法華經文句纂要
玅法蓮華經文句纂要卷第一
No. 599-A 法華文句纂要序
原夫如來於法身地，寂照羣機，大悲熏心，誕神演法。一乘頓圓，非華嚴無以捷其始；五味漸熟，非法華無以暢其終。是以佛日東升，高山大士先蒙其照；慧輪當午，幽谷微善咸沐其光。三周一雨，而機自低昂；九喻一乘，而緣見同異。
三周者，一為上根法說，二為中根譬說，三為下根宿世因緣說。九喻者，一蓮華喻為總，總譬本迹兩門玅法也。二八喻為別，八喻者，一火宅喻，喻三界不安隱。二窮子喻，喻小乘無大乘功德法財。三藥草喻，喻有漏諸善，皆能除惡，而無漏之善為最。四化城喻，喻二乘真空涅槃，防見思之非，禦生死之敵。五衣珠喻，喻王子結緣下一乘了因之種。六鑿井喻，喻菩薩但習法華前諸衍經，如見乾土，去水尚遠，若聞解此經，如見溼泥，近實相水也。七髻珠喻，喻中道實相，極果所宗。以上七喻，皆喻迹門開權顯實也。八醫子喻，喻大醫王徧療一切眾生之病。唯此一喻，喻本門開迹顯本也。大意謂三周皆一實相之法，而三種機宜，自見低昂耳。九喻皆喻一乘之理，而緣見同異，二者皆在機在緣，而法無差別也。
○七喻之說，出法華論。前不舉蓮華，後不說鑿井。但用中間七喻，作七對治。荊溪謂一二得經旨，餘于理似不成。今依經補足九喻，寧違論，不可違經也。其施權也，誘其入實。其垂迹也，令其達本。本中之本，始於無始威音。釋見壽量品。迹中之本，起於不輕菩薩。迹本本迹，互現無涯。極界塵而壽量莫窮，竭墨點而時分無盡。墨點見化城品。本迹之道既明，開顯之意斯了。且一期大法，罄智海以敷揚。兩門流通，極多品而勸讚。良以眾生本來是佛，秪為不覺不知。欲令一念回機，不啻再四叮囑。一偈一句，盡入授記之中。三德三軌，玅修說法之行。三德者，法身、解脫、般若，乃佛之極果也。三軌者，弘法之軌則也。法師品云：入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如求衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，以不懈怠心，為諸菩薩四眾廣說是。法華經註云：入如來室，修同體慈，即法身德。著如來衣，修寂滅忍，即解脫德。坐如來座，能坐所坐，畢竟空寂，即般若德。即一而三，即三而一，是弘法之三軌也。故寶塔品云：聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來，諸人云何不勤為法？葢此經王法師品頌云：決了聲聞法，是諸經之王，乃一化之大本，五時之極唱，受持讀誦，為人解說，如說修行，究竟成佛。智士得之，自慶自幸而已矣，寧復有加於此者乎？
天台智者大師靈嶽，親承大蘇玅悟，得法華三昧，發旋陀羅尼。照了法華，若高輝之臨幽谷；達諸法相，若長風之遊太虗。於是九旬談玅，以釋經題；次釋章句，以解文義；復著摩訶止觀，以明玅行。葢大師以佛之心印己之心，以己法華釋佛之法華，如空合空，了無縫隙；似水投水，殊無異味。師之前，法門鉅匠釋此經者凡數家，皆各名世。及師言一出，如杲日麗天，而眾景失曜矣。後代亦有不明師之言、得佛之心者，往往別為註釋，不無一二新得，無過枝末小節，其猶捧土益仞，究竟無所加損。余少年行脚，嘗歷講肆，親炙諸碩德，而於台賢性相之旨，麤得其綱領。後入禪，專事參究，而諸教乘束置高閣又十載。及罷參後，再取當年所習教法讀之，方知原是自家祖翁田地，契券分明，不爽毫髮。自是以來，復加鑽研，首事華嚴，日與毗盧老人、文殊、普賢眉毛撕結，未嘗暫離。至年六十有四，始纂華嚴疏論要語，註於經文之下，成一百二十卷，刊行于世，時年已七十矣。彈指間不覺八旬之年又至，因思法華一部乃成未了之業，釋今不為，得無孤負此生乎？乃請文句及記從頭溫習，即於是年歲次甲戌冬十月朔日發筆，但纂大師釋經正義，令人開示悟入者錄之。其正義已足而滔滔雄辯、縱橫發揮者，略錄其要，不能具錄。又破古處長篇累牘，實當時之藥石，乃今日之弁髦，則不須錄。其經前所立科段，繁者略汰之，闕者備補之。又理之精深、文之簡奧者，則引荊溪記文略釋之。又有義之未發、愚之鄙見者，則僭補一二。葢務逗適機宜，以似同見同行而已，乃命名曰法華文句纂要。但老眼昏華，精力弗迨，不無舛誤。幸高德垂覽，不悋指示，以便改正，共相流通，實所望也。是為序。
康凞乙亥冬復月長至日私淑比丘道霈拜書
法華經文句纂要品目
- 卷第一
- 序品第一
- 卷第二
- 方便品第二
- 卷第三
- 譬喻品第三
- 卷第四
- 信解品第四
- 藥草喻品第五
- 授記品第六
- 卷第五
- 化城喻品第七
- 五百弟子授記品第八
- 授學無學人記品第九
- 法師品第十
- 見寶塔品第十一
- 卷第六
- 提婆達多品第十二
- 持品第十三
- 安樂行品第十四
- 從地涌出品第十五
- 如來壽量品第十六
- 卷第七
- 分別功德品第十七
- 隨喜功德品第十八
- 法師功德品第十九
- 常不輕菩薩品第二十
- 如來神力品第二十一
- 囑累品第二十二
- 藥王菩薩本事品第二十三
- 玅音菩薩品第二十四
- 觀世音菩薩普門品第二十五
- 陀羅尼品第二十六
- 玅莊嚴王本事品第二十七
- 普賢菩薩勸發品第二十八
法華經文句纂要品目終
玅法蓮華經文句纂要卷第一
初略釋五重玄義。
玅法蓮華經
智者大師將釋此經，先於經前立五重玄義，申明首題，發揚一經大旨，所謂九旬談玅是也。言五重者，謂名、體、宗、用、教相也。因名詮體，因體會宗，依宗有用，仍須教相區以別之，令權實有歸，麤玅無爽。此經以法喻為名，實相為體，一乘因果為宗，斷疑生信為用，醍醐為教相。
一、法喻為名者，夫玅名不可思議也。所言法者，十界十如權實之法也。此法即玅，此玅即法，無二無別，故言玅也。所謂玅名一舉，待絕竝彰。相待論判，出前三教四時之上；絕待論開，開前三教四時俱成一實也。
蓮華者，喻，喻權實法也。蓮譬於實，華譬於權，良以玅法難解，假喻易彰，況意乃多，略擬本迹，合成六喻也。
初、迹門三喻：一、為蓮故華，譬為實施權。經云：知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。二、華開蓮現，譬開權顯實。經云：開方便門，示真實相。三、華落蓮成，譬廢權立實。經云：正直捨方便，但說無上道也。
次本門三喻：一、為蓮故華。蓮譬於本，華喻於迹。從本垂迹，迹依於本。經云：我實成佛以來久遠若斯，但教化眾生作如是說，我少出家得三菩提。二、華開蓮現，譬開迹顯。本經云：一切世間皆謂今始得道，我成佛以來無量無邊那由他劫。三、華落蓮成，譬廢迹立。本經云：諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。
是以先標玅法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢艸菴之滯情。開方便之權門，示真實之妙理。會眾善之小行，歸廣大之一乘。上中下根，皆與記莂。結迹門意。
又發伽耶之權巧，顯本地之幽微。增道損生，位隣大覺。一期化導，事理俱圓。蓮華之譬，意在斯矣結本門意。
經者，西國稱修多羅，此云契經，謂契理契機也。具貫攝善法四義，謂貫穿所應說義，攝受所化眾生，三世不易，千聖同遵也一釋名竟。
二、實相為體者，一切諸法不出法性，正指實相以為正體也。故壽量品云：不如三界，見於三界，非如非異。若三界人見三界為異，二乘人見三界為如，菩薩見三界亦如亦異，佛見三界非如非異，雙照如異。今取佛所見為實相正體也。體化他之權實，即是自行之權實，如垢衣內身，實是長者。體自行化他之權實，即是自行之權實，如衣內繫珠，即無價寶也。自行之權，即自行之實，知一切世間治生產業，皆與實相不相違背，一色一香，無非中道，況自行之權而非實耶？二、辨體竟
三者、一乘因果為宗。宗者，要也。云何為要？無量眾善，言因則攝；無量證得，言果則攝。如提綱維，無目而不動；牽衣一角謂戒衣也，無縷而不來。故言宗要。
然諸因果，善須明識。尚不取別教因果，況餘因果。諸經明佛往昔所行因果，咸是方便，非今經宗要。取意為言，因窮久遠之實修，果窮久遠之實證。如此之因，豎高七種方便，橫包十法界法。初修此實相之行，名為佛因。道場所證，名為佛果。但可以智知，不可言具。略舉如此因果，以為宗要耳。三明宗竟
四、斷疑生信為用。用者，力用也。三種權實二智，皆是力用。於力用中，更分別自行二智照理，理周名為力；二種化他二智鑒機，機徧名為用。秪自行二智即是化他二智，化他二智即是自行二智，照理即鑒機，鑒機即照理。如薩婆悉達彎祖王弓滿，名為力；中七鐵鼓貫一鐵圍，山洞地徹水輪，名為用。諸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。何者？昔機稟化他二智，照理不徧，生信不深，除疑不盡；今機稟自行二智，極佛境界，起法界信，增圓玅道，斷根本惑，損變易生。非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益，法身、法身後心兩種菩薩亦俱益，化功廣大，利潤弘深，葢茲經之力用也四論用竟。
五、醍醐為教相。教者，聖人被下之言也。相者，分別同異也。云何分別？如日初出，先照高山，厚植善根，感斯頓說。頓說本不為小，小雖在座，如聾如瘂，良由小不堪大，亦是大隔於小。此即華嚴約法被機，機得大益，名頓教相。約說次第，名從牛出乳味相。次照幽谷，淺行偏明，當分漸解，此如三藏。三藏本不為大，大雖在座，多跢婆和，小所不識。此乃小隔於大，大隱於小。約法被機，名漸教相。約說次第，名酪味相。
次照平地，影臨萬水，逐器方圓，隨波動靜。示一佛土，令淨穢不同；示現一身，巨細各異。一音說法，隨類各解，恐畏歡喜，厭離斷疑，神力不共。故見有淨穢，聞有褒貶，嗅有薝蔔不薝蔔，華有著身不著身，慧有若干不若干。此如淨名、方等，約法被機，猶是漸教；約說次第，生酥味相。
復有義：大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明，夜遊者伏匿，作務者興成。故文云：但為菩薩說其實事，而不為我說斯真要。雖三人俱學，二乘取證，具如大品。若約法被機，猶是漸教；約說次第，名熟酥味相。
復有義，日光普照，高下悉均平，土圭測影，不縮不盈，若低頭，若小音，若散亂，若微善，皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，具如今經。若約法被機，名漸圓教，約說次第，醍醐味相。
當知華嚴之譬，與涅槃義同。三子、三田、三馬等譬，皆先菩薩，次及二乘，後則闡提，聖凡平等。
三子、三田、三馬等譬者，涅槃迦葉菩薩白佛：如來憐愍一切眾生，不調能調，未脫能脫。善星是佛菩薩時子，斷欲界結，證得四禪，如來何故說是一闡提？地獄劫住不可治人，何不先為演說正法，後為菩薩？若不能救善星比丘，云何得名大慈悲、有大方便？佛言：善男子！譬如有人唯有三子：一者、有信順心，恭敬父母，利根智慧，於世間事悉能了知；其第二子無信順心，不敬父母，利根智慧，於世間事能悉了知；其第三子不敬父母，無信順心，鈍根無智。父母教告，應先教誰？迦葉白佛：應先初，次及第二，後及第三。而彼二子雖無信順恭敬之心，以慈念故，次復教之。如來亦爾，其三子者，先譬菩薩，次譬聲聞，後譬闡提。如修多羅中微細之義，我先已為諸菩薩說；淺近之義，為聲聞說；世間之義，為闡提說。今雖無益，作後世因。善男子！譬如三田：一者、渠流便易，無諸沙鹵、瓦石、棘刺，種一得百；二者、雖無沙鹵、瓦石、棘刺，渠流嶮難，收實減半；三者、渠流嶮難，多諸沙鹵，種一得一。又有三馬：一者、調壯大力；二者、不調大力；三者、羸老。王若行時，先乘何馬？合譬如前。善男子！如大師子，若殺香象則盡其力，乃至殺兔亦盡其力。如來亦爾，為諸菩薩及一闡提功用無二，故今文中初說華嚴先為菩薩，次在鹿苑為聲聞，方等已後大小普被，乃至涅槃名為平等，故涅槃云功用無二。經文雖列多種三譬，譬意不別，重引來耳。日光無私，高者先照，後及平地。涅槃亦爾，佛智無偏，大機先被，後及闡提。通前後說，故云平等。
