△先申品目。次釋經文。

今初。

釋譬喻品。先總釋。譬者，比況也。喻者，曉訓也。託此譬彼，寄淺訓深。前品廣明五佛長行偈頌，上根利智，圓聞獲悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智無邊，動樹訓風，舉扇類月，使其悟解，故言譬喻。

別釋者，以世法比出世法，因於曾有聞未會有踊躍歡喜，如經世間父子譬出世師弟世界悉。又以世生法比出世生法，使蒙佛音教不失大乘，如經父知諸子先心各有所好珍元之具為人悉世生法者，即三車也，故云珍玩出世生法。三乘法引歸一乘，故云不失。又以世滅比出世滅，我已得漏盡聞亦除憂惱，如經我為其父應拔其苦難令免燒煑對治悉世滅法者，三界業火滅報身喻，引實相火滅無明也。又以世不生不滅比出世不生不滅，令其安住實智中，我定當作佛，如經乘是寶乘直至道場。當知佛以一音說於譬喻，巧令中下得四悉檀益，故言譬喻品也第一義悉世不生滅者，即大車也。父之本有故不生，至處不壞故不滅。出世不生不滅者，性德本有故不生，修德果常故不滅。以信解中聞譬歡喜等，是故四悉俱譬父子。然前之三悉寄以施權，第一義悉方約顯實，當知三悉即第一義之弄引也。

約教解者，佛意本讚佛乘為物不堪，尋念先佛大悲方便趣於鹿苑，稱讚三車二乘，以中下自濟恩不及人，菩薩駕牛運他出火，故名摩訶薩。此三藏教中譬喻也。

○又三人同畏燒煑，聲聞如麞，直去不迴。緣覺如鹿母，竝馳立顧。菩薩如大象，身扞刀箭，全群而出。涅槃云：兔馬象。此通教中譬喻也。

○又三乘發心近，緣理淺，智慧弱，斷通惑，不能盡邊到底，非波羅蜜。菩薩發心久，達理深，智強，斷別惑，窮源盡性。大品云：二乘如螢火，菩薩如日光。此別教中譬喻也。

○又始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。如斯之人，易可化度，不令如來生於疲苦。如華嚴中，即事而真，不須譬喻。為未入者，四十餘年，更以異方便，助顯第一義。今日王城，決定說大乘，普令一切開示悟入佛之智慧，不令一人獨得滅度。如今如始，法華即華嚴。如始如今，華嚴即法華。無二無別。上根利智，聞即能解，不令如來生於疲苦，亦不須譬喻。秪為中下動執生疑，躊躇岐道，故須今日大車譬喻，而得利益。是名圓教中譬喻也。

僭補曰：華嚴即事而真，法華世相常住，同明佛慧。但化儀有始終之異，恐惑者不了，故大師自會云：如今如始，如始如今，無二無別。如是則華嚴、法華，為如來一朝大化之始終關鍵，究竟平等。故後文云：若華嚴中能受，不俟鹿苑開一為三。後代有於二經分優劣者，不唯不明佛心，抑亦不明智者之心也。

本迹觀心，例可解，不復記。本迹譬，具釋名中本迹蓮華三喻。觀心譬者，空如白牛，假如具度，中如車體，及至三一圓融，是圓觀心也。先申品目竟。

△次、釋經文。前品法說有五段：一、法說，二、領解，三、述成，四、授記，五、四眾歡喜。法說一段始竟，四猶未了。以前品文多，寄於譬喻品題之後耳。

○今初。第二、身子領解段。領其所聞，述其所解。長行隨與解合說，偈中領與解各陳，故言領解。段文有二：初、經家敘，二、身子自陳。初為二：初、內解。

內解在心名喜，喜動於形名踊躍，從玅佛聞玅法得玅解，若值一喜尚復欣忭，況三喜具足寧不踊躍？文云今從世尊聞此法音心懷踊躍，內外和合致此歡喜，即世界釋也。又改小學大，棄貧事草菴，受富豪家業，文云今日乃知真是佛子，是故歡喜，此為人釋也。又憂悔雙遣疑難竝除，內外妨障廓然大朗，文云我已得漏盡，聞亦除憂惱，是故歡喜，此對治釋也。又佛子所應得者皆已得之，文云安住實智中，我定當作佛，此第一義釋也。本迹釋者，身子久成佛號金龍陀，迹助釋迦為右面智慧弟子，始從外道拔邪歸正，示乳味歡喜利益凡夫，次示酪味歡喜利益賢聖，次示生酥熟酥歡喜利益菩薩，今作醍醐入佛知見歡喜利益學佛道者，如此等歡喜皆迹所為也。

△二外儀。

敘外儀者，即起合掌名身領解。昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合。向佛者，昔權非佛因實非佛果，今解權即實成大圓因，因必趣果故言合掌向佛。瞻仰尊顏者，表其解實，實即佛境非方便法。瞻仰尊顏無餘思念，表開佛知見。意解於實亦即解權，身領於權亦解於實，互舉一邊。

△二、身子自陳。文為二：初、長行，二、偈頌。初文為三：一、標三喜章，二、釋，三、結成。

今初。

今從世尊標我身，見佛身故名身喜。聞此法音依於佛口，聞而歡喜故言口喜。得未曾有是我意，解佛意故名意喜。是標三喜也。

△第二、釋者提昔之失，顯今之得，有三：初、明昔不見佛失。

昔佛為菩薩授記：我不預斯事，見佛義遠。既不見佛，故無身喜。聞如是法者，若日照高山時，密有聞義，顯如聾啞，不得道聞如是法也。秖是方等教中聞大乘實慧，與今不殊，故言聞如是法也。受記者，亦是方等中與菩薩記，二乘不預斯事，甚自感傷思益。淨名中聞褒大折小，內疑而外鄙，名為感傷。失一切知見者，失佛眼之見，失佛智之知也。

△二、明昔不聞法失。

良以身處山林，心執小道，則不聞法，故無口喜。我常獨處者，思過之所也。同入法性者，正出其過，執所入之一理，疑於三教之能門。一理既同，而我失知見；三教既異，而菩薩受莂。受莂則如來有偏，所以成過。今述此失，故言悔過。是我等咎者，由我迷權，何關理教？由我惑實，何關佛偏？追述昔非，仰謝如來，是為引過自歸也。僭補曰：同入法性者，華嚴經云：法性真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無礙智。此偈前二句，明二乘同入法性；後二句，明二乘保證偏真，不得無礙智，從空出假，淨佛國土，教化眾生，圓滿菩提也。身子至此，始知自悔引咎耳。

△三、明意無解之失。

良以不待說所因，則無實解。又不識方便，故無權解。解無故，故無意喜。昔失既彰，今得自顯。不待說所因者，自責不解實也。不解方便者，自責不解權也。所因二義：一、不受待對於前華嚴，二、不停待於後法華。初照高山，明三諦之慧，是得佛因。以此待對於我，而我不受，失之於前釋不受華嚴。世尊法久後，要當說真實，我不停待於此釋不待法華。兩楹問：怱怱取小，不解實權。僭補曰：初聞佛法，遇便信受，思惟取證者，是身子自述其過。謂中途取證，猶如豌豆，收之太早也。維摩詰經云：若見無為入正位者，不能復發菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華，𢍉溼淤泥，乃生此華。如是見無為法入正位者，終不能生於佛法。煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。何者？以此是學位，非證位也。華嚴第八，不動地菩薩，證無生忍。以此菩薩本願力故，諸佛世尊，親現其前，三加七勸，與無量起智門。若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。以諸佛與如是等無量無邊起智門故，於一念頃，所生智業，從初發心，乃至第七地，所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分不及一等，政與此同。但華嚴、圓頓、鹿苑三藏異耳。

