，故言觀世音普門品。
二、慈悲觀世音者，依前問答，大悲拔苦，百千苦惱皆得解脫。普門者，依後問答，大慈與樂，應以得度而為說法也。
三、二嚴：觀世音者，智慧莊嚴，智能斷惑，如明時無闇。普門者，福德莊嚴，福能轉壽，如珠雨寶。
四、法應。觀世音者，觀冥於境，即法身也。普門者，隨所應現，即應身也。
五、藥珠觀世音者，譬藥樹王，徧體愈病。普門者，譬如意珠王，隨意所與如意珠者，珠具多德，具如止觀第五。六、冥顯觀世音者，冥作利益，無所見聞，三毒七難皆離，二求兩願皆滿也。普門者，顯作利益，目覩三十三聖容，耳聞十九尊教也。
七、隨自他。觀世音者，隨自意照實智也。普門者，隨於他意照權智也。
八、體用。觀世音者，不動本際，體也。普門者，迹任方圓，用也。
九、緣了二因。觀世音者，根本是了因種子。普門者，根本是緣因種子也。
十、智斷。觀世音者，究竟是智德，如十四夜月，清輝將滿也。普門者，究竟是斷德，如二十九夜月，邪輝將盡也。經文兩問答，含無量義，略用十雙，始從人法，終至智斷，釋品通名，其義如是。
別論五隻者，謂觀世音普門也。一觀者，觀有多種，謂析觀、體觀、次第觀、圓觀。析觀者，滅色入空也；體觀者，即色是空也；次第觀者，從析觀乃至圓觀也；圓觀者，即析觀是實相，乃至次第觀亦實相也。今簡三觀，唯論圓觀。文云：普門觀，若不圓門，不稱普。即此義也。
二世者，世亦多種，謂有為世、無為世、二邊世、不思議世。有為世者，三界世也；無為世者，二涅槃也；二邊世者，生死、涅槃也；不思議世者，實相境也。簡却諸世，但取不思議世也。
三音者，機也。機亦多種：人天機、二乘機、菩薩機、佛機。人天機者，諸惡莫作，眾善奉行也。二乘機者，厭畏生死，欣尚無為也。菩薩機者，先人後己，慈悲仁讓也。佛機者，一切諸法中，悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死也。揀却諸音之機，唯取佛音之機而設應，以此機應因緣，故名觀世音也。
四、普者，周徧也。諸法無量，若不得普，則是偏法；若得普者，則是圓法。故思益云：一切法邪，一切法正。略約十法明普。得此意已，類一切法無不是普，所謂：慈悲普，弘誓普，修行普，離惑普，入法門普，神通普，方便普，說法普，成就眾生普，供養諸佛普。
一、慈悲普者，始自人天，終至菩薩，皆有慈悲。然有普有不普，生法兩緣，慈體既偏，被緣不廣，不得稱普。無緣與實相體同，其理既圓，慈靡不徧，如磁石吸鐵，任運相應。如此慈悲，徧熏一切，名慈悲普。
二、弘誓普者，弘，廣也；誓，制也。廣制要心，故言弘誓。弘誓約四諦起，若約有作、無生、無量四諦者，收法不盡，不名為普；若約無作四諦者，名弘誓普也。
三、修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不與理合，從得記已，觸事即理，理智歷法而修行者，無行而不普也。
四、斷惑普者，若用一切智、道種智斷四住塵沙等惑，如却枝條，不名斷惑普。若用一切種智斷無明者，五住皆盡，如除根本，名斷惑普。
五、入法門普者，道前名修方便，道後所入名入法門。若二乘以一心入一定，一心作一不得眾多，又為定所縛，故不名普。若歷別諸地淺深階差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起滅定現諸威儀，故名法門普。
六、神通普者，大羅漢天眼照大千，支佛照百佛世界，菩薩照恒沙世界，皆緣境狹發通亦偏。若緣實相修者，一發一切發相似神通如上說，況真神通而非普耶？
七、方便普者，二種：道前方便，修行中攝。道後又二：一者法體，如入法門中說；二者化用，如今說。逗機利物，稱道緣宜，一時圓徧，雖復種種運為，於法性實際而無損減，是名方便普。
八、說法普者，能以一玅音，稱十法界機，隨其宜類，俱令解脫，如修羅琴，故名說法普。
九、成就眾生普者，一切世間及出世間所有事業，皆菩薩所為，鑿井造舟，神農嘗藥，雲蔭日照，利益眾生，乃至利益一切賢聖，示教利喜，令入三菩提，是名成就眾生普鑿井等者，如華嚴云：若有世界初成時，眾生所須資生具，菩薩爾時為工匠，終不造作殺生器。十、供養諸佛普者，若作外事供養，以一時、一食、一華、一香，普供養一切佛，無前無後，一時等供，於一塵中出種種塵，亦復如是。若作內觀者，圓智導眾行，圓智名為佛，眾行資圓智，即是供養佛。若行資餘智，不名供養普，眾行資圓智，是名供養普。