問：既以五味分別，那同稱漸？答：約漸得明五味耳。又若小不聞大，大一向是頓。若大不用小，小一向是漸。若以大破小，是漸頓竝陳。若帶小明大，是漸頓相資。若會小歸大，是漸頓泯合。故無量義云：漸頓二法三道四果不合，今時則合。即此義也。問：云何相資？答：小聞於大，恥小而慕大，是為頓資漸。佛命善吉轉教大益菩薩，是為漸資頓。如前分別，但約顯露明漸頓五味之相。
若論不定，義則不然。雖高山頓說不動寂場，而遊化鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨不生不滅；雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸，即漸而頓。大經云：或時說深，或時說淺，應問即遮，應遮即問。一時一說，一念之中，備有不定，不同舊義。專判一部味，味中悉如此。此乃顯露不定。秘密不定，其義不然。如來於法，得最自在，若智若機，若時若處，三密四門，無妨無礙。此座說頓，十方說漸，說不定；頓座不聞十方，十方不聞頓座；或十方說頓，說不定；此座說漸，各各不相知聞。於此是顯，於彼是密。或為一人說頓，或為多人說漸，說不定；或為一人說漸，為多人說頓，各各不相知，互為顯密。
或一座默十方說，十方默一座說，或俱默俱說，各各不相知，互為顯密。雖復如此，未盡如來於法自在之力，但可智知，不可言辨。雖復甚多，亦不出漸、頓、不定、秘密。
今法華是顯露，非秘密；是漸頓，非漸漸；是合，非不合；是醍醐，非四味；是定，非不定。如此分別，此經與眾經相異也。
又異者，餘教當機益物，不說如來施化之意。此經明佛設教元始，巧為眾生作漸頓不定顯密種子，中間以漸頓五味調伏長養而成熟之，又以頓漸五味而度脫之，竝脫竝熟竝種番番不息，大勢威猛三世益物，具如信解品中說，與餘經異也。
又眾經咸云：道樹師實智始滿，起道樹始施權智。今經明師之權智在道樹前，久久已滿。諸經明二乘弟子不得入實智，亦不能施權智。今經明弟子入實甚久，亦先解行。權。
又眾經尚不論道樹之前，師之與弟，近近權實，況復遠遠。
今經明道樹之前權實長遠，補處數世界不知，況其塵數。經云：昔所未曾說，今皆當得聞。殷勤稱歎，良有以也。當知此經異諸教也。
上來所明五時五味，及頓等化儀四教，然後出藏通別圓化法四教。化儀乃如來一代化物之儀式，如世藥方。化法乃化物之方法，如世用藥。詳如玄義，略如四教儀。此但提其綱要云爾。
五明教竟。
初五重玄義竟。
△次明翻譯弘傳之師。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
師中天竺國人，父鳩摩羅琰，家世相國，棄榮出遊。龜茲王以女妻之，生師，名鳩摩羅什，此云童壽。師生而神靈，七歲隨母入寺，見大鐵鉢，即取頂戴。俄念此鉢甚鉅，我何能頂？即不勝，重將壓焉。遂悟萬法唯心，博學強記，人莫能及。以冲齡高德，故云童壽。出家博通三藏，龜茲王以金師子座處之。
符堅據秦，見異星現於西域，太史奏當有大德智人入輔中國。遣將呂光伐龜茲，迎羅什，中途聞堅為姚萇所害，萇欲迎之，不果。萇亡，子姚興立，迎師入關，奉為國師。
師閱舊經，譯多參差，不與梵本相應，乃集沙門生肇、融、睿等八百餘人，於逍遙園新譯經論，凡三百九十餘部，竝暢神源，發揮幽致。姚秦弘始五年四月二十三日，譯大品竟。至八年夏，於草堂寺譯此玅法蓮華經，命僧睿講之。睿開為九轍，世不傳。
師將終，集眾曰：願所宣譯，傳之後世，咸共流通。今於眾前發誠實誓，若所傳無謬，當使焚身之後，舌不焦爛。以弘始十一年八月二十日卒于長安。闍維，薪盡形滅，舌根儼然不壞，如紅蓮華色。南山感應傳云：師位證三賢，七佛以來譯經之師也。譯者，翻字翻音，易梵語為華言也。其鉅功茂德，詳本傳。
陳隋國師天台智者大師傳
天台智者大師，諱智顗，字德安，姓陳氏，世為穎川人。晉朝避亂，止於荊州之華容。父諱起祖，梁元帝時為散騎常侍，封益陽侯。母徐氏，夢香煙五彩，縈迴入懷，遂覺體重。誕靈之夕，神光發屋。旦有二僧過門曰：此兒道德所鍾，必當出家證果。言畢而隱。師眉分八彩，目耀重瞳，有古帝者之相。父母每藏護之，不令人見。在襁褓中，臥即合掌，坐即面西。七歲，喜往伽藍，蒙僧授普門品，一徧成誦。師於佛前，誓為沙門。夜夢瑞像，舒金色手，從牕而入，三摩其頂。由是深厭家獄，每求出家，二親不許。乃刻旃檀像，披藏尋經。當拜時，恍焉如夢，見高山頂有僧，舉手招之。須臾，伸臂接至山麓。入伽藍，見所造像在焉。即悲泣自陳，願學得三世佛法，對千部論師說之無礙，用報四恩。僧復指像謂曰：汝當居此，汝當終此。是年，父母相繼傾喪。年十八，即辭兄，依本郡果願寺舅氏法緒出家。二十進具。初從慧曠學律，兼通方等。復詣大賢山，誦法華、無量義、普賢觀。歷涉二旬，誦通三部，進修方等，勝相現前。見道場廣博莊嚴，而諸經像縱橫紛錯。身在高座，足躡繩床，口誦法華，手正經像。既精通經律，常樂禪悅，怏怏湘東，無足可問。
陳文帝天嘉元年，時思大禪師止光州大蘇山，即往頂拜。思一見即曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示以普賢道場四安樂行，昏曉苦倒，如教研心。切栢為香，栢盡繼之以栗。捲簾進月，月沒繼之以松。經二七日，誦經至藥王本事品，是真精進，是名真法。供養如來，身心豁然，寂而入定。親見靈山一會，儼然未散。照了法華，若高輝之臨幽谷。達諸法相，如長風之避太虗。將證，白師南嶽，更為開演。凡自心所悟，及從師咨受，四夜加進，功逾百年。南嶽歎曰：非汝莫證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便。所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師，千羣萬眾，尋汝之辯，不可窮矣。當於說法人中，最為第一。南嶽手持如意，臨席讚之曰：可謂法付法臣，法王無事矣。復謂師曰：吾久羨南嶽，恨法無所委。汝既得其門，當傳燈化物，莫作最後斷佛種人也。
師既奉訓，不獲從往南嶽。以陳光大元年，同法喜等二十七人，初至金陵。朝野欽風，咸來請益。儀同沈君理，請居瓦官寺，開法華經題。帝停朝一日，敕羣臣同往聽法。稟戒一夏，開釋大義。金陵諸大法匠，咸趨座下，盡北面之敬。九旬談玅，即此時也。
師止瓦官凡八載，大注法雨，舉國傾心。乃謝遣門人曰：吾初年共坐者四十人，皆得法。次百餘人，得法者不滿十人。其後徒眾轉多，得法轉少。吾聞天台幽勝，昔人見稱。將息緣茲嶺，以展平生之志。夏四月，宣帝敕留訓物。徐陵泣勸勿往，師勉留度夏。秋九月，遂入天台此山。先是，神僧定光菴居三十載。師至，一見即曰：頗憶招手相引時否？師即悟禮像之徵。夜聞空中鐘磬之聲，光曰：此犍椎集僧得住之相。此處金地，吾已居。北山銀地，汝宜居焉。即佛隴也。乃於此創立伽藍，植松引流，宛若昔夢。一日，見神僧謂之曰：能制敵勝怨，乃可為勇。復為說法。師問曰：大聖所說，是何法門？當云何學？云何弘宣？答曰：此名一實諦，學之以般若，宣之以大悲。從今以後，自行兼人，吾皆影響。
九年二月，帝下詔曰：禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調，天台在六朝時，縣名始豐。調，去聲，稅賦也。以充眾費。蠲兩戶民，用給薪水。十年，左僕射徐陵以禪師創寺，啟于朝，賜號修禪。
天台瀕海，民業漁捕。師以身衣，勸人贖[竺-二+(一/(尸@邑))]一所，為放生之池。時臨海內史計詡，請講金光明經。漁者聞法，皆好生去殺，捨江溪[竺-二+(一/(尸@邑))]梁六十三所，三百餘里，俱成法池。詡後還都，坐事被縈，臨當伏法。遙想禪師，冀垂一救。夜夢羣魚巨億，吐沫相濡。明旦有詔，特原詡罪。至德元年陳少主，敕國子祭酒徐孝克，樹碑為銘，以頌功德。三年正月，前後三遣使，詔請至金陵，弘宣大法。師辭以疾。更敕州郡，為之勸請曰：主上虗己思敬，願師一往。若一言有益，則四生永賴。師不獲已而起。既至，暫安置靈曜。四月，詔赴太極殿，開大智度論題，及仁王般若經題，還寺就講。時百高座居左諸高座，法師也，五等在右五爵，公、侯、伯、予、男也。慧曠、慧辯，皆奉敕問難。天子臨莚聽法，百僚莫不盡敬。禎明元年，於光宅講法華。時章安預次文句題注，二十七歲聽受金陵，六十九歲於丹丘添削。
二年正月，隋伐陳，國破，江南皆歸於隋。師以時喪亂，遂杖䇿荊湘。隋開皇十年正月，文帝下詔曰：皇帝敬問光宅禪師：朕於佛教，敬信惟重。往者周武毀棄佛法，朕曾發心立願，必許護持。及受命於天，遂即興復。師已離世網，修己化人，必希獎進僧倫，用光大道。十一年，晉王楊廣遣使奉迎。師曰：我與晉王，深有緣契。即束裝順流，不日而至。王設千僧齋，製疏請授菩薩戒。師曰：王紆遒佛戒，宜立法名總持。王贊師曰：大師傳佛心燈，宜稱智者。授戒畢，即欲西上。王固請留，師不允。王命有司具裝發遣。
師往衡山營建功德，酬師恩也。十二月師至荊州旋鄉，將建福庭以答地德，乃於當陽山創立精舍，道俗稟戒聽法者五千餘人。初至當陽，望沮漳山色堆藍積翠，欲卜清溪以為道場，意嫌迫隘，遂上金龍池北百餘步有一大樹，婆娑偃葢中虗如菴，乃於其處趺坐入定。一夕雲開月明，見二人儀從如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發，前致敬曰：予即關羽，漢末紛亂九州瓜裂，曹操不仁孫權自保，予義臣蜀漢期復帝室，時事相違有志不遂，死有餘烈故王此山，大德聖師何枉神足？師曰：欲於此建立道場以報生身之德耳。神曰：願哀憫我愚特垂攝受，此去一舍山如覆船，其土深厚，弟子當興子平建寺化供護持佛法，願師安禪七日以須其成。師期滿出定，見湫潭千丈化為平址，棟字煥麗巧奪人目，神運鬼工其速若此。師領眾入居晝夜演法，一日神啟師曰：弟子獲聞大法，更願稟戒永為菩提根本。師即秉爐焚香授神皈戒訖，神歡喜信受，再拜騰空而去。於是神之威德昭布千里，遠近瞻禱莫不肅敬。晉王啟奏：當陽造寺事出神心，理生望表，宜賜嘉名。帝可其請，賜名玉泉。