△第三、結成三喜二：先結。

從佛結身喜，聞法結口喜，斷諸疑悔結意喜也。

△二成

乃知真是佛子，是近佛結身成也。從佛口生，結口成也。從法化生，是結意成。如此消文，文盡理彰也。初長行竟。

△二、偈頌有二十五行半，為三：一標三喜。二釋三喜。三結成。

今初一行。頌標三喜。

舉我聞兼得佛，謂親從佛聞也。

△第二、二十二行頌釋三喜，又為三。今初，一行半頌見佛喜。

長行明失知見，頌中明不失大乘。上論失、論遠頌、論近論，得互現耳。

△第二、有十一行頌上不聞法，又為二：初、九行頌上身遠故不聞。

我常於日夜者，生死為夜，涅槃為日；為生死中有涅槃，為生死外有耶？若得悟時，二疑雙遣。又生死、涅槃俱為夜，此疑得除，名為日；日出時，二疑雙遣。又世人二種：一、草創學大，二、習小入大。捔其事相，直入者劣。例如從阿毗曇中入者勝；菩薩亦應爾，於華嚴中入者，化道應弱，五味洮汰入者勝。

△第二、兩行頌著邪保證故不聞法。邪見是凡人著，保證是二乘著，俱不聞法。

△第三、九行半頌上心得玅解喜。

上明不待所因不解方便，頌中明得所因又解方便，聞當作佛是所因聞，五佛道同是解方便，互顯一邊，五佛章即是領文也二釋三喜竟。

△第三、二行半頌上結成。

第二領解段竟。

△第三、述成段。上身子自陳得悟，今如來述解非虗。文有三：一、昔曾教大，二、中忘取小，三、還為說大。所以引昔曾教，述其見佛之緣。若中忘取小，述其憂悔聞法之緣。還為說大，述其悟解不虗，成上三意也。

今初。

無上道者，十住毗婆沙論有七無上，兩重釋之。初釋者，一身無上，謂相好。二受持無上，謂自利利他。三具足無上，謂命見戒。四智慧無上，謂四無礙。五不思議無上，謂六波羅蜜。六解脫無上，能壞二障。七行無上，謂聖行梵行。次釋者，謂身無上名大丈夫，受持無上名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名一切智，不思議無上名阿羅訶，解脫無上名大涅槃，行無上名三藐三佛陀。菩薩瓔珞十三云：道當清淨，穢濁非道。道當一心，多想非道。道當知足，多欲非道。道當恭敬，憍慢非道。道當檢意，放逸非道。道當顯曜，自隱非道。道當連屬，無行非道。道當覺悟，愚惑非道。道當教化，矜悋非道。道近善友，習惡非道。如是等種種，明無上道。今經以圓通為無上道，若偏若次，皆他經所論。今經以圓通為無上道者，即是圓無上家之道，名無上道。一一無上，皆具諸道之無上也。若偏若次者，偏是藏通，次是別教也。長夜隨我受學者，昔雖大化，未破無明，惑闇心中，隨佛受學。了因雖遠，猶尚不滅，況今真悟寧虗？故舉曾教，述見佛不謬也。昔雖大化等者，界內無明，亦未曾破，故云惑暗。若初心圓修，縱未破見思，所聞一句，納種在識，永劫不失。以暗望明，暗尚非謬，真悟寧慮？惑暗者，指六根已前。六根雖即未破無明，似位不退，且名不暗。我以方便，生我法中者，此義有兩牽。若昔以大化，今生大解，此屬初意。若令免惡道，權以小引，此是第二意。

△二中忘取小

從我昔教汝志願佛道，汝今悉忘者，自有中途廢大習小，名中途悉忘。而便自謂已得滅度，亦是而今悉忘。由汝忘大願即習小，致有憂悔，而得聞法不虗也。

△三、還為說大。

我今還欲令汝憶念本願，即是述其得解不虗。先施權教，成其中途小善。後顯真實，遂其本願大心也。第三述成段竟。

△第四、授記段。前自陳佛印竟，是故與記。若得大解，自知得佛，何俟須記？記有四意：一、昔未記二乘，而今須記；二、中、下未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願。是故記也。有長行、偈頌。長行為十一時節。

△二行因

△三得果

釋十號甚多，且記一種：無虗妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名為佛一正定聚、二邪定聚、三不定聚，具十號名婆伽婆此云世尊。

△四國土。

△五說法。

會義云：準同釋迦，故云亦以。舍利弗下。釋疑也。疑曰：如上所明，佛出五濁，事不獲已，方便說三。今華光佛土清淨若此，胡亦以三乘化耶？釋曰：以本願故。本願者，據大悲空藏經云：舍利弗曾於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼退時，願成佛日開三乘法也。又極樂國土彌陀亦以三乘施化，良由悲願深重，攝取帶業往生之人，非藉三乘不能漸入。大約凡聖同居土中，不論是淨是穢，施三者多，純一者少也。

△六劫名

△七、眾數。

△八壽量。

△九、補處。

△十、法住久近

大論四十八云：舍利弗！正法三十二小劫者，三灾饑病刀滅眾生者名小劫，又直是時節名小劫。如說法華經，六十小劫亦是時節數耳，非三灾滅外物為小劫也。初長行竟。

△二、偈頌有十一行半，為二：初十行頌上九意，略不頌補處，長有供養舍利；後一行半結歎。初一行超頌得果。

△第二、一行追頌行因。

十力等者，即指佛果方名為力，初住分得名為功德。所言等者，非唯供佛兼淨土行，或可由得十力功德分故成初住記。若引大論菩薩有十種力分者，此明入住菩薩具足十力因耳。

△第三、半行超頌劫名。

△第四、一行半，頌國淨。

△第五、一行半，頌菩薩眾數。

△第六、半行頌說法。

△第七、二行頌壽量。

△第八、一行半頌法住久近。

△第九，半行供養舍利。

△第二、一行半，結歎。

宜應自欣慶者，成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛行地倍是。第四授記段竟。

△第五、四眾領解段，有長行、偈頌。長行三：初、經家敘眾喜。

△次陳供養。

云各各脫衣等者，通語四眾八部。言上衣者，即出家二眾大衣也。若論三衣俱不可捨，以西方法多但三衣。如大品中三百比丘聞般若已，皆以僧伽黎而用供養。論中或云亡相為法，或云當日更得。經云而自迴轉者，表聞身子得記法性自然而轉，因果依正自他悉轉。

△三、正領解二：初、領開權。

△次領顯實。

經言最大法輪者，最是今經圓中開也，大是人等四種玅也四一，或境等十十玅，或佛等三二軌。玅法之輪名玅法輪，此略對初後不述中間，方等般若具如玄文初長行竟。

△二、偈頌有六行半，為二：初、二行頌上開權顯實。

△後四行半自述得解隨喜迴向。

我等亦如是者，如身子之領解，如身子被述成，如身子得記也。問：迦葉、善吉諸大聲聞尚未得解，四眾何人而先獲悟？答：四眾天人亦具三品，上根同身子，中下可知。又解：身子、迦葉竝是權行，中下未開，故迦葉滿願示同不解。淨名云：眾生未愈，菩薩亦未愈也。法說周竟。僭補曰：譬喻品題應立在此，譯師立前者，所謂調卷是也。