五門者，從假入空，空通而假壅；從空入假，假通而空壅。偏通則非普壅，故非門。中道非空非假，正通實相，雙照二諦故名普，正通故名門。普門圓通，義則無量，略舉其十，類則可知。
△次、釋經文。此品猶是普現色身三昧，化他流通也。文二：先長行，次偈頌。長行為三：一、問，二、答，三、聞品得益。問、答兩番。今初，番問，為三：初、經家敘請儀。
爾時無盡意菩薩至而作是言。
時者，說東方菩薩竟，次說西方菩薩時也世界悉。說東方生善竟，次說西方生善時為人悉。說東方斷疑竟，次說西方斷疑時對治悉。說東方得道竟，次說西方得道時第一義。無盡意者，大品明空則無盡，大集明八十無盡門。淨名云：夫無盡者，非盡非無盡，故名無盡。初引大品空，大集假，淨名中。大品明空則無盡，大集八十無盡門。既多門不同，即是假也。淨名夫無盡者，無有盡與不盡，雙非故中也。總三經用三觀三智釋無盡也。意者智也，無盡者境也。智契於境，單從於境應言無盡，單從於智應言於意，境智合稱故言無盡意。又意者世出世之本，又意即法界中道，故言能觀心性名為上定。此約三智三觀釋名也。
△二、無盡以持名緣。問：
世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？
問者，大經云：具二莊嚴：能問、能答。無盡意！前以慧莊嚴問觀世音慧莊嚴，佛以慧莊嚴答觀世音慧莊嚴也。
△三、如來以尋聲救苦。答為三：一、總答，二、別答，三、勸持名答。總答為三：一、多人遭苦，二、聞名稱號，三、得解脫。
今初。
佛告無盡意菩薩至受諸苦惱。
受苦者，自有多苦苦一人，多人受一苦，多人受多苦，一人受一苦。今文百千萬億眾生，多人也；受諸苦惱，多苦也。舉多顯少，多尚能救，況少苦耶？多苦苦一人等四句，一一句中有苦皆救，咸可持名，以有五隻十雙普故，故念念咸益。圓菩薩皆然，但隨緣耳。
△二、聞名稱號。
聞是觀世音菩薩，一心稱名。
遭苦是惡，稱名是善，善惡合為機義也。
△三、得解脫。
觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
皆得解脫，是應也。此是機感因緣，名觀世音。亦是人法因緣，乃至智斷因緣，名觀世音。後去例如此結，名不煩文。
僭補曰：不云聞其音聲，而云觀者，以菩薩六根，是即體之用，根根皆圓，一根一切根，一切根一根，故云真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。六根既爾，六塵亦然，一塵一切塵，一切塵一塵，故云玅音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。葢由菩薩根塵，皆是玅色玅心，全體實相，彌滿法界，普應群機，尋聲救苦，不特六根互用而已。
一總答竟。
△二、別答，為三：一、口機應，二、意機應，三、身機應。別答三業機者，七難是口機，以稱名故。三毒是意機，令常念故。二求是身機，常禮拜故。口機又二：初明七難，次結。
一火難。
若有持是觀世音菩薩名者至由是菩薩威神力故。
火難有四：一、持名是善，二、遭火是惡，三、應，四、結。於一難中，例為三番：一、果報火，地獄已上、初禪已還，皆論機、應；二、惡業火，地獄已上、非想已還，皆論機、應；三、煩惱火，地獄已上、等覺已還，皆論機、應。七難、三毒、二求，例皆如此。如空谷音，呼應不爽也。
△二水難。
若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
△三、羅剎難。
若有百千萬億眾生至以是因緣名觀世音。
△四王難。
若復有人臨當被害至而得解脫。
△五鬼難。
若三千大千國土至況復加害。
△六、枷鎖難。
設復有人至皆悉斷壞即得解脫。
△七怨賊難。
若三千大千國土至稱其名故即解脫。
△次結。
無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。
△二、意機應。
若有眾生多淫欲至便得離癡。
△次結。
無盡意至是故眾生常應心念。
△三、身機為二：初、二求。
若有女人設欲求男至眾人愛敬。