師將還天台，晉王留居棲霞，庶獲咨決。師堅辭，王不敢留，遂行。吳越之民，掃巷以迎，沿道令牧，旛華交接。至會稽，寓古寺。一夕，皎月暎床，獨坐說法，如人問難。侍者智晞明旦啟曰：未審夜來見何因緣？師曰：吾初夢大風忽起，吹壞寶塔。次見梵僧謂我曰：機緣如薪，照用如火，傍助如風。三事備矣，化道乃行。華頂之夜，許相影響，機用將盡，傍助亦息，故相告耳，此死相現也。吾憶少時之夢，當終此地，所以每欲歸山。吾終後，當藏屍於西南峯，累石為龕，植松覆坎，立二白塔，使見者發菩提心。次日啟行，至石城，乃稱有疾，謂智越曰：吾終期在此，不須前進。石城是天台西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜最後用心。衣鉢道具，一分奉彌勒，一分充羯磨。語已，右脇西向而臥，專念彌陀、觀音及般若名訖，令侍者唱二部經名。唱法華名竟，曰：法門父母，慧解由生，本迹曠大，微玅難測。四十餘年，蘊之知誰？唯獨自明了，餘人所不能見。輟斤絕絃，于此日矣。唱無量壽經竟，曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，能改悔稱名，尚得往生，況戒慧熏修，行道力故，實不唐捐。弟子智朗請曰：不審師入何位？沒此何生？誰可宗仰？師曰：汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳，告實何益？吾今當為破除汝疑。吾不領眾，必淨六根，為他損己，只登五品耳。吾諸師友、侍從、觀音皆來迎我，波羅提木叉是汝之師，吾常說四種三昧是汝明導，我與汝等因法相遇，以法為親，傳通佛燈，是為眷屬。又誡維那曰：人命將終，聞鐘磬聲，增其正念，惟長惟久，氣盡為期，云何身冷方乃聲磬耶？示誨大眾訖，乃唱三寶名，如入三昧，實開皇十七年十一月二十四日未時也，春秋六十，僧夏四十。安坐在外，經歷十日，道俗奔赴，哭泣遶拜，如喪考妣。將舁龕歸佛隴，連雨不休，弟子等呪願，乞加神力，纔舉靈龕，應時開霽，乃於寺西南峯起塔奉藏，從先囑也。
傳法弟子三十二人，得法自行者不可稱數。造寺三十六所，棲霞、靈巖、天台、玉泉，天下四絕。造大藏經十五處，旃檀金銅畵像八十萬軀，度僧一萬四千。師三十年唯著一納，冬夏不易。凡所受施，一果一縷，悉以入眾。凡所弘通，不畜章疏。安無礙辯，契理符文，有大機感，乃親著述。
煬帝大業元年十一月二十四日，值師忌辰，遣通事舍人盧正方入山度四十九僧，設千僧齋，啟師靈塔視之。開龕不見遺體，唯空座虗帳而已。使者反命，帝乃謂羣臣曰：智者是朕之師，先多靈異。朕仁壽元年，令張乾威往視龕室，法身端坐，如入禪定。今盧正方往，則靈體不見，唯空座而已。至人得道非虗，真不可思議也。
隋章安尊者灌頂傳
師諱灌頂，字章安，臨海章安人。以地目人，尊之也。始生三月，能隨母稱三寶名。七歲入攝靜寺，依慧拯為驅烏，日記萬言。二十進具，天縱慧解，一聞不忘。陳至德初，陳後主謁智者於修禪，稟受教觀。研繹既久，頓蒙印可，因為侍者。隨所住處，所說法門，即能領受佛法。大海水流入阿難心，師受法智者，亦若是也。
禎明元年，隨智者止金陵光宅，聽講法華文句云：年二十七，聽愛金陵。隋開皇十三年夏，受玄義於江陵。十四年夏，受圓頓止觀於玉泉。凡大師平日講說，悉為結集，大小部袟，百有餘卷，傳之百世，師之力也。
煬帝大業十年，著涅槃玄義二卷，疏二十卷。時隋末兵興，寇盜羣起，師自序云：推度聖文，凡歷五載，何年不見兵火？何月不見干戈？菜食水齋，冰床雪被。其勞苦有若此。疏成，烈火焚之不爇。晚年於會稽稱心精舍講說法華，時人讚之，有跨朗籠基，起雲邁印之語。郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解法華，聞師之說，廢講散眾，投足請業，深悔前作之妄。
唐貞觀六年八月七日，終於國清，壽七十二，臘五十二。初示疾，有異香，臨終命弟子曰：彌勒經說，世尊入滅，多爇名香，其煙如雲。汝今可多焚香，吾將去矣。因委曲遺誡，辭理甚切。忽起合掌，稱淨土佛菩薩名，奄然而化。
先是貞觀元年，同學智晞臨終曰：吾生兜率，見師智者，左右寶座行列，皆悉有人，唯一座空。彼天人曰：却後六年，頂法師來升此座。計歲論期，審晞不謬。是月九日，窆於寺之南山。
師居攝靜寺講涅槃經，羣盜突至，見寺門旌旗耀日，神兵執仗皆長丈餘，賊眾驚奔潰散。師每誦經晏坐，常有天華飄墜其側。
唐荊溪尊者湛然傳
師諱湛然，號荊溪，姓戚氏，世居晉陵。荊溪時，人尊其道，因以為號。家世習儒，故幼學夙成，在兒童中，超然有邁俗之志。年十七睿宗景雲二年生，玄宗十五年當十七歲，訪道淅石，遇金華方巖，授以止觀之法。開元十八年，始從學左溪時年二十，溪與之語，知為法器。一日，夢披僧服，掖二輪，游大河中。覺而白溪，溪曰：嘻！豈當以止觀二法，度眾生於生死之淵乎？遂以處士服，受教觀之道。天寶七年，始解縫掖，著僧伽黎時年三十八歲。尋詣會稽一律師，愽究律部。久之，演止觀於吳門。左溪既沒，師挈密藏，獨運東南。一日，謂門弟子曰：道之難行也，我知之矣。古之人，靜以觀其復，動以應其物，二俱不住，乃蹈乎大方。今之人，或蕩於空，或膠於有，自病病人，道用不振，將欲取正，舍余誰歸？於是大啟玅法，旁羅萬行，盡攝諸相，入於無間，即文字以達觀，導語嘿以還源。乃祖述所傳，著為記文，凡數十萬言，一家三大部之旨，皆為之鈔釋。玄義有釋籤，文句有記，摩訶止觀有輔行。其著述甚多，具本傳。天台章安之道，至師而大備。天寶、大曆間，朝廷三詔，皆辭以疾。師始居蘭陵，嘗與江淮名僧四十人，同禮五臺。有不空三藏門人含光白師曰：頃從吾師不空遊天竺，見梵僧云：聞大唐有天台教迹，可以識偏圓，簡邪正，明止觀。可能譯之至西土耶？師聞之歎曰：可謂中國失法，求之四維。中國謂夫竺，四維謂震旦。晚歸台嶺，大布而衣一床以居。以身誨人，耆年不倦。大兵大饑之際，學者愈蕃。瞻望堂室，以為依怙。建中三年二月五日，示疾於佛隴。語門人曰：道無方，性無體。生歟？死歟？其旨一貫。吾歸骨此山，報盡今夕。要與汝等談道而訣。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在凡為三因，在聖為三德。熱炷則初後同相，涉海則淺深一流。自利利人，在此而已。汝其志之。言訖，隱凡而化。壽七十二，夏四十三。門人奉全身塔於智者塋域之西南隅。吳越王請諡圓通尊者。
翻譯弘傳師竟。
△後總判三分大科。
仰惟我佛赴眾機緣，作散華、貫華兩說，結集者按說傳之，論者依經申之，皆不節目。古講師但敷弘義理，不分章段，如什師釋維摩經例也。若純用此意，後生始不識起盡。天親作法華經論，以七功德分序品，五示現分方便品，其餘品各有處分。昔河西憑、江東瑤取此意節目經文，自是漸煩，光宅轉細，重雰翳於太清，三光為之戢耀，問津者所不貴。曇鸞云：細科煙颺，雜礪塵飛。葢若過若不及，斯乃人情蘭菊各擅其美，後生不應是非諍競。無三益，喪一道。三益者，世界等三悉檀也。一道者，第一義悉檀也。唯序、正、流通三分，彌天高判，今古同遵。此經一部二十八品。
智者大師依之分文，初品為序，方便品訖分別功德十九行偈凡十五品半名正，從偈後盡經凡十一品半名流通。又一時分為二：從序品至安樂行十四品，約迹門開權顯實；從涌出訖經十四品，約本門開迹顯本。本迹各序、正、流通。迹門初品為序，方便訖授學無學人記八品為正，法師訖安樂行五品為流通。本門涌出訖彌勒已問斯事，佛今答之半品名序，佛告阿逸多下訖分別功德品十九行偈名為正，偈後盡經十一品半為流通。前三段乃合兩門為正宗，其後又分迹本。兩門各三分者，正明二門開顯權實本迹之旨，令脉絡分明知起盡也。今依此消文，一經云何二序？答：華嚴處處集眾，阿含篇篇如是，大品前後付囑，皆不乖一部，兩序何妨？今本門不安五義者，以本門非次首也。迹門但單流通，謂有勸持無囑累，以說法未竟故也。有無之意云爾。
總判三分大科竟。
經前三段竟。
△先申品目。次釋經文。
今初。
玅法蓮華經序品第一
經題略如前釋，今釋品題。序品者，序義有三：謂次、由、述。如是等五事冠於經首，次序也；放光六瑞起發之端，由序也；問答、釋疑、正說、弄引，敘述也。具此三義故稱為序。品者，梵語䟦渠，此翻為品。義類同者，聚在一處故名品也。或佛自唱品，如梵網心地；或結集所置，如大論所述；或譯人添足，如羅什譯摩訶般若成九十品。今藥王本事品是佛唱，玅音、觀音等是結集家。譯人未聞諸品之始，故言第一。
△次、釋經文二：初、明四釋：一、因緣，二、約教，三、本迹，四、觀心。始從如是，終於而退，皆以四意消文。而今略書，或三二一，貴在得意，不煩筆墨。問：若略則一，若廣匪四，所以云何？答：廣則令智退，略則意不周。我今處中說，令義易明了。
因緣者，亦名感應。眾生無機，雖近不見，慈善根力，感而自通。感應道交，故用因緣釋四悉意也。
約教者，應機設教自有權實淺深不同，今經開前四味同歸醍醐，令見月亡指，故用約教釋也。
本迹者，久成為本，近成為迹，中間本迹展轉相望。今唯論開今日之迹，顯初成之本，故用本迹釋也。
觀心者，夫尋迹迹廣，徒自疲勞；尋本本高，高不可極。如數他寶，自無半錢。但觀己心之高廣，扣無窮之聖應，機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。
然前四教，各有觀心法門，開顯之後，同歸圓乘。其大旨即不思議境，所謂介爾一念之心，三千具足，即空假中，更有各具互具之義。以趣舉一法，即法界之大都，互具各具，互融互攝，參而不雜，離而不分，一多自在，不相留礙。故輔行云：學者縱知內心具三千各具義也，不知我心徧彼三千，彼彼三千，互徧亦爾互具義也。彼彼者，一彼彼佛，一彼彼生，心佛眾生，皆有各具互具之義。如帝網珠，交徹融攝，重重無盡也。然此一念，所以能爾者，以全性起修，全修即性。故四明云：法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生九界也，作佛佛界也，作依器世間也，作正五蘊世間也。摩訶止觀一部，具詮此理。此段節要，學者不可不留心，是為法華三昧也初明四釋義竟。
△二、正釋經。大科序、正、流通三分：初、序品為序分。釋序分有通有別：從如是去，至却坐一面，是通序，以諸經通有如是等五事故；從爾時世尊去，至品盡，是別序，以別序一經故。今初，通序二：一、如是等四事，二、聞持之眾。
今初。
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
四事中，一、如是者，舉所聞之法體。二、我聞者，能持之人。三、一時者，聞持和合非異時也。四、佛者，時從佛聞也。王城耆山者，聞持之所也。下文與大比丘等第五聞持之眾，故云五事冠經首也。諸經皆爾，故云通序。
○四釋中，一、因緣釋如是者，三世佛經初皆安如是，諸佛道同不與世諍，世界悉檀也。大論云：舉時方令人生信者，為人悉檀也。又對破外道，阿歐二字不如不是，對治悉檀也。阿無歐有，一切外經以二字為首，以其所計此二為本，部內所明不出所計。又如是者，信順之辭，信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義悉檀也。
二、約教釋者，諸經不同，如是亦異，不應一匙開於眾戶。又佛、阿難二文不異為如？能詮詮所詮為是？今阿難傳佛何等文？詮何等是？不可以漸文傳頓是，以偏文詮圓是。傳詮若謬，則文不如；文不如，則理不是。此義難明，須加詳審。若云佛明俗有文字、真無文字，阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名如。因此俗文會真諦理，故名為是。此則三藏經初明如是也。
若云佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是，阿難傳佛文不異為如，能詮即所詮為是，此則通教經初明如是也。
若云：佛明生死是有邊，涅槃是無邊；出生死有邊，入涅槃無邊；出涅槃無邊，入於中道。阿難傳此出有入無、出無入中，與佛說不異。為如從淺至深無？非曰：是。此則別教經初如是也。
若云佛明生死即涅槃，亦即中道，況復涅槃，寧非中道？真如、法界、實性、實際，徧一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛說不異，故名為如。如如不動，故名為是。是則圓經初如是也。