△第二大段，為中根譬說。周文有四品，此一品正是譬喻，開三顯一。信解，明四大弟子等中根得解。藥草，如來述成，授記與決。此四番皆約譬說，下三品皆約因緣。陳如明繫珠緣而領解，阿難引空王緣而獲記。又例法說，應有中根四眾歡喜。而今無者，一、謂經家存略，二、例前後可知。後文在法師品中云云。

譬說。文為二：一、請，二、答。請為三：一、自述無疑，二、述同輩有惑，三、普為四眾。自述如文。同輩是同行，四眾是化境。今新運大悲，則普為請。

今初，自述。

△二述同輩

佛常教化下，執昔三教三乘也。而今於世尊前下，執昔一理也。昔說三是究竟，今又說一是真實，矛盾致迷，故言皆墮疑惑。

△三、為四眾普請。

因緣者，前三後一之因緣也第一請竟。

△第二、佛答。文為二：一、發起，二、譬喻。發起為二：一、抑，二、引抑令憤勇，引令速進。

今初。抑。

我先不言下，指上明權皆為菩提，指上顯實皆為化菩薩，無有二乘若權若實，皆入佛道無住涅槃。上已明言云何執教迷闇不解，如此責是抑也。

△二、引。復立譬喻，發明前義以引接之。

然舍利弗今當下，是引接安慰。前斥既切恐鄙懟自沉，今許其譬喻更明此義，若能解者猶稱智也第一發起竟。

△二、正譬說，有長行、偈頌。長行有開譬、合譬。開譬為二：一、總，二、別。總譬譬釋迦章中今我亦如是兩行偈，略頌上開權顯實，為此總譬作本。別譬譬釋迦章中我以佛眼觀見下四十一行半偈，廣頌上開權顯實六意，為此別譬作本。總譬有六：一、長者，二、舍宅，三、一門，四、五百人，五、火起，六、三十子。長者譬於我，即釋迦一化之主也。舍宅譬上處所安隱，對上三界不定隱也。一門譬上宣示佛道門也。五百人譬上五道眾生也。火起譬上對不安隱法五濁八苦也。三十子譬上知眾生性欲三乘行人也。初、長者譬有三：一、名行，二、位號，三、德業。

今初。

名如賓，行如主，行有親疎，名有近遠，故舉處所以顯名行也。封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是鄰閭最近。長者名行，徧此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風。口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱，真實大人。

內合如來三業，隨智慧行，稱機施化，名稱普聞，德周法界也。又國邑聚落，皆如來果德。實報土為國，有餘土為邑，同居土為聚落。從本垂迹，攝迹反本，名行相稱，無賓主之異，彪炳洋溢，徧三土也。

△二位號。

位號為三：一世長者，二出世長者，三引經帖文。世長者備十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則胸如武庫，權奇超拔；年則蒼蒼稜稜，物儀所伏；行則白珪無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻。上則一人所敬，下則四海所歸。十德具，名大長者。

○二、出世長者。如來性則從真如實際中生，位則功成道著十號無極，富則法財萬德悉皆具滿，威則十力雄猛降魔制外，智則一心三智無不通達，年則早成正覺久遠若斯，行則三業隨智運動無失，禮則具佛威儀心如大海，上則十方諸佛所共稱譽，下則七種方便而來依止，是名出世佛。大長者！

○三、以十德帖經義足而闕一文。國邑聚落，有大長者三處：稱譽為大，豈非姓貴？長者豈非位高？衰邁豈非耆老？財富無量，豈非豐足？多有田宅，即分略周瞻，豈非智深？多有僮僕，豈非勢大？其家廣大，豈非德行？師之唯有一門，豈非禮節？訓人一路，多諸人眾，即下人所歸，但闕上人所敬一文。今以大字兼之，大人所知，故稱大也。

△三、歎德業。

德業有內外，內則智略，外則貲財。年高博達古今，譬佛智德。衰邁根志純熟，譬佛斷德。財富譬外德。無量總譬萬德也。田宅別譬也。田能養命，譬禪定資般若。宅可棲身，譬實境為智所託。略則十八空門，廣則無量空門。若論福德無行而不修，若論智慧無境而不照，故云多有田宅也。僮僕者，給侍使人，譬方便知見皆已具足，和光六道曲順萬機，即實智之僮僕也一長者譬竟。

△二舍宅

眾生穴穴，宅於三界，如來應化，統而家之，故言廣大也。

△三、一門者，譬上種種法門，宣示於佛道也。

光宅雲曰：三界雖曠，九十雖多，論於出要，唯是佛教，故言一門九十者，文語從略，即九十六也。九十六者，眾路也。若欲出宅，唯有一門。九十六道，雖各謂道真，如交橫馳走。經云：唯有一道是正，餘者悉邪。今明若單理為門，理無通塞，何門之謂？單教為門，得經者眾，何意不出？今取理為教所詮。文云：以佛教門，出三界苦，得涅槃證。門又二：宅門、車門。宅者，生死也；門者，出要路也，此方便教之詮也。車者，大乘法也；門者，圓教之詮也。若宅門是車門，初三車救子，亦應即是等賜大車。若所出門、非所入門，驗車、宅異也宅是所出，車是所入；宅門是所出之路，車門是所入之路。

△四、五百人者，譬上眾生，即五道也。

△五、火起。譬上安隱對不安隱法，五濁也。有二：先出所燒之宅相，譬六道果報；次明能燒之火，譬八苦五濁。

今初。

堂譬欲界，閣譬色、無色界，牆壁譬四大，隤落譬減損，傾危譬遷變，柱根譬命，梁棟譬意識，腐敗譬危殆不久。欲令易解，作觀釋之：堂譬身之下分，閣譬頭等上分，牆壁譬皮肉，隤落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬大期周障，屈曲譬大小腸，又云譬心。

△次明能燒之火。

周帀者，八苦徧在四大四生，故言周帀。竝皆無常，故云俱時。欻然，譬本無今有，本無此苦，無明故有。

△六、三十子譬

上知眾生性欲曾習佛法，天性相關則子義成。性欲有異，若十是菩薩子、二十中乘子、三十小乘子，此機俱得出宅，故名為子。無此機是五百人，或者支佛、或小乘攝，出沒不同。皆言十者，悉有十智之性，故云內有智性，但無如實智性耳。上譬本二偈，先頌實、後頌權，今總譬中大意亦然言十智者，謂世智、他心智、菩集滅道智、法比智、盡無生智，略如玄文玅智中說。總譬六義竟。

△第二、別譬，更為四：初、長者見火譬，譬上佛眼觀見五濁四行偈為本。二、捨几用車譬，譬上釋迦為五濁寢大施小，始坐道場下十七行半偈為本。三、等賜諸子大車譬，譬上釋迦示真實相，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億六行偈為本。四、長者無虗妄譬，譬上我為諸法王二行半偈為本。就初見火，其文有四，其意但三：一、能見，譬上我以佛眼觀見也。

△二、所見。譬上所見，六道眾生也。

眾生身、受、心、法，即宅之四邊。從此四邊，起淨、樂等四倒，則八苦之火，眾苦皆集。若知身不淨、苦、無常等，即煩惱火滅。

△三、驚怖。譬上為是眾生故，而起大悲心也。

即大驚怖者，念其退大善故驚，憂其將起重惡故怖。驚即對慈念其無樂，怖即對悲憂其有苦。我雖能於此所燒之門安隱得出者，即是釋成驚怖慈悲之義。雖是未盡之辭，明佛以智慧力能尋正教見所詮諦，不為五濁八苦所危故名安，四倒暴風所不能動故名隱，蕭然累外故名得出。而眾生不爾，為火所燒，如來慈悲猶為憂火所熾，故言雖也。