求男有立願修行德業，求女文略修行德業。蓋以禮拜供養是同，故略之。又願各異，故重出也。
△次結。
無盡意至福不唐捐。
結，如文二、別答三業機竟。
△三、勸持。名為三：一、勸持，二、格量，三、結歎。
今初。
是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
上述聖名玅德，不辨形質，若欲歸崇，宜持名字，是故勸持也。
△二格量
無盡意若有人至於百千萬億劫不可窮盡。
入大乘論云：法身唯一應色，則多格六十二億應等一法身也。智者云：圓人唯一偏人，則多格六十二億偏菩薩等一圓菩薩也。
△三、結歎。
無盡意至得如是無量無邊福德之利。
第一番問答竟。
△第二番問答有二：初、無盡以遊化娑婆問。
無盡意菩薩白佛言：世尊至方便之力其事云何。
問意有三：云何遊問身？云何說問口？方便問意？此菩薩三密無謀之權，隨機適應也。
△二、如來以普門示現答，亦三：一、別答，二、總答，三、勸供養。
今初。
佛告無盡意菩薩：善男子至而為說法。
應以者，答方便力也。現身，答其問遊也。說法，答其問口也。凡有三十三身、十九說法云云。
三十三身十九說法云云者，應具指離合，結說少故但十九，如八部四眾但結一說。
△二、總答。
無盡意至遊諸國土度脫眾生。
結別開總。別：文廣意狹。總答：文狹意廣。
△三、勸供養。此中見形聞法，故勸供養也。二。
初勸。
是故汝等至皆號之為施無畏者。
△次受旨
無盡意菩薩白佛言至遊於娑婆世界。
受旨有六：一、奉命。二、不受。三、重奉。四、佛勸。五、即受。六、結。皆如文。僭補曰：即受者，觀世音以悲故受，以智故分作二分，是受而不受也。又無盡意施法施瓔珞，此施是實相真因。觀世音分供釋迦多寶，此受是實相真果。因果不二，法輪一相也。
△二、偈頌。續僧傳云：偈是闍那掘多所譯。秦譯無文，故文句亦無釋。今按會義引科註，依慈雲懺主所分之科而消釋之。大科分三：初、雙頌兩問，二、雙頌兩答，三、雙頌兩勸。
今初。
爾時，無盡菩薩以偈問曰：
世尊玅相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？
初句歎佛德，次句雙含二問，後二句別頌初問也。
△二、雙頌兩答二：初、加頌總歎行願，二、別頌兩答。
今初。
具足玅相尊至發大清淨願。
初二句經家敘辭，次六句佛正歎也。
△二、別頌兩答二：初、頌前答，二、頌後答。初中二：初、頌總答，二、頌別答。
今初。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
略說者，舉要而言也。聞名故稱，口業機也。見身故禮，身業機也。心念，意業機也。僭補曰：聞名答前問，見身答後問。
△二、頌別答二：初、頌七難，二、頌三毒，二、求。初中十二：初、頌第一火難，至十二加頌雷雨難。
今初。
假使興害意至火坑變成池火難若事，須約果報惡業煩惱釋之，諸難皆爾。
念彼觀音者，若就佛說觀音為彼，即約師弟假分彼此；若就眾生念彼觀音，即約感應暫分彼此。師弟感應，無非法界，能所宛然，能所斯絕。眾生念自心中之彼觀音，觀音應自心中之彼眾生，感應道交，不可思議。
△二頌第二水難。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
△三、加頌墮須彌難。
或在須彌峯，為人所推墮，念彼觀音力，如日虗空住。
約事即是假設之辭，設使從須彌墮，尚不損傷，況餘山耶？約觀解者，本在中道實相性德，須彌山王無明惡人推墮二死海中，念彼觀音三智三德，便同諸佛住無所住。
△四、加頌墮金剛山難例須彌難可解。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
△五超頌第七冤賊難。
或值冤賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
△六追頌第四刀杖難。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
△七追頌第六枷鎖難。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
△八、加頌呪詛毒藥難。
呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
呪使鬼神往殺前人，若前人有種種福德所護不可殺者，法須還著本人，密部明之甚詳。須知還著本人亦復具有四悉檀益，昔人改云兩家俱沒事者，見識單淺，未知折攝之玅也。
△九追頌第五鬼難。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
△十、加頌惡獸難。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
△十一、加頌蛇蠍難。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自迴去。
△十二、加頌雷雨難。
雲雷鼓掣電，降雹[澍-士+上]大雨，念彼觀音力，應時得消散。
正頌七難，加頌有五，共為十二。以要言之，菩薩眾生，同一法性。眾生一切諸難，皆是觀音玅色玅心；一切眾生，于聖色心而自為難，如闇中觸寶，自傷其身。又眾生於聖玅色心中，三業求救；而菩薩於眾生身心中，慈悲暎現，即得解脫，如鼓應桴，無前後也初頌七難竟。
△二、頌三毒二求。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音玅智力，能救世間苦。
三界火宅，其苦無量。欲界三毒現行苦，人間無子苦，尤切己身。若能至心稱名，與大士無緣慈力相應，則即時解脫，即時如願。初頌前答竟。
△二、頌後答二：初、正頌示現，二、加頌顯機顯應。初、正頌示現。長文有別有總，別明三十二應，總明身多境多。今不分總別，但通明三輪不思議化，即分為三：初、明身業普應，二、明意業普觀，三、明口業普說。
今初。
具足神通力至以漸悉令滅。
具足神通力者，百界千如全體之玅用也。廣修智方便者，權實二智照性以發通也。上文但以非人二字含三惡趣，今具出之，故知具十法界身也。
△二、明意業普觀。
真觀清淨觀至普明照世間。
二偈中，初一偈明所證體，次一偈明所起用也。真觀者，證不思議空也。清淨觀者，證不思議假也。廣大智慧觀者，證不思議中也。悲觀者，以不思議三觀，與諸眾生同一悲仰也。慈觀者，以不思議三觀，與佛如來同一慈力也。同慈力故云常願，同悲仰故云常瞻仰。由深證此一心三觀，故發無垢清淨光明，名為慧日。能破十界三惑闇之集諦，能伏十界二死災風火之苦諦，能與十界道滅而普明照世間也。
△三、明口業普說。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。
二雙頌兩答竟。
△三、雙頌兩勸二：初、頌前番勸持名，二、頌後番勸供養。初中又二：初、明境智深玅，以勸常念；二、明感應難測，以勸勿疑。
今初。
玅音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
此明菩薩有種種德，具種種名，一一名字，竝詮法界圓融不思議德，故須念也。即權而實，名為玅音；即實而權，名觀世音；契本淨性，名為梵音；契十界機，名海潮音。權實不二，自他不二，故勝彼十法界世間音也。所以觀音一名，即與六十二億名號功德正等。
△二、明感應難測，以勸勿疑。
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。
△二、頌後番勸供養。
具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
二番問答竟。
△三、聞品功德二：初、持地歎證，二、經家述益。
今初。
爾時持地菩薩至當知是人功德不少。
自在之業，謂於七難、三毒、二求皆得大自在也。普門示現，謂現十法界身方便說法也。聞者功德已自不少，況受持、讀誦、解說、書寫、如說修行者乎？大佛頂經持地菩薩云：時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。毗舍浮佛摩頂謂我當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，悟無生忍，聞諸如來宣玅蓮華佛知見地，我先證明而為上首。即今日事也。
△二、經家述益。
佛說是普門品時至三菩提心。