三、約本迹釋如是者，三世十方橫豎皆爾，過去遠遠、現在漫漫、未來永永，皆悉如是。何處是本？何處是迹？且約釋尊最初成道經初如是者，本也；中間作佛說經，今日所說經初如是者，皆迹也。又阿難所傳如是者，迹也；佛所說如是者，本也。又師弟通達如是，非始今日亦非中間者，本也；而中間而今日者，迹也。
四、觀心釋者，觀前悉檀教迹等諸如是義，悉是行人一念心中因緣生法，即空假中圓融三觀，圓教如是也四番釋如是竟。
○因緣釋我聞者，大論云：耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合，故言我聞。問：應言耳聞，那云我聞？答：我是耳主，舉我攝眾緣，此世界釋也。阿難登座稱我聞，大眾皆悲號，適見如來，今稱我聞。又文殊結集，先唱題，次稱如是我聞，時眾悲號，二竝生戀慕善，此為人釋也。
阿難身與佛相似，短佛僅三指一指二寸，眾疑釋尊重出，或他方佛來，或阿難成佛，今唱我聞，三疑皆遣，此對治釋也。阿難學人隨俗稱我聞，第一義中無我無聞，即第一義也。次約教者，釋論明凡夫三種稱我，謂我見、我慢及世流布名字。我學人無我見，但二種；無學并無我慢，但一種。今阿難聞法時，是學人無我見，能伏我慢，但隨世名字稱我無咎，此用三藏意釋我也。十住毗婆沙云：四句稱我，皆墮邪見。佛正法中，無我誰聞？此用通教意也。大經云：阿難多聞士，知我無我而不二，雙分別我無我。此用別教意也不二是登地，雙照是地前。又阿難知我無我而不二，方便為侍者，傳持如來無礙智慧，以自在音聲傳權傳實，有何不可？此用圓教釋我也。又正法念經明三阿難：阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；阿難䟦陀，此云歡喜賢，受持雜藏；阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。阿含經有典藏阿難，持菩薩藏。葢指一人具四德，傳持四法門，其義自顯。
三、本迹者，若未會入，可言阿難隨世名我；若發迹顯本，空王佛所同時發心，方便示為傳法之人，何所不能？
四、觀心者，觀因緣所生法，即空、即假、即中。即空者，我、無我也；即假者，分別我與無我也；即中者，真玅我也四番釋我竟。
○次釋聞一因緣者。阿難，佛得道夜生，侍佛僅二十餘年。未侍佛時，應是不聞。大論云：阿難集法時，自云：佛初轉法輪，我爾時不見。如是展轉聞，當知不悉聞也。展轉從他，自他別故，聞不聞異。未聞者樂欲，已得聞者生喜，即世界悉也。舊解云：阿難得佛覺三昧力，自能聞，即為人悉。報恩經云：阿難求四願，所未聞經，願佛重說。又云：佛口密為說也。胎經云：佛從金棺出金臂，重為阿難現入胎之相，未聞諸經皆聞。即對治悉，以聞治不聞也。此經云：阿難得記，即憶本願，持先佛法，皆如今也。即第一義悉。
二、約教者。歡喜，阿難！面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨，如仰完器，傳以化人，如瀉異瓶，此傳聞聞法也。歡喜，賢住學地，得空無相願，眼、耳、鼻、舌諸根不漏，傳持聞不聞法也。典藏，阿難！多所含受，如大雲持雨，此傳持不聞聞法也。阿難！海是多聞士，自然能解了是常與無常，若知如來常不說法，是名菩薩具足多聞。佛法大海水，流入阿難心，此傳持不聞不聞法也。今經是海，阿難！持不聞不聞之玅法。
三本迹者，如上四聞皆迹引，而本地不可思議，以本事高難量故、本理深難思故、本迹化莫測故。
四、觀心釋者，一念因觀緣法是觀聞聞，觀空是觀聞不聞，觀假是觀不聞聞，觀中是觀不聞不聞。一念觀者，玅觀也四番釋聞竟。
○因緣釋一時者，肇法師云：法王啟運嘉會之時，此世界悉也。論云：迦羅是實時，示內弟子時、食時、著衣者，為人也。三摩耶是假時，破外道邪見者，對治也。若時與道合者，第一義也。約教者，若見諦已上，無學已下，名下一時。若三人同入第一義，名中一時。若登地已上，名上一時。若初住已上，名上上一時。今經是上上一時也。
本迹者，前諸一時迹也，久遠實得之一時本也。
觀心者，觀心先空、次假、後中，次第觀心也；觀心即空、即假、即中，圓玅觀心也。此之麤玅，各有觀與境合，名為一時。相即觀者，乃今經觀也四番釋一時竟。
○一、因緣釋佛者，劫初無病，劫盡多病，長壽時樂，短壽時苦，東天下富而壽，西天下多珠寶、多牛羊，北天下無我所、無臣屬，如此時處不感佛出。八萬歲時乃至百歲時，南天下未見果而修因，故佛出其地，此世界釋也。日若不出，池中未生，生已等華，翳死無疑。佛若出世，則有剎利、婆羅門、居士、四天王乃至有頂，此就為人釋也。三乘根性感佛出世，餘不能感，善斷有頂種，永度生死流，此就對治說也。佛於法性無動無出，能令眾生感見動出，而於如來實無動出，此就第一義說也。
次約教者，佛名覺者、知者，於道場樹下三十四心，斷正使習氣。三十四心者，輔行引大論云：下八地諸惑，因時未斷，至樹下時，乃以九地九品思惑，通名為九。以九無礙、九解脫，合為十八。見道中八忍、八智，合為十六心。總合成三十四心。聲聞見思，前後各斷。支佛雖見思頓斷，習猶未盡。故皆不得論三十四心。三藏菩薩至樹王下，正習俱盡，方得論也。知覺世間、出世間，總相、別相。覺世即苦、集，覺出世即道、滅。亦能覺他，身長丈六，壽八十，老比丘像，即三藏佛自覺覺他。帶比丘像，現尊特身，一念相應，斷餘殘習者，即通佛自覺覺他。單現尊特相，坐蓮華臺，受佛職者，即別佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議如虗空相，即圓佛自覺覺他。故像法決疑經云：或見如來丈六之身藏，或見大身小身通，或見坐蓮華臺為千百億釋迦說心地法門別，或見身同虗空徧於法界無有分別圖，即此義也科註云：今經正彰開顯，開前三教果頭之佛，即是圓教法身之佛。故三十二相，相相無邊，即是尊特，亦即法身。所以龍女讚云：微玅淨法身，具相三十二。三本迹者，一佛為本，三佛三迹此寄本中體用。中間示現，數數唱生唱滅，皆是迹也。唯本地四佛，皆是本也迹中體用俱迹，本中體用俱本。四觀心釋者，觀因緣所生心，先空次假後中，皆偏覺也。觀心即空即假即中，是圓覺也四番釋佛竟。
○一、因緣釋。住者，能住，住所住。所住，即忍土王城。能住，即四威儀。住世未滅，此世界也。又住者，往十善道，住四禪中，此為人也。又住者，住三三昧，即對治也。又住者，住首楞嚴，即第一義也。
次約教者，三藏佛從析門發真無漏，住有餘、無餘涅槃；通佛從體門發真無漏，住有餘、無餘涅槃；別佛從次第門入，住秘密藏；圓佛從不次第門入，住秘密藏。前三佛住，能、所皆麤；後一佛住，能、所皆玅。今經是圓佛住於玅住也。
三、本迹者，三藏佛應涅槃，慈悲垂迹，生身住世；通佛誓願慈悲，扶餘習，度眾生，作佛事；別、圓佛皆慈悲，熏法性，愍眾生，故垂應法界。當知四佛住、本佛住，以慈悲故，住于忍土王城，威儀住世，是名迹住。
四、觀心者，觀住於境，或住無常境，即空、即假、即中等境。以無住法住於境中，故名為住無住之言，通于四教。麤智謂住，於理實無。若在圓中，便成絕待。四番釋住竟。
○一、因緣釋：王舍城者，天竺稱羅閱祗伽羅。羅閱祗，此云王舍；伽羅，此云城。國名摩伽陀，此云不害，有罪者送入陰林中，無刑殺法也。亦名摩竭提，此云天羅，開國王名，以王名國也。耆闍崛山，此翻靈鷲，前佛後佛皆居此山。若佛滅後，羅漢住；法滅，支佛住；無支佛，鬼神住。
次約教者，像法決疑經云：一切大眾所見不同，或見娑羅林地悉是土沙艸木石壁，或見七寶清淨莊嚴，或見此林是三世諸佛所遊行處，或見此林即是不可思議諸佛真實法體。例知此義，四見不同，所住既然，能住亦爾。
三、本迹者，本住三德大涅槃山，迹居靈鷲。又本迹各有靈鷲壽量，云常在靈鷲山本也，示現出沒迹也。
四、觀心釋山者，若觀色陰無知如山、識陰如靈、三陰如鷲，觀此靈鷲無常，即析觀也；觀此靈鷲，即空體觀也。觀靈即智性了因，智慧莊嚴也；鷲即聚集緣因，福德莊嚴也；山即法性正因，不動三法名秘密藏，自住其中亦用度人。下文云佛自住大乘，即別、圓二觀也四番釋佛住王舍城等竟。
○中者，佛無住，住中道，升中天，中日降，中國，中夜滅，皆表中道。今處山中，說中道也。一釋如是等四事竟。
△二、釋第五、聞持之眾二：初、列眾，二、總結。列眾三：初、聲聞眾，二、菩薩眾，三、天龍等眾。諸經多爾。舊云有事有義。事者，逐形迹親疎。聲聞，形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列。天人，形乘服異，迹非侍奉，證經為疎，故後列。菩薩，形不檢節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，故居中。義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩薩不欣不著，居中求宗，故在兩間。釋論意亦爾。今初，聲聞眾二：初、比丘眾，二、比丘尼眾。初又二：初、多知識，二、少知識。初又三：一、舉類明數，二、明位歎德，三、列名總結。
今初。
與大比丘眾，萬二千人俱。
與大比丘眾，是舉其氣類。萬二千人，是明其大數。與者，共義。釋論以七一解共，謂一時、一處世界悉、一戒為人、一心、一見對治、一道、一解脫第一義。
○大者，梵語摩訶，此言大，亦言多，亦言勝。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。升出九十五種之上，故言勝。徧知內外經書，故言多。又數至一萬二千，故言多。又直就中觀，心性廣博，猶若虗空，故名大。雙遮二邊，入寂滅海，故名勝。雙照二諦，多所含融，一心一切心，故名多也。
○比丘，秦言乞士，破煩惱、能持戒、怖魔等。天竺一名，含此四義。秦無以翻，故存本稱。怖魔者，魔樂生死，此人出家，復化餘人，俱離三界，乖於魔意。魔用力制，翻被五縛，但愁懼而已，故言怖魔。破惡者，出家人必破身口七惡，故言破惡。乞士者，在家三種，如法養命：一田、二商、三仕。出家人，佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。三義相成，即比丘義也。初受戒、修定、修慧，已有破惡、怖魔、乞士三義，非獨後心。依經家，皆歎後心比丘耳。
○眾者，梵語僧伽，此翻和合眾。一人、二人、三人皆不名僧，四人以上乃名為僧。事和無別眾，法和無別理。佛常與千二百五十人俱，諸經或多少不定。今經云萬二千者，本是一萬二千菩薩，迹為萬二千聲聞也。觀心者，觀十二入，一入具十法界，界界具十界即百界，一界十如即千如，一入具千如，十二入即萬二千法門也。
△二、明位歎德
皆是阿羅漢至盡諸有結心得自在。
阿羅漢是明位，諸漏下是歎德也。阿羅漢或言無翻，而含三義：一無生義，不受後有故；二殺賊義，斷盡見思故；三應供義，堪為福田故。此藏通二教意耳。若別圓者，非但殺賊，亦殺不賊。不賊者，涅槃是，是亦須破，是殺賊義言不賊者，猶從二乘得名。若於圓別，尚名為賊，是故須破。不生於生亦不生，不生無漏是不生取無為證，生于界外，不生是生，故不令生。非但應供，亦是供應供彼所應，名為供應。如佛化為道人，送供于阿蘭若比丘等。觀心者，空觀是般若，假觀是解脫，中觀是法身。又從假入空觀，乃至中道觀，殺無明賊，不生二邊心。供養此人，如供養世尊。方等經云：供佛及文殊，不如施行方等者一食充軀。此經云：毀讚佛罪福猶輕，毀讚持經者罪福甚重。何以故？佛無食想，久離八風，不為損益。施持經者，全肉身，續報命，生法身，增慧命，故有益。毀之憂惱退悔，若失好時，則不可救，故大損也。