經言所燒之門者，今問教為門者，此教為燒為不燒？救云：教門不燒，佛教為門，能通所燒之人。所通之人被燒，則能通門名燒。如門內人死，名門為衰，門實不衰。

又問：若爾，教是常住，非有為法；若不爾，何故不燒？今解：不爾。夫門有件、有空，非件無以標門，非空無以通致。件可灰燼，空不可燒。教有能詮、所詮，若非能詮，無以為教；若非所詮，何以得出？能詮可是無常，所詮非復無常。得教下所詮，故名安隱得出；能詮磨滅，故言所燒之門。不從所燒之門，何由安隱得出？藉於言教，契於所詮。大經云：因無常故，而果是常。如此釋者，如經於所燒之門也。

若小乘無常教門，此從所燒門出；若大乘常住教門，文字即解脫者，此教即理體，達燒無燒而安隱得出。若就如來權智，即是從所燒門出；若就實智體，於所燒安隱得出。故先作衣裓几案出之，不得後以無常出之，即此意也。

△四、廣前所見之火，還是釋成驚怖之意。

此總明眾生無知。於火宅內樂著嬉戲者，著見名嬉，著愛名戲。又耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲。著愛亦爾，耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲。空生徒死而無厭離，如彼兒戲也。不覺不知者，都不言有火名不覺，不解火是熱法名不知。既不知火熱，不畏傷身名不驚，不慮斷命故不怖。眾生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒。既不識惑，云何憂慮？惑侵法身，傷於慧命。如是不覺於苦，不知於集，不驚傷道，不怖失滅。以不聞四諦教，則無聞慧名不覺，不得思慧名不知，不得見解名不覺，不得思惟解名不知。見諦即驚悟，思惟即厭怖。又不覺現在苦，不知未來苦。故下文云：現受眾苦，後受地獄等苦。即此義。逼身者，前五識身也。心者，第六意識心王也。以六七八三識以心為根，故第六識亦得稱心。謂身為八苦所逼，而心不厭患也。心不厭患者，不厭無常之苦，不患煩惱之集也。無求出意者，不修道求滅也。今謂火宅本譬五濁，嬉譬見濁，戲譬煩惱濁，不覺不知不驚不怖譬眾生濁，火來逼身苦痛切已譬命濁，心不厭患無求出意譬劫濁。此與五濁相當第一長者見火譬竟。

△第二、捨几用車譬，譬上寢大施小。上譬本我始坐道場下十七行半偈，分二：初六行半，用大擬不得；後尋念過去佛下十一行偈，用小擬得。初用大擬不得，為二：初、用勸門擬宜，二、用誡門擬宜。就勸、誡各三：一、擬宜，二、不受，三、放捨。勸門三者：一、譬上念用大乘勸門，於三七日思惟是事；二、明諸子不受，譬上無機，眾生諸根鈍，云何而可度；三、放捨，譬上無機息化，我寧不說法，疾入於涅槃。

今初。

身手等者，引下合譬，云但以神力及智慧力以釋此譬。身譬神通荷負，手譬智慧提拔。依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法。智斷之力能成法身，此之智斷還從勸誡兩門入。勸即為人悉檀，誡即對治悉檀，此二悉檀為第一義悉檀而作方便。如來初欲勸門擬宜眾生，令眾善奉行成就十力無畏一切種智，而眾生不堪。次欲以誡門擬宜，令諸惡莫作證大涅槃，而眾生不堪無機息化。故知念用大乘，秪是勸誡兩悉檀定慧智斷耳四教善惡各有勸誡，今約圓說。故上文云定慧力莊嚴，以此度眾生，即其義也。前歎長者其年衰邁，即譬智斷，智斷即是身手力也。衣裓几案者，三藏法師云：衣裓是外國盛華之器，貢上貴人用此貯之。今取合譬文，若我但以神力及智慧力讚如來知見力無所畏者，眾生不能以此得度。神力即是身，慧力即是手，如前說。知見譬衣裓，無畏譬几，十力譬案。如來以神通發動此三法，以智慧宣說此三法，無機息化。

僭補曰：衣械几案，約事是避火出宅之具，約法是一乘實相法門。身手有力，約事能用衣械几案之人，約法即如來神力智慧。所以不用者，以一乘法門微玅難知，故言狹小，謂難出也。又諸子幼稚無知，戀著嬉處，不肎出，故捨之。用三車誘引，稱機得宜也。

△二、明諸子不受，譬上無機。

唯有一門而復陿小，門義如上說。今更明一，謂一理一道清淨華嚴經云：文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。門謂正教通於所通，以理純無雜故言一，即理能通故言門，微玅難知故言狹小。教者，十方諦求更無餘乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言門。此教微玅，凡夫不知出處是不知權，不知入處是不知實；二乘因聞少知出要永不知入，菩薩雖自知出亦不知入，奪七方便皆不知入出。上文云：若但讚佛乘，眾生沒在苦。不能以教自通，將談無機故言狹小。然上根圓因自修行大直道無留難故，故名為一；善行菩薩道直至道場，故名為門。但以玅行難行方便無機，故言狹小耳。明二萬億佛所教無上道，大乘善根微弱名幼稚，若聞大乘乃生謗毀，名未有所識也。戀著戲處者，前明善弱、此明惡強，即是因時深著見愛、果時深著依正，欲界著六塵、色界著禪味、無色界著定。上文云：眾生諸根鈍，著樂癡所盲。不堪聞大乘也。

△三、放捨。指此二句為放捨善誘也。

墮落有二：一者、幼稚，憶本戲處故墮落；二、都無識，執物不堅故墮落。一譬著五欲，墮在三途；二譬善弱無識，謗毀大乘，亦墮落三途，故放捨也初用勸門竟。

△第二、用誡有三：一、用大乘誡門怖之令出。

對治之相，如大品中說。四念是摩訶衍，以不可得故，異於小乘也。既著戲處，故說怖事，令得免五濁火燒五陰舍，宜應捨離。若久住著，必斷善根，故云無令為火之所燒害。

△二、不肎信受

不驚不畏者，不生聞思，如上說。不識八苦五濁能燒善根，如不知火。不識陰界入法是諸苦器，如不識舍。不知喪失法身之由，如不知何者為失。

△三、放捨。指此二句為放捨也。

背明向暗如東西，生死住還速疾如馳走，於中起見愛如戲，雖用大乘勸誡二門擬之不受，故言視父而已第一捨几竟。

△第二、用車譬，譬上尋念過去佛，所行方便力。下十一行偈，用小擬得。上文有四，今譬亦四：一者、擬宜三車譬，譬上尋念過去佛，亦作三乘化也；二者、父知先心所好譬，譬上作是思惟時，十方佛皆現；三者、歎三車譬，譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波羅奈；四者、適子所願譬，譬上受行悟入，是名轉法輪也。

今初。

大乘化功為父命，眾生大善為子命，大善若盡即子命斷，子命斷則化功亦廢即父命斷。前言苦痛切已猶是未死，今云必為所焚即有死義也。上文於所燒之門安隱得出，今云若不時出必為所燒，此義云何？前得出者即是法身出，今言若不時出即是應身同疾，眾生有善與應身時出，眾生善斷不與應身時出，即是俱為所焚也。今欲應身擬宜令其時出，從我今當設方便欲設權也。