發心有三：一、觀行發心；二、相似發心；三、分證發心。今必是分證也。約化他勸流通中二：勗受法弟子也釋普門品竟。
△先申品目。次釋經文。
今初。
玅法蓮華經陀羅尼品第二十六
釋陀羅尼品。此翻總持，總持惡不起，善不失其一。又翻能遮、能持，能持善，能遮惡其二、其三。此能遮邊惡，能持中善其四。初文者，善惡異故，即世界。次一番具二悉故。注：其二、三者，能持善邊即為人，能遮惡邊即對治，中善即第一義。故秪遮、持二字，四悉具足。眾經開遮不同：或專用治病，如那達居士；或專護法，如此文；或專用滅罪，如方等；或通用治病、滅罪、護經，如請觀音。又呪者，是鬼神王名。稱其王名，部落敬主，不敢為非，故能降伏一切鬼魅其一。或云：呪者，如軍中之密號。唱號相應，無所訶問；若不相應，即執治罪。若不順呪者，頭破七分；若順呪者，則無過失其二。或云：呪者，密默治惡，惡自休息。譬如微賤，從此國逃，彼國訛稱王子，彼國以公主妻之，多瞋難事。有一明人從其國來，主令往說之。其人語主：若當瞋時說偈，偈云：無親遊他國欺誑一切人麤食是常食何勞復作瞋。說是偈時，默然瞋歇，後不復瞋。是主及一切人但聞斯偈，皆不知意。呪亦如是，密默遮惡，餘無識者其三。或云：呪者，是諸佛密語。如王索先陀婆，一切羣下無有能識，唯有智臣乃能知之其四。呪亦如是，秖是一法，徧有諸力，病愈罪除，善生道合。為此義故，皆存本音。譯人不翻，意在此也。
△次、釋經文。文為四：一、問持經功德，二、答甚多，三、請以呪護，四、聞品得益。
一問：
爾時藥王菩薩至得幾所福。
△二、問多不答。甚多格出，功德如文。
佛告藥王至如說修行功德甚多。
△三、請說。呪有五番：一、藥王，二、勇施，三、毗沙門，四、持國，五、十女。藥王又為四：一、請，二、說，三、歎，四、印。下例有三，如文。
一請
爾時藥王菩薩白佛言至以守護之。
△二說。
即說呪曰：
安爾至那多夜四十三
△三歎
△四印
時釋迦牟尼佛至多所饒益。
△二勇施
△三毗沙門。
爾時毗沙門天王護世者至說是陀羅尼。
即說呪曰：
阿梨至拘那履六。
世尊以是神呪擁護法師至無諸衰患。
△四持國。
△五十、女五：一、列名，二、請說，三、歎，四、誓，五、印。如文。
爾時有羅剎女等至俱詣佛所。
同聲白佛言至而說呪曰。
伊提履至㝹醯十九。
寧上我頭上至而說偈言。
若不順我呪至當獲如是殃。
夜叉，翻捷疾鬼。羅剎，翻食人鬼。二部是北方所領者。富單那，熱病鬼。吉蔗，起尸鬼。若人、若夜叉，俱有此鬼。毗陀羅，赤色鬼。犍陀羅，黃色鬼未詳。烏摩勒，烏色鬼未詳。阿䟦摩羅，青色鬼。阿黎樹枝墮地，法爾破為七片。弑父母、破僧，是三逆罪。外國油者，擣麻使生蟲，合壓之，規多汁益肥，此過尤也。斗秤輕出重入，欺盜之尤。近世有小斗出、大斗入，震銘其背，斯罪亦不輕也。
諸羅剎女至消眾毒藥。
佛告諸羅剎女至應當擁護如是法師。
三請說呪五段竟。
△四、聞品得益。
說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。
釋陀羅尼品竟。
△先申品目次釋經文。
今初。
玅法蓮華經玅莊嚴王本事品第二十七
釋玅莊嚴王本事品。此因緣出他經。昔佛末法，有四比丘，於法華經，極生殷重。雖卷舒秘教，甘露未霑，日夜翹誠，晷刻無間。歎云：苟非其人乎？地非其處乎？世間紛愀，靜散相乖，直爾求閒，尚須厭棄，況崇道乎？於是結契山林，志欣佛慧，幽居日積，衣糧殫罄，有待多煩，無時不乏。一餐喀喀，廢萬里之行；十旬九飯，屈雲霄之志。可得言哉？其一人云：吾等四窮，尚不存身，法當安寄？君三人者，但以命奉道，莫慮朝中；我一人者，捨此身力，誓給所須。於是振錫門閭，以求供給，自春至冬，周而復始。如僕奉大家，甘苦無喜慍。三人得展其誠，功圓事辦，一世之益，當無量生。其一人者，數涉人間，屢逢聲色，坯器未火，難可護持。偶逢王出，車馬駢闐，旌旗噏赫，生心動念，愛彼光榮，功德熏修，隨念受報，人中天上，常得為王，福雖不貲，亦有限也。三人得道，會而議云：我免樊籠，功由此王，其躭果報，增長有為。從此死已，不復為王，方沉火坑，良難可救。幸其未苦，正可開化。其一人云：此王著欲，而復邪見，若非愛鈎，無由可拔。一人可為端正婦，二作聰明兒。兒婦之言，必當從順，如宜設化，果獲改邪。婦者，玅音菩薩是；昔二子者，今藥王、藥上二菩薩是；昔時王者，今華德菩薩是。所以白毫東召，升紫臺而西引玅音；神呪護經，使流通而大益藥王。說四聖之前緣，故名玅莊嚴王本事品。