○諸漏已盡，無復煩惱兩句，歎殺賊德。漏，即三漏也。逮得己利句，歎應供德。三界因果，皆名為他。智斷功德，皆名己利。己利具足，故成應供。盡諸有結，心得自在兩句，歎不生德。諸有，即二十五有生處。結，即二十五有生因。心自在，則慧必自在。定慧具足，乃俱解脫人也。
△三、列名總結。
其名曰阿若憍陳如至大阿羅漢等。
先列名，略舉二十一尊者，佛諸弟子皆備眾行而隱其圓能，各從一德標名，欲引偏好故耳。
憍陳如，姓也。此翻火器，婆羅門種。其先事火，從此命族。增一阿含云：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，憍陳如為第一。世界悉檀夫巨夜長寢，無人能覺。日光未出，明星前現。憍陳如初得無生智，譬若明星在眾明之始。一切人智明，無前陳如。最先破暗，莫過明星。一切人暗滅，無前陳如。故名阿若。對治悉檀太子入山學道，父王遣五人追侍。二是母黨，三是父黨。二人以欲為淨，三人以苦行為淨。太子苦行時，二人捨去。太子捨苦行，受飲食、酥油、煖水，三人又捨去。太子得道，先為五人說四諦。陳如最初稱解，故名阿若。第一義悉僭補註曰：首楞嚴經云：時憍陳如起立白佛：我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食。宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名為客義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相。塵質搖動，虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵。以搖動者，名為塵義。佛言：如是。客塵主空，即四諦也。客苦塵集，主道空滅也。昔智者大師望西禮拜，求見楞嚴而不得，故出於此。
摩訶迦葉，此翻大龜氏，亦翻光波，亦翻飲光，名畢鉢羅，婦名婆陀。其家大富千倍，勝瓶沙王。十六大國，無以為隣。畏勝王得罪，減一耕犁，但用九百九十九雙牛金犂。又經云：其家有氎，最下品者，直百千兩。金以釘釘，入地七尺，氎不穿破，如本不異。付法藏言：毗婆尸佛滅後，塔像金色缺壞。時有貧女，丐得金珠，倩匠為薄金師，歡喜治瑩。佛畢立誓，為無姻夫婦。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受樂。故諸天請結集時，讚言：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴玅無比，目明清淨如蓮華。捨家業及金色婦出家，身披無價寶衣，截為僧伽黎四疊，奉佛為座。如是三捨，世無倫匹。
佛授糞掃大衣，此衣是大聖大衣，又大麤重，故迦葉云：我受佛衣，師想、塔想，未曾頭枕，況以覆臥？增一阿含云：佛法中行十二頭陀，難行、苦行，大迦葉第一。梵語頭陀，此云抖擻。以抖擻十二種過：一者、在阿蘭若處，離憒閙過；二者、常行乞食，離僧中食及受請過；三、次第乞食，離揀擇過；四者、受一食法，離多求過；五者、節量食，離貪味過；六者、中後不飲果蜜等漿，離求欲過；七者、糞掃衣，離好衣過；八者、但三衣，離增減過；九者、塚間住，離常樂倒計過；十者、樹下止，離怖畏過；十一者、露地坐，離貪樹過；十二者、常坐不臥，離煩惱賊過。具如十二頭陀經廣明。五是住處法，五是食法，二是衣法。
佛臨涅槃，付以正法眼藏，囑其傳持，毋令斷絕，為西天第一祖。又傳金縷僧伽黎法付阿難畢，乃持此衣入雞足山入定，俟慈氏下生。
優樓頻螺，此翻木瓜林。
○那提，此翻河，亦翻江。
○伽耶，此翻城。兄弟三人，竝是事火外道因緣，出瑞應經及諸部律。約教者，如增一阿含云：優樓頻螺能將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。那提心意寂然，降伏諸結，精進第一。伽耶觀了諸法，都無所著，善能教化第一。是為酪中教意。若轉入生酥，即應恥小慕大，例則可知。若轉入熟酥，即應委業領教。若轉入醍醐，如此經中得記作佛也。
舍利弗，此翻身子，亦名珠子，名優波提舍，彰父德也。此翻論義，智慧第一。年十六，究盡閻浮提典籍，無事不閑。十六大國，論義無雙，五天竺地最為第一。師事沙然梵志，沙然道術，身子皆得。一日，見頞䫌比丘威儀庠序，因問師法。頞䫌答云：諸法從緣生，是故說因緣，是法緣及盡，我師如是說。一聞即得須陀洹果，來至佛所，七日徧達佛法淵海。又云：十五日後得阿羅漢，為羅云和尚，憍梵作師，聲聞眾中右面弟子。
調達破僧，引五百比丘去，身子往化五百歸。中阿含云：身子是四眾所生母，目連是所養母。身子問滿慈：賢名何等？梵行人云何稱汝？答：我父名滿，我母名慈，梵行人稱我為滿慈子。身子稱嗟：善哉賢者！滿慈子為如來弟子，智辯聰明，決定安隱無畏，逮大辯才，得甘露幢，於甘露自作證。值汝者得大饒益，諸梵行人應縈衣頂戴。
滿慈問身子：賢者！何名梵行？人云何稱？答：我父字優波提舍，我母名舍利，故稱我為舍利子。滿慈子嗟曰：今與佛等弟子共論而不知興，第二世尊共論而不知興，法將共論而不知興，轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者不能答一句，況復深論？善哉！善哉！為如來弟子乃至縈衣頂戴。
佛說一句，身子以一為本，七日七夜作師子吼，更出異句異味使無窮盡，況佛多說，而身子智辯寧可盡耶？
約教者，若三藏智慧，即是無學十智，斷結證真，輔佛揚化，釋論稱為右面大將也。通教智慧者，如般若中自說，所以為摩訶薩，謂我見、眾生見、佛見、菩提見、轉法輪見，破如此等見，故名摩訶薩，此慧異初教也。若從元初，但聞牛食忍艸，即出醍醐，若能服者，眾病皆除，一切諸藥悉入其中，為修此行，即是圓教智慧也。
本迹者，本住實相，智度為母，從境生智慧。境即是身，智慧即是子。悲愍眾生，迹為五味身子。欲轉煩惱惡血，令成善乳，示為外道智慧，作大論師。欲烹乳為酪，示三藏智慧，為第二世尊。欲引酪為生酥，訥大現小，受淨名之屈。欲引生酥為熟酥，安慰饒益同梵行者，於般若領教。欲引熟酥為醍醐，於法華初悟得記。斯皆迹中外現，而本地內祕，其實久矣。
觀心者，一心三觀，攝得一切智慧：觀心即空故，攝得酪智慧；觀心即假故，攝得兩酥智慧及世智慧；觀心即中故，攝得醍醐智慧。是名觀心中一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧。
大目犍連，姓也，翻讚誦。文殊問經，翻萊茯根。真諦云：勿伽羅，此翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。釋論云：舍利弗才明見貴，目犍連豪爽取重。智藝相比，德行互同。增一阿含云：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目連第一。釋論四十一稱左面弟子。
外道師徒五百，用呪移山。經一月日，簸峨已動。目連念言：此山若移，多所損害。即於山頂虗空中結跏，山還不動。外道相謂：我法山動，計日必移，云何安固？還若於初，必是沙門，使爾自知力弱，歸心佛道，令無量人正法出家也。
耆域，此翻固活，生忉利天。目連弟子病，乘通往問，值諸天出園遊戲，耆域乘車不下。
但合掌而已。目連駐之，域即云：諸天受樂，忽遽不暇相看，尊者欲何所求？具說來意。答云：斷食為要。目連放之，車乃得前。
帝釋與修羅戰勝，造得勝堂，七寶樓觀，莊嚴奇特，梁柱支節，皆容一綖，不相著而能相持，天福之玅，力能如此。目連飛往，帝釋將目連看堂，諸天女皆羞見目連，悉隱逃不出。目連念帝釋著樂，不修道本，即變化燒得勝堂，赫然崩壞，仍為帝釋廣說無常。帝釋歡喜，後堂儼然，無灰煙色。
往昔曾助辟支佛，剃頭浣染縫袈裟。發願得神通本迹者，本住真際首楞嚴定，能於一念徧應十方，種種示現施作佛事，以慈悲故迹為五味神通引令入極。
觀心者，觀於一心倐有一切心，觀一切心倐無諸心，心非有無通至實相。
摩訶迦旃延，此翻為文飾，應言扇繩，亦好肩，皆從姓為名。僧一阿含云：善分別義，敷演道教者，迦旃延最為第一。
如長阿含云：有外道執斷見，謂無他世，凡有十番問答。外道言：無有他世。答言：若無他世，則無明日。又問：我見人死不還，云何說其受苦？故知無他世。答云：如罪人被駐，寧得歸不？又問：若生天，何故不歸？故知無他世。答云：如人墮廁得出，寧肎更入廁不？又天上一日，當此百年，生彼三五日，未遑歸心。設有歸者，而汝已化，寧得知之？又問：我鑊煑罪人，密葢其上，伺之不見神出，故知無他世。答云：汝晝眠時，傍人在邊，見汝神出否？又問：我剝死人皮，臠肉碎骨，求神不得，故知無他世。答云：如小兒析薪，寸寸分裂，求火寧有可得不？又問：我秤死人更重，若神去應輕，若無神去，則無他世。答云：如火與鐵合，鐵則輕，鐵失火則重。人生有神則輕，死失神則重。又問：我見臨死人，反轉求神不得，故知無他世。答云：如人反轉求於貝聲，寧得聲耶？又問：汝雖重重破我執，此甚久而不能捨。答云：如人採穭，初見麻取麻，次捨麻取麻皮，次捨麻皮取縷，次捨縷取布，次捨布取絹，次捨絹取銀，次捨銀取金，捨劣取勝，云何不能捨？又問：非但我如是說，諸人亦如是說，云何謂我非？答云：兩商人逢鬼，鬼為人像，語言：前路豐米足艸，載之何為？一商人便棄前路，人牛皆饑，遂為鬼所噉。一商人云：若得新米艸，可棄故米艸。人牛皆不為鬼所食。諸人妄說，如鬼誑言：汝不納我言，如棄故米艸。今既得新，何不棄故？又問：我不能捨，勸我則瞋。答曰：汝如養豬人，路上遇糞，頭擎將還，在路逢雨，汗下汙頭，傍人令棄，倒更瞋他，謂汝不養豬，故令我棄，反瞋勸者。如是番番析破，廣演諸義，外道便伏，而讚歎言：尊者前說明日，而我已解。欲聞智辯，故番番執難。善哉玅說！迦旃延善論義相，亦復如是。律中云：善能教化歸戒，令屠受夜戒，婬者受晝戒，後受報時，各於晝夜見前樂相云云。約教者，依無常、苦、空、無我，破斷常見等，是初教論義；依空、無所有、不可得，破斷常見等，是通教論義；依總持四辯，觀機照假，以藥逗病，破斷常見等，是別教論義；依實相畢竟不有不無，破斷常見等，是圓教論義。
阿耨樓䭾，亦云阿那律，亦阿泥盧豆，皆梵音奢切耳，此翻無貧，亦如意佛之堂弟。賢愚經云：弗沙佛末法時，世饑饉，有支佛名利吒，行乞空鉢無獲。有一貧人見而悲悼，白言：勝士能受稗不？即以所噉奉之。食已作十八變，後更採稗，有兔跳抱其背，變為死人，無伴得脫。待闇還家，委地即成金人，拔指隨生，用脚更出，取之無盡。惡人惡王欲來奪之，但見死尸，而其所覩純是金寶，九十一劫果報充足，故號無貧。出家已後，隨所至處，人見歡喜，欲有所須，如己家無異。阿那律精進，七日七夜眼睫不交，眠是眼食。既七日不眠，眼則喪睛。失肉眼已，佛令求天眼，繫心在緣，四大淨色，半頭而發，徹障內外，明暗悉覩。對梵王曰：吾見釋迦大千世界，如覩掌果。增一云：我佛法中天眼徹視者，阿那律比丘第一。
約教者，依世禪發天眼，凡夫外道也；依無漏事禪發天眼，三藏意；依體法無漏慧發諸行，依諸行發天眼，通教意；依散善發肉眼，依禪發天眼，依真發慧眼，依俗發法眼，依中發佛眼，別教意；依實相發天眼，天眼即佛眼，圓教意。