△二父知先心所好譬

其昔曾習小，是知先心性欲不同，是知各有所好。又知眾生昔曾習大，習大未濃，是為大弱。如舍利弗六心中退，厭老病死，故以小接，是為小強。本曾習大，名知先心中厭老死，名各有所好六心退者，準瓔珞意，身子於十住第六心，因婆羅門乞眼退菩提心，是為大弱；證阿羅漢果，是為小強也。

△三、歎三車希有譬。譬上三轉法輪，謂勸、示。證。

示應居初，隨經次第，先勸後示，亦應無失。證中皆與之言，正當己證，亦令他證，故名為與。淨名經云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。

△第四、適子所願譬。譬上受行悟入諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪。

前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果依六句解義言前偈本略者，譬本但云是名轉法輪等也。廣明至六句者，賢合為四，見修為二。賢所以合者，四念法同故為一，煖頂同退故為一，忍不出觀故為一，世第一無上故自為一，見修道異故各為一。廣如俱舍賢聖品中，此但略明。一適願者，四念機教相稱，此聞慧也。勇銳者，即是思慧，思心動慮正勤方便也。

二、互相推排者，推四真理，排伏見惑，邪正未決，名為互相。此入修慧，屬煖、頂位也。三、競者，競取勝理也。此是忍法位競取勝理，初觀三十二諦，競趣真道，後縮觀趣苦法忍也忍法位初觀三十二諦者，上下各有十六行相，上下合論，故三十二。欲界苦諦下，觀苦、空、無常、無我；集諦下，觀集因緣生；滅諦下，觀滅盡玅離；道諦下，觀道正迹乘，共十六諦。上二界同一定地，共一四諦，亦觀十六諦，是為上下共觀三十二諦也。其觀法在忍位中，有下、中、上三忍不同。下忍初觀欲界四諦，修十六行，又類觀上二界四諦，修十六行，共三十二行，名下忍位。中忍所觀三界上下八諦，三十二行，與下忍同，但其中有減緣、減行之別。所謂減緣必減行，減行未必減緣，行即十六行，緣是所緣四諦之境也。共有七周減緣，二十四周減行，名中忍位。唯留欲界一行，并所緣苦諦，名上忍位。故云縮觀苦諦，趣苦法忍是也。略如四教儀集註，廣如玄文釋籤。四、共者，是世第一法位同觀一諦苦諦，與苦法忍四觀不別也。

五馳走者，入見道十五心速疾見理入見道十五心速疾見理者，世第一後心苦忍真智，於八諦下發八忍八智，總十六心。有門以十五心名見道為初果，至十六心去是修道二三果位也。譬上便有涅槃音，見道之中分得涅槃也。

六、爭出者，思惟道也。爭出三界成無學果，斷思惟盡方出火宅，即譬上偈及以阿羅漢、法、僧差別名也。

觀心解者，中道正觀，直觀實相。心法相稱，名適所願。境無邊故，觀亦無邊，名勇。境研心利，名銳。心境相研，名互相推排。心王、心數，緣境速疾，名競共馳走。徧歷一切陰、界、入等，無非實相，名為出火宅也第二、捨几用車譬竟。

△第三、等賜諸子大車譬，譬上顯真實相。此文為四：一、父見子免難歡喜譬，譬上我即作是念，如來所以出，至今我喜無畏兩行一句偈為本。二、諸子索車譬，譬上大乘機發，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，皆來至我所兩行偈為本。三、等賜諸子大車譬，譬上於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道三句為本。四、諸子得車歡喜譬，譬上菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛一偈為本。上法說中，先明機發，次說障除，佛喜無畏。今譬中，先明免難，後明索車。若具足論，應作四句：有先障除，後機發，如四大聲聞等。於三藏中障除，大品末、法華初，大機始發。二、障未除，大乘機發，如華嚴中及法華中諸凡夫眾得入佛慧者。餘兩句如上說。上說者，自有障即除，機即發，如說無量義時，證二乘果，大機即發。自有障未除，大乘機未發，如五千退席者。方便品明佛喜無畏，此中諸子歡喜。以子喜故，其父亦喜，共成一意。

今初父見子，免難歡喜譬，

就免難中具二義，謂免難、歡喜。若子未免難父則憂念，若得離火心即泰然，故免難歡喜得為一譬，以子歡喜其父亦喜，得譬佛喜也。四衢道中者，正譬四諦，四諦觀異名為四衢，四諦同會見諦如交路頭，見惑雖除思惟猶在不名露地，三界思盡名露地，住果不進故云而坐，不為見思所局故云泰然，生滅度安隱想故言歡喜也。

△第二、諸子索車譬。

後偈云願賜我等三種寶車，文無索字義者，依此請辭明索車耳，譬上大乘機發。會義云：三車以譬三乘果位，為求三乘果所以出三界，既出三界已實無三乘果證可得，而又方等彈訶、般若淘汰，今經彰言方便非實，所以殷勤三請名為索車，指昔所許三權正是請今一實，故名大乘機發也。須知在方等時屢被挫折，不知所云便有機索，至般若時轉教付財，但自未知得與不得便有情索，今法華會發言三請更加口索也。

△第三、等賜大車譬，有二：一、標兩章門，二、廣兩章問。

今初，標。

各賜諸子者，標等子也。等一大車者，標等車也。何者？以子等故，則心等，譬一切眾生等有佛性。佛性同故，等是子也。第二、車等者，以法等故，無非佛法，譬一切法皆摩訶衍。摩訶衍同故，等是大車。而言各賜者，各隨本習四諦六度無量諸法，各於舊習開示真實。舊習不同，故言各皆摩訶衍，故言大車。而言下，却以子等釋車等疑。既云車等，何以各賜？昔習不同，諸位不一，至此所說，無非一乘。何以故？若一人不徧，不名子等。且云本習應徧諸法，一物不與，不名賜等。所以色心、逆順、依正、行理、因果、自他、解惑、小大、慧福，故知等賜秪是開彼三乘六道無非一如，故一一如無不徧攝、徧具、徧入一切眾生。誰無四方道場之分？誰不理有大車具度？待時待緣，是故爾耳。故至今日方云各賜。

△二廣兩。章門有二：一廣車，二廣心。廣車又二：一廣車體，二釋有車之由。敘車體中三：先敘高廣，次明白牛，後明儐從。

今初。

假名車有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三諦之源底，故言高廣也。眾寶莊校者，譬萬行修飾也。周帀欄楯者，譬總持，持萬善，遮眾惡。四面懸鈴者，譬四辯下化也。張設幰葢者，譬四無量眾德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇雜寶而嚴飾之者，真實萬善，嚴此慈悲。大經云：慈若具足十力、無畏，名如來慈，慈中行布施等。寶繩交絡者，譬四弘誓堅固大慈心也。垂諸華纓者，譬四攝神通，悅動眾生，亦譬七覺玅鬘也。重敷婉筵者，譬觀練熏修一切諸禪，重沓柔輭也。安置丹枕者，若車外枕，車若駕運，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動。若車內枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智、一切行也。丹赤光，譬無分別法也。

△次明白牛

駕以白牛者，譬無漏般若能導諦緣，度一切萬行到薩婆若。白是色本，即與本淨無漏相應，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。又四念處為白牛，四正勤中二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。四如意足稱行者，心如形體姝好，筋譬五根住立能生義也，力譬五力摧伏幹用義也，行步平正以譬定慧均等，又譬七覺調平。其疾如風者，八正道中行速疾到薩婆若。