又玅莊嚴者，玅法功德莊嚴諸根也。此王往日於玅法有緣，道熏時熟，諸根應淨，生雖未獲，其理必臻，靈瑞感通，嘉名早立。例如善吉，雖未無諍，已號空生。故下文云：得清淨功德莊嚴三昧。以是義故，名玅莊嚴王也。
△次、釋經文。前品說呪護，今品說人護。人護尚爾，呪護彌良，普勸流通也。文為六：一、明事本，二、雙標能所，三、能化方便，四、所化得益，五、結會古今，六、聞品悟道。
今初，如文。
爾時佛告諸大眾至劫名喜見。
△二、雙標能所。
彼佛法中有王名玅莊嚴至於此三昧亦悉通達。
所化一人，能化三人，俱出其名，別顯二子福慧、六度、四等。餘經指此為十波羅蜜，橫法門，正道也。三十七道品，豎法門，助道也。此經指十度為正三昧，是助禪度中具有三昧。道品中節節有三昧，更標七三昧者，廣顯法門耳道品中節節有三昧者，七科之中唯念處屬慧，正勤屬進，餘五科內皆有定名。復別列名者，當知隨用立名，其理不異。
△第三、能化方便。文為三：一、時至，二、論議，三、現化。
今初。
爾時彼佛至說是法華經。
初時至者，彼佛出世常宣正法，於王緣弱則非其時，若說法華則其時矣。文云彼佛將欲引導說法華經，即其義也。
△二、論議。文中子白母：時至，母讓令化。父子怨，生邪見家，母責令憂念，悉如文。
時淨藏、淨眼二子至或聽我等往至佛所。
△三、現化。
於是二子至令其父王心淨信解。
現化應十八變，可具釋之。
△第四所化得益文為十一信子伏師。
時父見子神力如是至可共俱往。
於是二子從空中下至以偈白母。
願母放我等至願聽我出家。
母即告言：聽汝出家。所以者何？佛難值故。
△三、重催父母。今正是時，佛難值故。
於是二子白父母言至時亦難遇。
彼時玅莊嚴王至令心信解好樂佛法。
法華三昧者，攝一切法歸一實相，如前說。離惡趣者，一往以三途為惡趣，具論二十五有，皆乖真起妄，悉是惡趣。今皆離之，即二十五三昧破二十五有也。佛集三昧者，即秘密之藏，佛集其中，唯佛行處，非餘人也。
△五、俱詣佛所聞法供養見瑞歡喜。
於是玅莊嚴王至成就第一微玅之色。
△六、佛與授記。
時雲雷音宿王華智佛至功德如是。
△七、出家修行
其王即時以國付弟至得一切淨功德莊嚴三昧。
△八、稱歎二子。
即升虗空至饒益我故來生我家。
△九、佛述行高
爾時雲雷音宿王華智佛至令住正見。
佛讚善知識大有義：善知識能作佛事，此則外護善知識；示教利喜者，此則教授善知識；所謂化導令得見佛者，此則同行善知識；令入菩提，此則實際實相善知識。雜阿含云：善知識者，若貞良妻，此即外護義；又善知識者，如宗親財，此即同行義；又善知識，如商主導，此即教授義；又善知識，如子臥父懷，此即實際義也。
△十、歎佛自誓。
△第五結會。古今先結會。
佛告大眾至今藥王菩薩、藥上菩薩是。
僭補曰：前釋品目中云：母是玅音菩薩。今結會古今云：淨德夫人是佛前光照莊嚴相菩薩。前後不同，何也？答曰：大士影響，元無定迹。在淨華宿王智佛所，名曰玅音。在釋尊會中，名光照莊嚴相。葢由得現一切色身三昧，隨緣暎現，假名不同，不可泥迹也。
△次、結歎二菩薩。
是藥王藥上菩薩至一切世間諸天人民亦應禮拜。
△第六、聞品得道如文。
佛說是玅莊嚴王本事品時至得法眼淨。
僭補曰：聞品得益中法眼淨者，當是五品以上六根清淨位，舉眼攝餘也。
釋玅莊嚴王本事品竟。
△先申品目次釋文。
今初。
玅法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八
釋普賢菩薩勸發品。大論、觀經同名徧吉，此經稱普賢，皆漢語。梵音邲輸颰陀，此云普賢。悲華云：我誓於穢惡世界行菩薩道，使得嚴淨，稱法界性，修行普行，行行徧滿法界寶藏。佛言：以是因緣，今故字汝名為普賢。今論等覺之位，居眾伏之頂，伏道周徧，故名為普。斷道纔盡，所較無幾，鄰終際極，故名為賢。釋論引十四夜月如十五夜月，斯義明矣。此且約圓教位前普賢，故作是釋。此菩薩實是果後行因，位後普賢，不可以常途釋之。言勸發者，戀法之辭也。遙在彼國，具聞此經，始末既周，欲令自行化他，永永無已，故自東向西而來勸發，具四悉檀意。文云：我為供養法華經故，自現其身，若見我身，甚大歡喜世界。以見我故，轉復精進，即得三昧及陀羅尼為人。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦復不為女人之所惑亂對治。三千大千世界微塵菩薩具普賢道第一義。此乘四悉檀而來勸發也。