劫賓那，此翻房宿。父母禱房星感子，故用房星以名生身也。是比丘初出家，未見佛，始向佛所，夜值雨，寄宿陶師房中，以艸為座。晚又一比丘隨後而來，亦寄宿，前比丘即推艸與之，在地而坐。中夜相問：欲何所之？答：見佛。後比丘即為說法，豁然得道。後比丘即佛也。辭在阿含，可撿取。共佛房宿，得見法身，從得道處為名，故言劫賓那。毗沙門持葢隨賓那後，毗沙門是宿主，主既侍奉，星宿亦然。此比丘善占星宿，明識圖象，從解得名，名劫賓那。增一阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那比丘第一。
約教者，析破根塵之舍，同佛棲真諦之房，三藏意；體達根塵之舍即空，是共如來同宿真諦之房，通教意；分別十法界根塵房舍，悉得見佛，別教意；於一根塵房舍，即見一切房舍，見一切佛，圓教意。
憍梵波提，此翻牛呞。無量壽經稱牛王，增一云牛迹。昔五百世曾為牛王，牛若食後恒事虗哨，餘報未夷唼唼常嚼，時人稱為牛呞。樂在天上不樂人間者，牛迹比丘第一。又云：人但觀形不知有德，若笑羅漢即得罪，避人笑故常居天上。天知有德不笑其形，故居天也。
佛滅度後，迦葉集千大羅漢，遣下座僧使追憍梵。憍梵問佛及和尚，答言：皆滅。即言：佛出我出，佛住我住，佛滅我滅。憍梵般提稽首禮：玅眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。
約教者，住天園是示善，有牛嚼是示惡，三藏意也。以牛嚼身得道示惡非惡，居天園而牛嚼示善非善，通教意也。示界內外善惡者，別教意。示善惡實相者，圓教意。
離婆多，亦云離越，此翻星宿，或室宿，或假和合。文殊問經稱常作聲。父母從星宿乞子，既其感獲，因星作名，雖得出家，猶隨本字。假和合者，釋論云：空亭中宿，見二鬼爭屍，告其分判。設依理枉理，俱不免害，故隨實而答。大鬼拔其手足，小鬼取屍補之，食竟拭口而去。常作聲者，其疑此事：若我本身，眼見拔去；若是他身，復隨我行住。疑惑猶豫，逢人即問：汝見我身不？故言常作聲。眾僧云：此人易度。語云：汝身本是他遺體，非己有也。即得道。增一云：坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘第一。
約教者，析破五陰非我所有，三藏意；體達五陰本非我有，通教意；分別十法界五陰皆非我有，別教意；達五陰非我有、非他有，見陰實相，圓教意。
觀心者，觀心念佛，見十方佛多，如夜觀星。
畢陵伽婆蹉，此翻餘習。五百世為婆羅門，餘習猶高過恒水。咄！小婢駐流，恒神為之兩派。神往訴佛，佛令懺悔，即合手：小婢莫瞋。大眾笑之，懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。增一云：樹下苦坐，不避風雨者，婆蹉比丘第一。
約教者，滅慢故無慢三藏意，即慢無慢通意，分別十法界高下別意，八自在我具足佛法圓意。
薄拘羅者，此翻善容。或偉形，或大肥盛，色貌端正，故言善容也。年一百六十歲，無病無夭，有五不死報：後母置熬槃，釜中、水中、魚食、刀破皆不死；昔持不殺戒故，九十一劫命不中夭；昔施僧一訶梨勒果故，身常無病。能持一戒，四戒莊嚴，堅持不犯，不避水火。餘人雖持五戒，多毀犯也。身樂寂靜，獨處閒居，不樂眾中。眼不樂玄黃等色，耳不樂聞世間之聲，鼻不嗅世間香，舌不曾為人說一兩句話，意常在禪定不散亂。
阿育王禮諸羅漢塔，次至其塔，而說偈言：雖自練無明，於世少利益，供二十貝子，增一云：施一錢。而貝子從塔飛出，來著王足，諸臣驚恠，閒靜少欲，乃至其塔，猶有是力。故增一云：壽命極長，終不中夭，常樂閒居，不處眾中，拘羅第一。
約教者，滅喧入真。三藏寂靜，即喧而真。通教寂靜，離二邊入中。別寂靜，即邊而中。圓寂靜觀心者，心性中道，即空即假即中，常樂我淨觀也。
摩訶拘絺羅，此翻大膝，舍利弗母舅。由來論勝姊，姊孕論則不勝。知所懷者智，寄辯尚爾，何況出胎？即棄家往南天竺，讀十八經。時人笑之：累世難通，一生非冀。喟然歎曰：在家為姊所勝，出路為他所輕。誓讀不休，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。
學訖還家，問甥所在。人云：為佛弟子。即大憍慢：我甥八歲，聲震五竺。彼沙門者，有何道術，誘我姉子？徑往佛所，思惟良久，不得一法入心。語佛言：一切法不忍。忍即安義。此言一切法，我皆能破，使不得安。故言一切法不忍。佛問：汝見是忍不？此墮兩負處。若我見忍，前已云一切不忍。若我見不忍，無以勝佛。即低頭，得法眼淨。身子扇佛聞舅論，得阿羅漢果。增一云：得四辯才，觸難能答。拘絺羅第一。南方天王毗留匐叉，常來隨侍。
觀心者，觀心即空即定，即假即慧，以嚴其心。
難陀，亦云放牛難陀，此翻善歡喜，亦翻欣樂。有言是律中䟦難陀。大論云：頻婆娑羅王請佛及比丘僧三月安居，語放牛人令近處住，令日日送乳酪酥等。終竟三月，王甚憐之，令其見佛。其乃與諸同輩議云：曾聞一切智人即淨飯王子，彼生在王宮，頗知放牛事不？乃入竹園端坐問佛，佛為說十一事等。具如止觀第二記。因發心出家成無學果，從本為名，故言放牛。言善歡喜者，從初慕道為名。
約教者，事歡喜、理無歡喜。三藏意即事歡喜，是理歡喜。通教意歡喜地即別教，歡喜住即圓教。
孫陀羅難陀孫陀羅，此翻好愛，亦翻端正難陀，如前種姓。如那律中說，四月九日生，短佛四指，容儀挺特，與世殊異。若入眾中，有不識者，謂言佛來。彌沙塞律云：摩竭有裸形外道，大聰明，國人號為智者。見者共身子論議，結舌善心生，欲於佛法出家。見難陀色貌姝偉，歎云：短小比丘，智慧難槩，況堂堂者乎？求出家，難陀即度之。
約教者，俗諦有法喜、真諦無喜，三藏意；即俗喜是真喜，通教意；從通法喜有俗法喜、中法喜，別教意；即通喜具一切法喜，圓教意。
富樓那增一云：我父名滿，我母名慈，諸梵行人呼我為滿慈子。此從父母兩緣得名，故云滿慈子。是人善知內外經書，靡所不知，就知滿故復名滿，善能廣說分別義理。滿願子最第一，下文云：於說法人中最為第一。第一者，說滿字也。
欲還本國利益。佛言：彼國弊惡，汝云何？答：我當修忍，若毀辱我，我當自幸不得拳毆，拳毆時自幸不得木杖，木杖時自幸不得刀刃，刀刃時自幸離五陰毒器。是為行忍滿故名滿。七車喻經中說：為大智舍利弗所稱歎，一切梵行人皆當縈衣頂戴於汝，若見汝者得大利益。是為歎滿故名滿。
約教者，殷勤析法，所作已辦，三藏願滿；體達即空，於空法得證，通教願滿；法眼具足，別教願滿；住秘密藏，圓教願滿。
本迹者，本願久滿，迹為說法，第一示眾生知識也。觀心，如止觀中人、行、理等善知識觀人是佛、菩薩、羅漢，行是六度道品，理是法性、實際。
須菩提，此翻空生。生時，家中倉庫、筐篋、器皿，一切皆空。問占者，占者言吉，因空而生，字曰空生，亦云善吉。常樂遊止閒林石窟寂靜之處，所修行業，以空為本，常入空定，住無諍三昧，將護眾生，不令起礙，嫌行即住，嫌住即行。約教者，滅色空智，生藏教意；體色空智，生通教意；從有智生空智，從空智生俗智，從俗智生中智，別教意；空生即有智，亦即俗智、中智，圓教意。
阿難，此云歡喜，或無染淨。飯王冀太子為金輪霸其宗社，忽棄國捐王，憂惱殆絕。魔來誑之：汝子已死。王哭云：阿夷語既虗，瑞相亦無驗。復有天來云：汝子成佛。王疑未決。須臾信報：昨夜天地大動，太子成佛。王大歡喜。白飯王奏云：生兒舉國欣欣，因名歡喜。是為父母作字。
阿難端正，人見皆悅。中阿含云：四眾若聞阿難所說，若多若少，無不歡喜。欲發問時，先為謦欬，大眾皆歡喜。四眾若觀其默，行住坐臥，指撝處分，進止動轉，皆歡喜。
阿難臘月八日佛成道日生，侍佛得二十五年，推此佛年五十五，阿難年二十五。佛時求侍，五百請為如前說，眾勸阿難，阿難順從，五百皆歡喜。目連騰阿難三願，佛言：預知譏嫌，求不受故；衣食欲自利益，求出入無時。佛印而許。佛言：阿難勝過去侍，過去侍聞說乃解。今佛未發言，阿難已解，如來意須是不須是，皆悉能知故。以法付阿難，如來歡喜。四天王各奉佛鉢，佛累而按，合成一鉢，四緣宛然，而此鉢大重，阿難歡喜，荷持無倦。
中阿含第七云：阿難侍佛二十五年，所聞八十千犍度，皆誦不遺，不重問一句，念力歡喜。
阿難隨佛入天人龍宮，見天人龍女心無染著，雖未盡殘思而不能染，一切天人龍神無不歡喜。
佛滅度後坐師子床，迦葉大眾讚曰：面如淨滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。自誓坐入涅槃，住恐離車有怨，進恐闍王有怨，於恒河中入風奮迅三昧，分身為四分：一與天，一與龍，一毗舍離，一阿闍世。
阿育王禮阿難塔，奉千萬兩金，偈歎曰：能攝持法身，法燈故法住，念盛佛智海，故設上供養。念持多所聞，口出微玅語，世尊所讚歎，天人之所愛。
增一云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿難第一。
約教者，歡喜阿難三藏也，賢阿難通也，典藏阿難別也，海阿難圓也。
羅睺羅，此言覆障。太子求出家，父王不許，殷勤不已。王言：汝若有子，聽汝出家。菩薩指妃腹：却後六年，汝當生男。在胎六年，故言覆障。真諦三藏云：羅睺本名修羅，能手障日月。翻此應言障月。佛言：我法如月，此兒障我，不即出家；世世障我，我世世能捨。故言覆障。佛出家後，耶輸有娠，諸釋咸瞋：何因有此？欲治欲殺，惡聲盈路。寶女劬毗羅證之小差，因焚火坑，發大誓願：我若為非，子母俱滅；若真遺體，天當為證。因抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體，王及國人始復不疑。後佛還國，耶輸令羅睺奉佛歡喜丸。羅云以幼稚之年，於大眾中逕持上佛，耶輸以此息謗。謗由有子，故言覆障。祖王歡喜：雖失其子，而獲其孫為金輪，吾亦何恨？想其長大，冀神寶至。而佛索令出家，父王不許。耶輸將上高樓，目連飛空來取，佛度出家，付舍利弗為弟子。既出家已，王位亦失，故言覆障。
後時修道，殷勤不獲，以問佛。佛言：汝為人說五陰未？答言：未。當為他說。說竟，又問：汝說十二入未？說十八界未？說法是得道之門，若欲得道，當為他說法。因廣說法竟，然後得道。既已得道，見愛皆除，三界生盡。
佛敕四大羅漢不得滅度，待我法滅盡，由是住世，于今未得入無餘涅槃。
二、總結。云如是眾所知識者，或言知秪是識，或言聞名為知、見形為識、見形為知、見心為識。本迹者，本為眾生作滿字知識，迹為半字知識上來多知識眾竟。
△二少知識。
復有學、無學二千人。
次列少知識眾有學無學二千人者，但舉位明數而不歎德，亦不列名，呼此為少知識眾耳。聖與凡絕交，亦不分別多識少識，特以希高慕遠者，以多識引之。藏名隱德退讓者，以少識引之。隨順眾生故有若干，不可以多少之迹失其本。學無學者，三藏中十八種學人、九種無學人，通教五地皆名學，六地名無學。又通教九地名為學，佛地為無學。別圓中或就功用無功用，或就具足未具足，明學無學三藏十八種學人等者，具如止觀第六記。通教學無學位兩節判者，前約二乘，後約菩薩。又前約三乘共位，後約獨菩薩。約別圓中亦兩節判者，前云功用無功用，即約地住前後。次具不具，即等覺妙覺。初入無功用，亦得名為無學。但是分得，故更約具足。本迹者，本法身大士居滿字學無學位，眾生應以半字學無學人莊嚴雙樹也。觀中道不緣二邊中間，即是無學。能如是觀，是名為學。若就觀門明數者，觀一心具十法界十如，界如互論即具二千。
僭補曰：界如互論者，以界論如，則有百界千如。以如論界，則有萬如千界。是謂界如互論，以足二千之數也。
初比丘眾竟。
△二、比丘尼眾。
摩訶波闍波提比丘尼至亦與眷屬俱。