△後明儐從。

僕從者，譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令，眾魔外道二乘小行皆隨方便智用，故淨名云皆吾侍也。又果地神通運役隨意，即僕從也。

△二、釋有車之由。

由如來果地福慧圓滿，名財富無量。種種諸藏充溢者，行藏、理藏。一切法趣檀、尸、忍等，是趣不過者，是約行為如來藏。一切法趣陰、入、界、根、塵等，是趣不過，即是約理明如來藏。自行此行，理名充，化他名溢；實智滿名充，權智滿名溢；入中道名充，雙照故名溢。非但藏多，又皆充溢。何法不是摩訶衍？故大乘法財無量也一廣車等竟。

△二、廣心等。文二：一、廣心，二、釋。

今初。

廣心等者，財富無量、是子無偏，是故心等。若富而非子、是子而貧，則不得等。今七寶大車其數無量，若教若行皆摩訶衍，即財多也。各各與之不宜差別者，不移本習而示真實，如身子於智慧開佛知見具一切佛法，目連於禪定開佛知見具一切佛法，餘人例爾。又方等、般若、念處、正勤、根、力、覺、道，種種異名皆開示實相，歷一切法亦復如是，故言無量也。

△二、釋。

初釋財多，尚周一國，況復諸子？譬大圓因，徧該善惡，況佛知見耶？次釋子等者，非子尚充，況是子耶？譬佛無緣者尚度，況有緣子耶？

二、廣心等竟。

△第四、諸子得車歡喜譬。譬上受行悟入也。

本求羊、鹿、水牛，期出分段，今得白牛，盡於變易，過本所望，豈不歡喜！

僭補曰：棗栢李長者頌云：一切眾生金色界，白淨無垢智無壞。智珠自在內衣中，只欲長貧住門外。廣大寶乘住四衢，文殊引導普賢扶。肥壯白牛甚多力，一念徧遊無卷舒。如是寶乘不能入，但樂勤苦門前立。不覺自身常住中，遺上恒言我不及。

第三等賜大車譬竟。

△第四、長者無虗譬，譬法王不妄。文三：一、問，二、答，三、述歎。

今初。

佛問者，本但許三，而今與一，非虗妄。不欲令身子領實，故以虗妄問之。

△第二、答，為二：一、免難不虗，二、不乖本心不虗。各為三。今初，免難不虗三：一、標。

△二、釋。

釋者，命重身輕，全身免火，已得大寶，濟於重命，豈應有虗全於小乘五分法身，入空慧命，則為已得昔來所玩，況於火宅方便濟苦，本在大耶？

△三、結況。

結免八苦之火，全五分之身，已是大寶，況二萬億佛所大乘慧命，圓因成就，佛知見開，寧是虗妄？

△第二、不乖本心三：一、標。

初、標不乖本心章。本知無三，意令不謗。不謗者已，不乖本心不乖本心意者，此述長者本意。若小若大，俱有本心。大本為本，小本非本。許小不與，尚無所乖，況更與大，寧乖本意？如許少財，與少非妄，況與大位，得過於昔，寧乖本心？信知如來本非小化，所以財但免於分段之貧，位則超於二死之賤。二義兼備，何乖之有。

△二、釋。

本知無小，意令不毀。既無毀因，不墮惡果，不與小車不乖本意。

△三、結況。

自知財富無量。欲饒益其子等，與大車過本所望，是故不虗。結前章云：方便拔濟，譬於斷德神通之力。結後章云：財富無量，譬於智德辯說之力。前是子等故不虗，後是財等故不虗。

△第三、述歎

有二善哉者，述其二不虗也。問：佛何不自說不虗？答：佛許三與一，自說為難。身子說不虗，取信為易。

第四長者無虗妄譬竟。

第一開譬竟。

△第二、合譬。合上總、別二譬。先合總，譬中有六，今文皆合，小不次第。今初，第一合上第一長者名行、位號、德業等，故云如來亦復如是。

無量德號，略舉十義，如上說。一切世間，將處所以定名行，上云國邑聚落，今合直云一切世間，通指同居有餘實報自體，皆是佛玅色玅心果報之處，而徧應彼三處也。於諸怖畏等，合上歎內外德，內是年高衰邁，識達則多，譬如來智斷，於諸怖畏，無明永盡，合上衰邁顯斷德也。成就無量知見，合其年高顯智德也。力無畏等，合上外德財富無量也。神力者，深修禪定，能得神通，合上田也。智慧力，智必照境，如身之託處，合上宅也。具足方便波羅蜜，合上諸僕從也。

△二、合上五百人。上云：今我亦如是，安隱眾生故。安隱即慈悲也。

慈悲是施化之本，一切是五道，恒為慈悲所被，合上五百人也。

△三合上。其家以慈悲故，而生三界火宅。

△四、合上第六眾生有緣親者。前度合上三十子有三乘根欲也。

△五合上安隱對不安隱法。欻然火起。

△六、合上第三一門，以種種法門宣示於佛道也。

教能詮理，尋理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一門譬也。若講說令，前後可解。一一須提方便品譬，本來勘合之，後去例爾合總譬六段竟。

△第二、合別譬。別譬有四：初、合見火譬，二、合捨几用車譬，三、合等賜大車譬，四、合無虗妄譬。初合見火譬，有四：一、合上我以佛眼觀見。

今以一見字合上第一能見之眼，即是如來寂照智眼能見也。

△二、合上所見之火從四面起。

此中明八苦為火。四苦，如文。貪著追求，求不得苦，後受地獄、天上、人間，是五陰苦。愛離怨會，如文。此之八苦，從四倒四面起也。

△三、合上所見火，譬諸子不覺不知。

不觀苦集故不厭，不觀道滅故不求解脫，雖遭大苦不以為患，合上心不厭患無求出意也。

△四、合上起驚怖。

第四、合上第三起驚怖，我雖能於此所燒之門安隱得出意也。應拔其苦難者，即大悲之力。與無量樂者，即大慈之力也一、合長者見火譬竟。

△第二、合上捨几用車譬二：先合捨几，次合用車。今初，捨几。上文有勸誡，今但合勸不合誡，以勸善即誡惡，誡惡即勸善。上勸文有三，謂擬宜、無機、息化。

今初。

擬宜有身手衣裓等，但以神力者合上身力，智慧力者合上手力也，讚如來知見合衣裓也，力無所畏合几案也。若佛初出即用此擬，眾生不能以此得度也。

△二、無機不受勸。

正由五濁障重，未免生死等火，大乘微玅，不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句即合上唯有一門而復狹小也。

△三、合上放捨無機。息化不然，或當墮落，為火所燒也。此文無放捨語，而息化意甚分明也。息化文二：先牒前，後三譬帖合。

牒前一譬正帖合息化，牒後兩譬傍成息化也。雖復身手有力而不用之，此牒前身手救子不得譬，以合如來亦寢大化也。

但以殷勤下。牒施三之譬也。

就然後各與下，牒第三等賜大車譬也。

△二、正合息化

此十六字，正合息化一合捨几譬竟。

△第二、合用車救得譬。上文有四，此中亦四：第一、合上擬宜三車也。

△二、合上知子先心也

△三、合上歎三車希有。上有勸、示、證，今亦具合，但不次第先示。

合上三車，今在門外。汝等於此火宅，宜速出來三界，是示苦諦；勿貪麤弊，乃至生愛等，示其集諦；速出三界，示其滅道。滅道即是示其三界外有智，斷三乘之果，故令速出三界，當得三乘，三乘正取滅道為體也。