△上判流通為三。從十九行偈已後，隨喜、法師、不輕三品半，舉經力大以勸流通。神力、囑累二品，囑累流通。藥王品下五品，舉菩薩化導力大以勸流通。此一品，舉普賢誓願力大以勸流通。分文為四：一、發來，二、勸發，三、述發，四、發益。初、經家敘發來為三：一、上供，二、下化，三、修敬。
今初。
爾時普賢菩薩至作無量百千萬億種種伎樂。
自在者，理一也；神通者，行一也；威德者，人一也；名聞者，教一也。又自在者，常也；神通者，樂也；威德者，我也；名聞者，淨也。言說如此，即一而四，德無不備，自在義焉。淨力故雨華，樂力故奏伎，神通力故動地，自在力故隨意而雨，隨去隨雨，隨動隨奏。譬如大龍，飛行不息，身邊雲雨，流起無窮。普賢及眷屬，以菩薩身，用四德力，來勸發四一，所經歷處，自行上供，其事如此。隨去等者，去動秪是表來去也。隨者，非先積而後雨，非先畜而後奏，故以龍雨譬之。此是心力、法力、眾生力、應化力、不思議力之所致也。
△二下化
又與無數諸天至各現威德神通之力。
從又與諸天龍下，所經歷處下化利益，隨他所宜現八部像，略用二力隨所堪任其事如此略用二力者，威德神通前已具列，自在等四以表四德，今略無自在及以名聞，但二兼二故也。經文既云與無數等各現二力者，當知所隨皆法身也。主伴竝具四德，故云各也。
△三修敬
到娑婆世界至右遶七帀。
修敬身旋，面禮如文一發來竟。
△二、勸發為二：一、請問勸發，二、誓願勸發。今初，有問有答。
先問：
白佛言世尊至云何能得是法華經。
問者，遙聞經竟，戀法無已，遠來之志，志在勸發，是故更請正說，勸發自行，更請流通，勸發化他。如來若許，二途再演，光光無極，是故雙請也。僭補曰：雙請者，從白佛言下，至當為說之，是請為現前諸來眾說正。從若善男子下，至如來滅後，云何得是法華經，是請為未來說流通也。
△二、佛答三：初、標，次、釋，三、結。
今初。
佛告普賢菩薩至於如來滅後當得是法華經。
△次、釋。
一者為諸佛護念至四者發救一切眾生之心。
別列四法名，如文。其既雙請，如來巧答，略舉四以蔽諸。良由四法之要，該括正通。何者？佛雖無偏，若能遠惡從善，反迷還正，開權知見，顯佛知見者，則稱可聖心，諸佛護念。若佛知見開，則般若現前，是植眾德本，亦是入正定聚，不亂不味，不取不捨，亦是發救眾生。
又當知此四與開權顯實，名異體同，無二無別。佛護念者，是開佛知見；植眾德本，是示佛知見；發救眾生，是悟佛知見；入正定聚，是入佛知見。迹門之要，此四備矣。
又迹則有本，從本開示悟入，故有迹中開示悟入。今開迹即顯本，本迹無二無別，以四法答其請正，於義明矣。
又以四法答請流通，流通之方唯三唯四，發救眾生是入如來室、入正定聚，佛所護念是著如來衣，植眾德本是坐如來座，是弘宣之要即三而四，發救眾生是誓願安樂行，入正定聚是意安樂行，植眾德本是口安樂行，護念是身安樂行，當知後四即前四行也。一答酬其兩請，舉四冠罩一經，法華之重演、斯經之再宣、遠來之勸發，其義如此唯三唯四者，四秖是四安樂行，三秖是三德及座衣室三，前文釋衣等三皆通兩句各有能所，今從一邊則以空座為般若、所覆為法身、能覆為解脫。
△三、結。
善男子善女人至必得是經。
問：請既雙請如來，答中標、結皆言成就四法，於如來滅後當得是經，不言現前說正。何也？此是以後況前。能成就四法，如來滅後尚得此經，況如來現在為眾說法耶？故上文云：諸法實相義，已為汝等說。又云：咸令眾生開示悟入佛之知見。葢法華之正體能行四法，必得此解，名解為經。此結其請正之問。若能運此解行傳與他人，他人得斯信解，成初依人；能得真解，成第二、第三、第四依人。此結其請流通之問。此意不見浪作餘解耶？浪作餘解者，設若有人不許此解，則為不許自行化他，則為不許開示悟入，則為不許室、衣、座三。若言非是不許，但是無文；若謂經無即是不許，逐要重說。若不爾者，將何以攬今經正宗至此為重說耶？