波闍波提，此翻大愛道，亦云憍曇彌，此翻眾主。尼者，天竺女人通名也。本住智度法門，迹為千佛之母，生育導師。大報恩經云：佛姨母憍曇彌求於佛法中出家，佛不聽許。心懷悵恨，憂悲苦惱，即出祇洹，悲淚滿目。阿難見之，乃白佛言：憍曇彌母人者，乳哺養育如來色身，至今得佛。母人於如來有大恩分，如來尚許一切人入佛法中，況於母人而不聽許？佛言：若聽女人入佛法，正法當漸微漸減於五百歲，故不聽許。阿難重白佛言：過去諸佛皆具四眾，而世尊獨不具耶？佛告阿難：若憍曇彌愛樂佛法，能修八敬之法，聽入佛法。憍曇彌聞是語已，心大歡喜。如來即為宣說八敬之法。憍曇彌言：世尊！願不有慮，當令奉行。假使喪失身命，亦不退失。八敬法者：一、尼百歲禮初夏比丘足，二、不得罵謗比丘，三、不得舉比丘過，四、從僧受具戒，五、有過從僧懺，六、半月從僧請教誡，七、依僧三月安居，八、夏訖從僧自恣。又以大悲熏心，請云：未來惡世之中，有善女人信樂佛法者，惟願聽許入佛法中。佛言：善哉！若有女人護持佛法，漸次修學戒、施、多聞及諸善法者，皆悉聽許。
觀釋者，中觀廣博名大，無緣慈名愛，中理虗通名道。大即自行，愛即化他。如以愛故受生，慈故涉有，道即通自行化他也。六千者，數也。觀門者，觀六根清淨，各具千功德。雖眼鼻身各八百，耳舌意各千二百，以多足少，數滿六千，亦是觀行意也。
○羅睺羅母耶輸陀羅者，以子標母，此翻華色，亦曰名聞。溫良恭儉，德齊太子。然在家為菩薩之妻，天人知識，出家為尼眾之主，位居無學，豈是無名聞眾耶？十二遊經出三夫人：第一瞿夷，二耶輸，三鹿野。未曾有及瑞應皆云羅睺是瞿夷子，涅槃及法華皆云是耶輸子，二義云何通？或可彼經舉大母，此處舉所生。釋論云：瞿毗陀是寶女，不孕即是瞿夷。此翻明女，故知定是耶輸子也。
本迹者，妻則齊也，豈有博地為太子妻？故知本住寂定微玅法喜，迹為佛妻。悲華云：寶藏佛所，誓願為妻耳。
上來當分，各明本迹觀心。更有總論，顯善權曲巧，明觀行精微，茲不具錄。樂多聞者，宜自撿之初聲聞眾竟。
△二、菩薩眾者，釋論云：菩薩為出家、在家四眾攝，何故別列？答：有菩薩墮四眾中，有四眾不墮菩薩中，為其不發心作佛故。今別列同發心求作佛者，名菩薩眾。文為三：初、氣類大數，二、明位歎德，三、列名總結。
今初。
菩薩摩訶薩八萬人。
氣類者，即是菩薩摩訶薩也。若具存，應言菩提薩埵、摩訶薩埵。什師嫌煩，略提埵二字。菩提此言道，薩埵此言心，摩訶此言大。此諸人等皆求廣博大道，又成熟眾生，故道心、大道心之氣類也。
菩薩多種，謂偏、通、別、圓。如釋論引迦旃延子明六度齊限而滿者，此欲調血眾生為乳也。若大品明有菩薩發心與薩婆若相應者，此欲調乳入酪也。若大品明有菩薩發心遊戲神通淨佛國土，又如淨名中得不思議解脫者，皆能變身登座而復受屈被訶者，此欲調酪為生熟酥也。若大品明有菩薩發心即坐道樹成正覺轉法輪度眾生者，此是調酥為醍醐也。故下文云：菩薩聞是法，疑網皆已除。又云：若菩薩不聞法華，非善行菩薩道；若聞此經，即善行菩薩道。又涅槃云：菩薩不聞涅槃，常有希望；若聞涅槃，希望都息。故略有四種也。
本迹者，本地難測，或居等覺、或齊法王。如善財入法界，見文殊色像無邊、法門深遠，本隣諸佛，迹輔釋迦為菩薩，普現色身三昧力，散影垂容以口輪，不思議化隨宜廣說，可以智知不可以言辯也。或齊法王者，如文殊本是龍種上尊王佛，餘竝準知。所以迹引四味歸乎一實，譬如鎚鍖器諸淳樸。譬中云槌砧者，化主為槌、輔者為砧，乃至互為皆為成器。本為古質為淳朴，今以未治為淳朴，令其成器故名為器，淳朴不一故名為諸。成醍醐已一期化息，然其本地究竟成就，豈是今日始入大乘？亦非寂滅道場高山先照，若頓若漸皆迹所為耳。觀解者，中道觀心雙照二諦名大，通至菩提果名道，破五住塵勞名成眾生。八萬人者，數也。餘經集眾甚多，此經何少？或是語其大數、或譬王論密事，不可率土同謀。觀心者，約八正道，一道觀十善、一善具百界千，如十善具千界萬，如是一萬眾一道既爾，餘七道亦然，共成八萬，是為觀心不思議也。
△二、明位歎德
皆於阿耨多羅三藐三菩提至能度無數百千眾生。
皆於阿耨三菩提不退轉者，明位也。阿耨菩提，此云無上正等正覺。不退轉者，地師云：十住是證不退，十行是位不退，十迴向是行不退，十地是念不退。此是別教義，不會此經，今所不用。瓔珞云：初地三觀現前，心心寂滅，自然流入。此亦別教不退，今亦不用。若華嚴明初住得如來一身無量身，具三不退，此圓教不退。此是一實事，今用此判位也。本迹者，本地寂滅尚非十地，況是初住？尚非初住不退，況復別通？別通之位宜釋餘經列眾，圓教之位正在今經。諸經論師既不識迹，安能知本？所歎既謬，毀在其中，還成增減兩謗。何謂歎德？
觀心者，三觀即三不退，又一心三觀即一心三不退。舊云皆得陀羅尼始是歎德，今取不退轉即具兩意：成上屬明位，起後屬歎德。歎德作十二句，分為四意：初三句歎現德，次三句歎往行，次四句歎內體，後兩句歎外名。四意不同而德居於初，故稱歎德。今以十三句作橫豎消文：一、豎約十地義便，二、橫約初住義便。
○不退轉者，成前即是明位，起後即是歎德，以對初地。初地名歡喜，喜其不退，墮二邊，入中道，獲三不退，故知歎初歡喜地也。
○皆得陀羅尼歎二地。二地名離垢，亦名離達。離遮諸惡，達持眾善，即陀羅尼義。故知歎離垢地也。
○樂說辯才歎三地，三地名明地。內智明，外說辯，欲知智在說，說有種種，樂說最勝，故知歎第三明地也。
○轉不退轉法輪，歎四地。四地名𦦨，𦦨能破暗，又能焦炷。轉法輪，自害己惑如焦炷，破迷他如除暗，故知歎第四𦦨地也。
○供養百千諸佛，歎五地，五地名難勝地。此地得深禪定，用神通力，難勝難及，於一念頃，徧至十方，供養諸佛，故知歎第五地也。
○於諸佛所植眾德本，歎六地。六地名現前，由得禪能供養諸佛，福資種智。種智現前，智是德本，如植種於地，故知歎第六地也。
○常為諸佛之所稱歎，歎第七遠行地。此地二智方便出過一切，廣修利益稱會佛心，故知歎第七地也。
○以慈修身，歎第八不動地，正智不動，不出三界，但以慈熏身，應入五道，熏口為說法，熏心為設方便，正法華具熏三業，故知歎第八地也。
○善入佛慧，歎第九地。九地名善慧，深入實際，玅徹本源，此名義最合，故知歎第九地。也。
○通達大智，歎第十地。十地名法雲，法身如虗空，禪定如大雲，智慧如大雨。善入佛法名慧，巧用佛法名智，互舉耳。
○到於彼岸，歎十地內德，到三諦之彼岸。因中說果，又到在不久也。
○名稱普聞，歎十地外德，由內德深廣，致令聲名普聞，內外相稱。若開等覺位者，此二句擬之。
○能度百千眾生者，餘地度人，或一界至九界，不名能度。十地勝前，故稱能度。諸地悉具眾功德，而今出沒釋者，為人情好異故，依十地名便故。又豎義易解，故作此一途消文耳。
○次橫歎者，直約初住說之，餘位位例可解。
初發心住，一發一切發，出過二邊，革凡超聖，入於中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海，故言得不退轉。
初住遮離取相、無知、無明等障，持達般若、解脫、法身等德，故言得陀羅尼。
十信似解，尚能以一音徧滿三千界，何況初住真解口密功德，故言樂說辯才。
初住能分身百世界作佛，論其實處無量無邊，以能作佛說法教化，故言能轉不退法輪。
初住得不思議神力，徧能承事法界諸佛，故言供養百千諸佛。
初住得實相，本能植眾德也。
初住無緣慈，普現色身，徧應法界，故言以慈修身。
初住入秘密藏，故言善入佛慧。
初住一心三智，無能障礙，故云通達大智。
初住事理分究竟，故言到於彼岸。
初住圓德真實與名相稱，故言名稱普聞諸佛世界。
初住能為十法界而作依止，安立救護，故言能度百千眾生。
初住更有無量無邊不可思議種種功德，略言十三句耳。
二住去乃至等覺亦復如是。故大品云：初阿字門具四十一字功德，後荼亦具諸字功德，中間亦爾，字等語等功德亦等。
問：此中歎斷惑德，三藏不斷惑可不被歎，迹為通別何不歎德？答：今經正明圓人不歎方便耳。
△三、列名總結。
其名曰文殊師利至如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
列名者，大士大名，或從法門，或從行德，或從本願，雖是一名，備無量義。今依經依觀，銷十八菩薩名。
○文殊師利，此云玅德。大經云：了了見佛性，猶如玅德等。無行經云：滿殊尸利。普超云：濡首。思益云：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名玅德。悲華云：願我行菩薩道，所化眾生，皆於十方先成正覺，令我天眼悉皆見之。我之國土，皆一生菩薩，悉令從我勸發道心。我行菩薩道，無有齊限。寶藏佛言：汝作功德，甚深！甚深！願取玅土。今故號汝名文殊師利，在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼。寶積佛今猶現在，聞名滅四重罪，為菩薩像、影、響、釋迦耳。觀心、性、理三德秘密，不縱不橫，故名玅德。
○觀世音者，無量壽經：梵語廅婁亘。思益云：若眾生見者，即時畢定得於菩提。稱名者，得免眾苦。故名觀音。悲華云：若有眾生受苦，稱我名者，念我者，為我天耳天眼所見聞，不得免苦，不取正覺。寶藏佛云：汝觀一切眾生生大悲心，今當字汝為觀世音。此下文自釋名。下文指普門品觀心釋者，三智名觀，三諦名世。三觀是語本，故名音。
○得大勢者，無量壽經梵語摩訶那鉢思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。悲華云：願我世界如觀世音，等無有異。寶藏佛言：由汝願取大千世界故，今當字汝為大勢至。觀心釋者，三止為足，投三諦地，動十法界，一切見愛所住之處，皆悉傾動。
○常精進者，大寶積云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨，以身心俱進故。
○不休息者，思益云：恒河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後授記，心不休息，故名不休息。觀心者，觀空不住空，出假不住假，而入中不住中，雙照二諦，名不休息。
○寶掌者，普超云：被上德鎧，乃至佛無能沮敗。今是大乘，若於夢中不志二乘，常以實心、諸通慧心為人講宣，於諸珍寶心無所貪惜，故名寶掌。觀心者，不思議三諦，名之為寶。一心三觀，名之為掌。以此觀掌，執此諦寶，自利利他，故云寶掌。
○藥王者，悲華云：願賢劫一千四佛初成道，我皆供養。諸佛入滅，我皆起塔。劫盡苦惱，我皆救護。刀兵疾疫，作大醫王，然後作佛。寶藏佛言：今當字汝為火淨藥王，在後作佛。即樓至如來。火淨者，從燒身立名。文中且以世治表出世治。
○勇施者，出世法寶，徧施眾生，而無疲厭，故名勇施。
○寶月者，所證三諦可尊如寶，能證三智圓照如月，故名寶月。
○月光者，圓玅三智，能除昏煩熱惱，猶如月光，清涼破暗，故名月光。
○滿月者，三智圓明，無有缺減，猶如滿月，故名滿月。
○大力者，智境冥合，有大力用，故名大力。
○無量力者，以大力用，徧應眾緣，徧拔眾苦，故名無量力。
○越三界者，以一心三觀，超越分段變易二種生死，故名越三界也。勇施至越三界，此七位菩薩，文句未檢，經闕疑未釋。今依科注引補注，略釋於此。
○跋陀婆羅者，此言善守，亦云賢守。思益云：若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。觀解者，中道正觀，於諸善中最為上首，故言善守。