△二證。

第二、合上必與證得不虗也。

△三、合上歎車。希有，即勸也。

此三乘是諸佛方便引物儀式，故眾聖所稱，得無生智為自在，得盡智為無繫，我生已盡不受後有，名無所依，所作已辦梵行已立，名無所求也。無漏根力覺道等者，根五根，力五力，覺七覺支，道八正道，禪四禪，四空定滅受想定，解脫八解脫，三昧三三昧，以上法門通漏無漏，此三乘果法皆是無漏根力覺道等也。無量安隱快樂者，證真空涅槃，離我見有無等見，諸患永息，故云得無量安樂也。

△四、合上適子所願譬。上有真、似等四位，今合亦四，但上總今別，三乘各為四，皆引上譬來帖合。

內有智性者，宿習三乘樂欲成三乘智性，故佛施三乘之教也。內有智乃至從佛聞法信受，合上聞父所說玩好之物，適其願故合上聞慧也。

殷勤精進者，殷勤合上心各勇銳思慧也。精進合上第二推排，推是推理，排是排惡，惡去故精，理明故進，合上修慧也。

欲速出下，合上第三、競共馳走。

是名聲聞乘。合上第四爭出火宅。

三乘修行，皆有此四。

而辟支佛求自然慧者，辟支是法行人，從他聞法少、自推義多，故取譬鹿，鹿不依人。自然者，從十二緣門入，此門本自有之，非佛、天、人所作，名自然慧；不從他聞，復名自然慧也。

菩薩稱一切智者，不同二乘乃是佛智。菩薩望此修因，即是大乘兼運之意也已上合第二捨几用車譬竟。

△第三、合等賜大車譬。上文有四：一、免難，二、索車，三、等賜，四、歡喜。今略不合索車、歡喜，但合免難義兼索車，合等賜義兼歡喜。今雙牒免難、等賜二譬，然後雙合二譬。初、雙牒。

如彼長者，下牒免難。自惟財富，下牒等賜。

△次雙合二：先合免難。

門有入義、出義。若三界為宅，五陰為舍，由迷色心而入色心，即是入宅生死之門。若作出者，今言以佛教門出三界苦，正是稟藏、通二教，教下之理共為門，起三乘聖行，出三界苦，得涅槃樂也。

△次合等賜。上等賜，先標二章，次廣二章，後釋出有車之由。今文闕略，小不次第，略分為五：一、合上釋有車之由。

上云財富無量，庫藏充溢也。

△二、合上廣等心。

上云我財物無極，不應以下劣小車，今云不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，豈非合等心義？

△三、合上標等心章門。

上云：各賜諸子等也。

△四、合上標等車章門。

△五、正合上廣大車。

通合上高廣，乃至僕從等。一相是實相，即法身德；一種是種智般若，即般若德；能生淨玅之樂，樂即無苦，名解脫德；三德高廣，具足莊嚴，收羅眾德，名摩訶衍，合上大車譬也第三、合等賜諸子大車竟。

△第四、合上不虗譬。上答文有二：一、全身命，二、不乖本心。今但合不乖本心，兼得全身命，又為三：先牒譬。

△次、合釋不乖本心。

△三、合況。合上況，出不虗也。

即是長者自知財富無量，欲饒益諸子，故許三與一，非是虗也。此釋小異於前。前意為令諸子得出，意不在三，既出不與，亦不虗妄。今明如來出世，本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引。既已得出，還與大乘，即稱本心，故言能與眾生大乘之法，但不盡能受也。若華嚴中能受，即已與竟，不俟鹿苑開一為三。由不能受，故以方便力，於一佛乘分別說三。三由眾生，非佛本意，故用此釋成，不乖本心，不虗也。前舍利弗問云：願為四眾說其因緣。今故答云：以是不盡能受因緣，分別說三。初長行竟。

△第二、偈頌有一百六十五行，分為二：前有一百行，頌上長行文中第二譬喻；後有六十五行，廣明通經方法，勸信流通。

上長行有開譬、合譬。偈頌亦二：初有六十五行半頌開譬，次有三十四行半頌合譬。

初亦二：初有三十三行頌總譬，次有三十二行半頌別譬。

總頌六意，六意中止頌其四，兼得其二。頌家宅兼得一門，頌五百人兼得三十子。

今初一句明長者。

頌上位號，即兼得名行歎德。既有長人之德，即知名行徧為國邑所崇，亦知內外年德俱高也。內合婆伽婆即位號，則知具足智斷慈悲萬德也。

△第二、三行一句頌家宅譬，為二：初句頌家宅；

一大宅者，且指一方三界，故云一。

△二、三行廣出宅體。

明所燒之相，故知此頌宅體也。三界無始為久，非今所造為，故無常。卑鄙名頓弊。

亦云：頭殿腹堂背為舍，念念相續無常為高危。

一云：色界為堂，欲界為舍，不免墮落，名高危。

命根支持為柱，過去行業為基陛也。亦云兩足為柱根，三相所遷名摧朽也。意識綱維以為梁棟，諸苦所壞如傾斜。亦云脊骨為梁棟，髂為基陛，衰老之時為頹毀。

牆壁者，一云：四大為牆壁，皮膚為泥塗，四威儀不正為亂墜，五識不聰不相主境為差脫。亦云：牆壁圮坼如皮膚皴朽，壯色鮮淨如初泥塗，老色枯悴如後褫落，髮髭朽老則皆脫落如覆苫亂墜，筋骨老弱支節不援如椽梠差脫。

周障屈曲者，印師云：三十六物更相隔障，故云周障。䐗膓盤迴，故云屈曲。非但無常所遷，亦有不淨苦等，故云雜穢充徧也。今云周障是六識，屈曲是六根。六識緣六根，取境艱關，故言屈曲。六塵徧染六根，故言雜穢充徧。因緣、觀心兩番釋因緣、觀心兩釋者，如云頭殿、腹堂，即觀心也。如云色堂、欲舍等，即因緣也。命根已下，文竝觀心也。

△第三、半行頌五百人。

譬三乘根性為五道所攝，兼得三十子譬也。

△第四、有二十九行偈，正頌三界火起。

就此分四：初、有二十二偈，明地上事，譬欲界火起；次、有三偈半，明穴中事，譬色界火起；三、有二行半偈，明空中事，譬無色界火起；四、有一偈，總結三界眾難非一。

就欲界火起復為四：初、十七偈半明所燒之類，譬眾生十使。

次有一偈，明火起之由，譬起五濁所由。

三有二行，正明火起之勢，譬正起五濁。

四、有一行半，明被燒之相，譬受八苦、五濁。

就十七行半為二：初十六行正明所燒，後一行半總結。

就所燒中又二：初六行明禽獸被燒，譬五鈍使眾生；後十行明鬼神被燒，譬五利使眾生。初五鈍使為二：初五行半明五鈍，二半行結。初分五：初半行譬慢使。

眾生慢使自舉，輕他如鳥，為性陵高，下視八鳥譬八慢。文殊問經明八憍，今用配八鳥：盛壯憍如鴟，性憍如梟，富憍如鵰，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿。陵他為慢，自貴為憍；自愛為貪，愛他為淫；自忿為恚，忿他為瞋；自惑為愚，惑他為癡。