○僭補曰：行此四法者，亦是發菩提心，起四弘誓願。云發救一切眾生心者，是眾生無邊誓願度也。云入正定聚者，是煩惱無盡誓願斷也。云植眾德本者，是法門無量誓願學也。云為諸佛護念者，是佛道無上誓願成也。葢菩提心，佛心也。得佛之心，即得聞開權顯實、開迹顯本二門。開顯既明，正說已竟，又以此四法傳明與人，明明相繼。如來滅後，有眾生得此四法者，無有不得。法華經即是流通於無盡也。
第一請問勸發竟。
△第二、誓願勸發。文為二：一、護人，二、護法。護人為六：一、攘其外難，有二：初、總攘其難，故言使無伺求得其便者是也。
爾時普賢菩薩白佛言至得其便者。
△次別攘其難舉十二種。
若魔若魔子至諸惱人者皆不得便。
△二、護其內法。凡三番教訓：初、行立讀誦，乘六牙白象，安慰其心。
是人若行若立至亦為供養法華經故。
△次坐思惟，復乘六牙教示其經與其三昧。
是人若坐思惟此經至得如是等陀羅尼。
旋陀羅尼，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二為方便道，得入中道第一義諦也。
△後三七日一心精進復乘六牙示教利喜說呪。
世尊若後世後五百歲至即於佛前而說呪曰：
阿檀地至辛阿毗吉利地帝二十
△三、覆以神力
世尊若有菩薩至皆是普賢威神之力。
若聞若持，莫非神力。
△四、示勝因。
若有受持讀誦至為諸如來手摩其頭。
若但書寫至有如是等功德利益。
但能書寫，近在忉利，具五法師。次兜在率，如文。
僭補曰：若人但書寫，不能受持讀誦，乃至解其義趣，如說修行，但生忉利，不離欲界。若具五種法師之德，即生兜率，親覲慈氏，與諸大菩薩所共圍繞，同聞玅法。然亦有百千萬億天女眷屬同生者，乃是同見同行，預入聖流者，非忉利天女也。
△六、總結二：一、結護人。
是故智者至如說修行。
僭補曰：護人者，謂但恃書寫承福力，生忉利天，受五欲樂，福盡沉淪，非是智者。若能解其義趣，如說修行，具法師德，始稱智者也。
△二、結誓願護法。
世尊！我今以神通力故至廣令流布使不斷絕。
第二勸發竟。
△第三、述發六：先述護法。
爾時釋迦牟尼佛至守護能受持普賢菩薩名者。
普賢若有受持讀誦至為釋迦牟尼佛衣之所覆。
僭補曰：二、述護人者。若人具法師之德，則為從佛口聞經，則為親供養佛，為佛讚善。手摩其頭，衣覆其體，以法性功德，與如來等，與普賢等，是為同體智悲。周流法界，天性相關，感應自然，不因心念也。
△三、述其舉因。
如是之人至能修普賢之行。
廣舉因中，無諸過惡，少欲知足，修普賢行，故能受持、讀誦、憶念、修行及書寫是法華經。
△四、述其近果
普賢若如來滅後至亦於現世得其福報。
其人當詣道場，必成遠果，況近果耶？亦於現世得其近果，受用自然無貪著也。
△五、述其能攘外難。
若有人輕毀之言至諸惡重病。
佛廣示毀者之罪，令知過必改，不相惱亂，非但持經者不受其毀，亦令毀者福生，無毀無譽，彼此安樂，曠濟無偏，慈之至也。
△六、述其結信者功德。
是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。
第三述發竟。
△第四、發益二：一、聞品益。
說是普賢勸發品時至具普賢道。
旋陀羅尼是初地位。具普賢道是十地位。
△二、聞經益大眾歡喜。
佛說是經時至受持佛語作禮而去。
皆大歡喜者，靈山一會，聞法已竟，皆得如來四無量心之大喜，徧滿法身，周流法界，流通終古，永永無盡也。問：此中云何猶稱聲聞？答：乃是經家存其外現之名。葢其意謂是大乘聲聞，以佛道聲令一切聞，斯義彌顯也。
荊溪尊者曰：天台教迹，竺國欣慕，欲求之震旦不可得，而此方少有識者，如魯人耳。唯夙植德本者，始知趣向，敬願學者，隨力稱讚。應知自行兼人，曠劫一遇，若說若聽，境智存焉，若冥若顯，種熟可期，竝由弘經者有方故也。若直爾講說，是弘經者，何須衣座室三之誡？如來所遣，豈可聊爾？余省躬揣見，自覺多慚，迫以眾緣，強復疏出。縱有立破，為樹圓乘，使同志者，開佛知見，終無偏黨，而順臆度。冀諸覽者，悉鑑愚誠，一句染神，永為佛種。思惟修習，深契佛心，隨喜見聞，恒為主伴。若取若捨，經耳成緣，或順或違，終因斯脫。願解脫之日，依報正報，常宣玅經，一剎一塵，無非利物。唯願諸佛，冥熏加被，一切菩薩，密借威靈。在在未說，皆為勸請，凡有說處，親承供養。一句一偈，一色一香，增進菩提，永無退轉。
玅法蓮華經文句纂要卷第七終
△先申品目。次釋經文。
今初。