△二、半行譬瞋使。

瞋有三：蚖毒盛不觸而吸，譬非理生瞋；蝮蝎觸則螫，譬執理瞋；蜈蚣譬戲論瞋。世人云：赤頸者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。

△三、有二行譬癡使。

癡有獨起、相應起。守宮、百足等兀然，譬獨頭無明。鼬貍、鼷鼠等，譬相應也。諸惡蟲輩下，從癡根本備起諸結也。明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。屎尿下一行，明癡心所著之境，皆無常、苦、無我、不淨。由癡不了，於中計淨等而生染著，故云𧏙蜋諸蟲而集其上僭補曰：著男女是屎尿臭處，不淨計淨是𧏙蜋輥丸。

△四、有二行明貪使。

貪有二種：一、有力；二、無力。有力者，以威勢取，如狐狼等。無力者，但能從他乞索麤弊，如野干等。咀嚼下，明貪取境。引物向己如咀嚼，不以道理如踐蹋。貪心取境，或取一城，或取一國，其有齊畔，如嚌齧也。亦云貪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如踐蹋。又少則咀嚼，多則踐蹋也。骨肉狼藉者，積聚五塵，不知止足也。由是群狗競來搏撮者，此有力貪搏撮無力之者，謂王威也。饑羸慞惶者，常不知足如饑，求不能得如羸，種種營覔如慞惶。多欲之人，雖富而貧也。愛心貪，貪五塵之肉；見心貪，貪道理之骨。推求知見，遂多所解，即是多骨須骨之狗競來撮之。諸見心中未得正法之食名饑，不能伏斷見名羸，處處求解名為慞惶。一云即是貪人希求念望也。

△五半、譬疑使

猶豫二邊名疑，未決是非云鬬諍，意謂為是名掣，復謂為非名摣。啀喍嘷吠者，發言論決是非之理也。摣者，叉也，謂五指俱取也。掣，牽也，亦云向前𢳛，向後掣。啀喍者，喍字亦作齧，張唇露齒也。嘷吠者，出聲大吼也。

△第二、半行結上五鈍使。

初六行明五鈍使竟。

△第二、有十行明五利使，為二：初、半行總明利使。

利使徧緣三界、五陰、四諦，故言處處皆有。夫鬼神有通有智，禽獸則無，故以利使譬鬼神，鈍使喻蟲獸。魑魅者，物之精也。通俗文云：山澤之怪謂之魑也。西京賦云：山神虎形曰魑，宅神猪頭人形曰魅。魍魎者，木石變怪。玉篇云：水神。

△二、九行半別明五利使。文為五：初、三行譬邪見。

邪見者，夜叉是捷疾鬼，譬邪見撥無因果。人是善報，譬出世因果不雜煩惱。撥無此理，如食人肉。毒蟲之屬是惡報，如世間因果雜諸煩惱。撥無此理，如噉毒蟲之屬也。孚乳產生者，世間之法從自類因生自類果也。各自藏護者，因能有果名藏，必得不失名護也。又人肉是善，毒蟲是惡，邪見之心撥無善惡因果事，如噉食也。孚乳產生，總說善惡竝有因果相生之用也。食之既飽者，見心成就也。惡心熾盛者，見心增廣也。鬬諍之聲者，內心成就外彰言教，宣於無因無果之法，能令聞者墮落三塗，故言怖畏鳥生曰孚，獸生曰乳。言自類等者，即同類因得等流果，以子似父故以喻之。

△二、兩行二句譬戒取。

戒取者，鳩槃茶是。鬼勝者，如有漏善能勝諸蟲也。蹲踞土埵者，修十善戒能生六天，六天是欲界高處事，如土埵也。又外道持戒能修禪定，初得欲界定或得未來定，未來定未脫欲界，欲界之頂如土埵也。或離一尺二尺者，得色界定如一尺，得無色處定如二尺，得升上界為往，退墮為返，起見葢如縱逸嬉戲。捉狗兩足，一云謗無苦因如捉狗足，撥無苦果如脚加頸，集本得果如狗之聲。利見撥言無集，無得苦之理，令其失聲也鳩槃茶者，可畏鬼也。蹲，虗坐也。踞，實坐也。次捉狗等者，有此一釋，故曰一云狗足如因，捉之如謗，捉足撲之如令絕聲，故云令其失聲。復以狗脚加於狗頸，謗無苦因之上，復更撥無苦果，如脚加頸。

△三、一行半譬身見。

身見者，豎入三世，計我名長。橫徧五陰，計我名大。計我自在，不修善法，即無慚愧，故言躶形。以惡莊嚴，故言黑。無功德資，故言瘦。計我者，不出三界，故言常住其中。計我在心，發言宣說，有我之相，故言發大惡聲。冀因此說，望得道果，故言呌呼求食也。

△四、半行譬見取。

見取者，咽細命危而保其壽，非想無常而計涅槃，故言其咽如鍼言見取者，非果計果，非想非是涅槃之果，計之為常。

△五、兩行譬邊見。

邊見者，推我斷常。斷常二邊，如牛頭二角。為身是我？為我是身？依我見起邊見，如頭兩角也。計常斷之過，能斷出世善，如食人肉。能斷世善根，如或時噉狗。或時計常，或復計斷，前後迴轉，如頭髮蓬亂。計常即破斷，計斷即破常，如殘害兇險。無有智定，食飲自資，如饑渴所逼初十六行明所燒竟。

△第二、一行半，總結。

總結欲界煩惱之相，亦是結利鈍眾生之相，竝是有漏之心，常無道味，故云饑急。窺看牕牖者，明其邪觀空理，慕仰道味，雖復觀察，而滯著心多，不會正理，如窺牕見空，不得無礙也初十七行半偈譬十使竟。

△第二、一行明火起之由，譬五濁由起也。

三界是佛化應之處，發心已來誓願度脫，故云屬于一人。長者在宅能令慎火，由出去後諸子無知故令火起。內合正由如來大通佛時，常化是等令伏五濁，眾生感盡如來捨應，此等於後便起五濁，他土赴緣非是永去，故言近出。又云從得無生已不生三界故名出，不久應來故名近。壽量品云數現涅槃，即是出宅意也。

△第三、二行正明火起之勢。勢有二種：一者、勢分，二者、威勢。勢分通至非想，威勢燒無不壞。今當界二勢，亦復如是。

四面即是處所，身受心法等，起四倒五濁八苦。故云：一時相續漸增為熾，命根斷為𪹼，風刀解體為裂。又云：受苦悲痛呻吟之聲為𪹼，諸根破壞為裂，氣斷骨離筋絕為摧折墮落，四大解散為牆壁崩倒也。

△第四，一行半明被燒之相。

或云：親屬為鬼神，哭泣為揚聲。今例上利使以譬神鬼。利使之人，或計斷常。若計常者，謂法定空，已有還無，無即常。計斷之人，謂法定斷，唯此一死，更無復續。皆唱言定說，其事已顯，故云揚聲大呌也。若是鈍使及諸戒取，本不計斷，今見無常，但生疑怖，不知出離之方，故言慞惶不能自出初二十二偈頌欲界竟。

△第二、有三行半明穴中事。譬色界火起，諸部解義，瞋通三界，即此文也。文為四：初、一行明所燒之類。

四禪之定，譬如孔穴也，雖復不及門外敞豁，猶得免於猛炎。入禪定中，猶得免於欲界麤惡也。利使眾生亦得禪定，如毗舍闍鬼亦住其中。

△二一句是火起之由