○彌勒者，此云慈氏。思益云：若眾生見者，即得慈心三昧，故名慈氏。賢愚云：國王見象師調象，即慈心生，從是得名慈氏。悲華云：發願於刀火劫中，擁護眾生。觀解者，中道正觀，即是無緣大慈。慈善根力，令諸心數皆入同體大慈法中，離諸不善，故名慈氏。又云：慈乃姓也，名阿逸多，此翻無勝。下文云云。
○寶積者，積聚一心三智之寶。
○導師者，思益云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。觀解者，三觀玅智，導一切行，不墜二邊，皆入正觀，故名導師。
○如是下，是結數也二菩薩眾竟。
△三、天龍等眾八。一、欲界天眾。
爾時釋提桓因至與其眷屬三萬天子俱。
釋提桓因因陀羅者，或云栴提羅，此翻能作，作忉利天主。忉利此翻三十三，四面各八城，就喜見城合三十三，共居須彌頂。須彌此翻安明，四寶所成，高廣三百三十六萬里，此是欲天之主故。前列雜阿含四十云：有一比丘問佛：何故名釋提桓因？答：本為人時行於頓施，堪能作主，故名釋提桓因。何故名富蘭陀羅？本為人時數數行施故。何故名摩伽婆？本為人時名故。何故名娑婆羅？本為人時此衣布施故。何故名憍尸迦？本為人時姓故。何故名舍脂鉢底？舍脂是婦，鉢底是夫。何故名千眼？本為人時聰明，於一時坐思千種義，觀察稱量，故名千眼。何故名因提利為三十二天主？瓔珞第三云：天帝名拘翼。
教門者，阿含中帝釋是阿那含。般若明十方難問般若者，皆名釋提桓因。別圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧，內證不同，過賢劫二千二十四劫作佛，號無著世尊。
本迹者，十住行向即三十，十地為一，等覺為二，玅覺為主，同棲第一義天，共服實相甘露，即本也。居須彌頂，迹也。
觀心解者，自行十善勸他隨喜，此三十善皆空皆假皆中，即是三十三觀門也。共服甘露者，大經第六四依品云：如三十三天有妙甘露不死之藥，譬初住已上理同也。
○明月等三天子是內臣，如卿相。
或云是三光天子：明月是寶吉祥月天子，大勢至應作；普香是明星天子，虗空藏應作；寶光是寶意日天子，觀世音應作。此即本迹釋也。
觀解者，三觀即三智，三智即三光，從三諦生三智，諦即天，智即子明月等本迹竝出正法華。
○四大天王者，帝釋外臣，如武將也。居四寶山，高半須彌，廣二十四萬里。東提頭賴吒，此云持國，亦言安民，居黃金山，領二鬼：犍闥婆、富單那。南毗留勒叉，此云增長，亦云免離，居瑠璃山，領二鬼：薜茘多、鳩槃茶。西毗留博叉，此云非好報，亦云惡眼，亦云雜語，居白銀山，領二鬼：毒龍、毗舍闍。北毗沙門，此云種種聞，亦云多聞，居水精山，領二鬼：羅剎、夜叉。各領二鬼，不令惱人，故稱護世。
本迹者，本為常樂我淨四王護持佛法，不令外人取其枝葉斫截破壞。常王護東方常無常雙樹，樂王護南方樂無樂雙樹，我王護西方我無我雙樹，淨王護北方淨不淨雙樹。枝幹喻常，華喻於我，果喻於樂，茂葉喻淨。護此華果常能利益一切眾生，故迹為四王而護世也。
觀解者，觀四諦智即是四王，一諦下除愛見二惑，即是護八愛見也。
次忉利上有𦦨摩，此翻善時。大論云：玅善去忉利三百三十六萬里。善時上有兜率陀，此翻玅足，去𦦨摩如前。地遠而不列者，略耳。何者？下天鈍，上天著，樂尚知來集，況不著不鈍而不來耶？
○自在即第五，大自在即第六。自化五欲，他化五欲云云。有人言：是色界頂大自在，此不應超至彼也。觀心者，入空是自在觀，入中是大自在觀。
△二、色界天眾。
娑婆世界主梵天王至與其眷屬萬二千天子俱。
娑婆，此翻忍。其土眾生安於十惡，不肎出離，從人名土，故稱為忍。悲華經云：云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。亦名雜雜，九道共居。
○梵者，此翻離欲，除下地繫，上升色界，故名離欲，亦稱高淨。
○尸棄者，此翻為頂髻。又外國喚火為樹提尸棄。此王本修火光定，破欲界惑，從德立名。然經標梵王，復舉尸棄，似如兩人。依釋論，正以尸棄為王。今經舉位顯名，恐目一人耳。住禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王也。初禪有梵眾、梵輔、大梵，今舉王攝諸也。
○光明者，二禪也。此有少光、無量光。光音。
○三禪有少淨、無量淨、徧淨。
○四禪有密身亦無罣礙，無量密亦受福，密果亦廣果，無想密亦無想。又有五那含，不煩、不熱、善見、善現，及色究竟，亦大自在，即摩醯首羅。經文存略不具，但等等此諸天也。例有教門本迹，觀心思之。
△三龍眾。
有八龍王至各與若干百千眷屬俱。
難陀名歡喜，䟦名善，兄弟常護摩竭提，雨澤以時，國無饑年。瓶沙王年為一會，百姓聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者也。居海中本迹解者，本住歡喜地，迹居海間。觀解者，三觀即中道生法喜也。
○娑伽羅從居海受名，華嚴所稱，舊云因國得名。本住智度大海，迹處滄溟。
○和修吉，此云多頭，亦云寶稱。居於水中，本住普現色身三昧，迹示多頭也。顴者，入假之顴，分別無量法門也。
○德叉迦，此云現毒，亦云多舌，或云雨舌。本住樂說無礙辯法門，迹示多舌。
○阿那婆達多，從池得名，此云無熱。長阿含十八云：雪山頂有池，名阿耨達池。中有五住堂，從池為名。龍王常處其中。閻浮提諸龍有三患：一、熱風熱沙著身，燒皮肉及骨髓，以為苦惱。二、惡風暴起，吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現，以為苦惱。三、諸龍娛樂時，金翅鳥入宮，搏撮始生龍子食之，怖懼熱惱。此池無三患。若鳥起心欲往，即便命終，故名無熱惱池也。本住清涼，常樂我淨，迹處涼池。觀者，三觀玅慧，淨五住之煩唼，免二死之熱沙。
○摩那斯，此云大身，或大意、大力等。修羅排海，淹喜見城。此龍縈身，以遏海水。本住無邊身法門，迹為大體。觀者，中道正觀，其性廣博。
○優鉢羅，此云黛色。蓮華池，龍依住，從池得名。本住法華三昧，迹居此池。觀者，三觀即是修因，因即蓮華也。正法念經云：龍為諸天保境，修羅興兵，前與龍鬬。故知為天所管也。
△四、緊那羅眾。
有四緊那羅王至各與若干百千眷屬俱。
亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人。天帝法樂神，居十寶山，身有異相，即上奏樂。
佛時說法，諸天弦歌，般遮于瑟，而頌法門。舊云：法緊奏四諦，玅緊奏十二因緣，大緊奏六度，持緊總奏前三。今言奏四教法門也。本住不可思議，不起滅定，安禪合掌，以千萬偈，讚諸法王，迹寄弦管，歌詠十力。
觀者，觀音聲即空、即假、即中，隨順三諦，即是讚佛也。
△五、乾闥婆眾。
有四乾闥婆王至各與若干百千眷屬俱。
乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，此是天帝俗樂之神也。樂者，幢倒伎也。樂音者，鼓節弦管也。美者，幢倒中勝品者。美音者，弦管中勝者也幢謂緣幢，即竿木也。倒謂擲倒等也。
△六、阿修羅眾。
有四阿修羅王至各與若干百千眷屬俱。
阿修羅者，此云無酒。四天下採華，醞於大海，魚龍業力，其味不變，瞋妒誓斷，故言無酒神，亦云不端彌天。安師云：質諒。質諒，直信也。此神諂曲，不與名相稱。有二種：鬼道攝者，居大海邊；畜生道攝者，居大海底。
○婆稚者，此云被縛，或云五處被縛，或云五惡物繫頸不得脫，故云被縛。亦云有縛，為帝釋所縛。本能五繫，繫魔外道，迹為此像耳。正法華云：最勝觀者，以三觀智，縛五住惑，入實際中。
○佉羅騫䭾，此云廣肩胛，亦云惡陰。涌海水者，正本云寶錦，本住權實二智，慈荷眾生，故迹為廣肩胛。觀者，三觀能鼓覆五住生死大海也。正本者，正法華耳。
○毗摩質多，此云淨心，亦云種種疑。波海水出聲，名毗摩質多，即舍脂父也。觀佛三昧云：光音天生此地，地使有欲，入海洗不淨，墮泥變為卵。八千歲生一女，千頭，少一二十四手。此女戲于水，水精入身。八千歲生一男，二十四頭，千手，少一海水。波音名為毗摩質多。索乾闥婆女，生舍脂。帝釋業力，令其父居七寶殿，納為妻。後讒其父，遂交兵，脚波海水，手攻喜見。帝釋以般若呪力，不能為害。正本云：燕居本者，色心本淨，迹為此名。觀者，正觀中道，即是淨心。
○羅睺羅，此云障持，障持日月者也。是畜生種，身長八萬四千由旬，口廣千由旬，寶珠嚴身。觀天女、天園林，若四天下人孝養父母、供養沙門者，諸天有威力，上空雨刀。若不爾，諸天入宮不出。又日放光照其眼，不能得見，舉手掌障日。世人咸言：日蝕。掩月亦如是。或作大聲，世人言：天獸吼。怖日月時，倍大其身，氣呵日月。日月失光，來訴佛。佛告羅睺：莫吞日月。羅睺支節戰動，身流白汗，即放日月。日月力、眾生力、佛力，眾因緣故，不能為害。昔有婆羅門，聰明廣施，四千車載食，於曠野施。有一佛塔，惡人所燒，即以四千車載水，滅火救塔。歡喜發願：願得大身，欲界第一。既無正信，好鬪、愛戰、喜施，故生光明城，作羅睺羅修羅王也。正本云：吸氣本觀云云。本觀云云者，本住第一義天，而迹示非天。觀者，一心三觀，即空、即假、即中，常住寂光，而示非天之天。
△七，迦樓羅王。
有四迦樓羅王至各與若干百千眷屬俱。
迦樓羅，此云金翅，翅翮金色，居四天下大樹上，兩翅相去三百三十六萬里。有人言：莊子呼為鵬，鵬行，眾鳥翼之。亦稱為鳳凰。私謂：鳳不踐生草，噉竹實，棲乳桐，金翅噉龍。云何是類？
○大威德者，威勝羣輩，又威攝諸龍也。正本云具足。
○大身者，大羣輩也。
○如意者，頸有此珠也。正本云：不可動。迦樓鳥有神力，雄化為天子，雌變為天女，化己住處有寶宮，亦有百珠，而報須食。龍胎能噉胎，不能噉三，卵能噉二，濕能噉三，化能噉四。觀佛三昧經云：正音迦樓，一日山東噉一龍王，五百小龍，三方亦爾，周而復始，壽八千年。臨終失勢，欲噉龍子，龍母嘇𭋣之，不得食，即瞋，從金剛山透海穿地輪過，不能過風輪，風彈之，從故孔涌到金剛山，如是七返，還山頂命終。肉裂火起，將燒寶山，難陀雨雨滅之，肉爛，以衝風輪，亦七返，墮山上，成如意珠。龍得之，即為王。人王亦有感此珠者。
△八、人眾
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
韋提希，母也，翻思惟。頻婆娑羅，此翻模實，父也。阿闍世，云未生怨。大經云：阿闍名不生，世名怨。以不生佛性故，則煩惱怨生。煩惱怨生故，不見佛性。不生煩惱，即見佛性。又阿闍名不生，世名世法。以世八法所不汙八風，故名阿闍世。此是本義也。普超經云：阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍。命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩。後當作佛，號淨界如來。其迹既爾，本豈可量。
觀解者，貪愛母、無明父，害此故稱逆，逆即順也。行於非道，通達佛道。
問：佛在人中說法，列人眾何少？答：文略不載，人實不少。文云及諸小王、轉輪聖王等，無量義中列四輪王：國王、國臣、國民、士女，其眾則廣。
問：天人龍鬼皆見佛聞法，地獄一道、無色一界，何意不列？答：此義今當辯。夫諸道升沉，由戒有持毀；見佛不見佛，由乘有緩急。然持戒有麤細，故報有優劣；持乘有大小，見佛有權實。且略判戒乘各為三品，依涅槃一句開為四句釋之，其義則顯。
一、戒乘俱急；二、戒緩乘急；三、戒急乘緩；四、戒乘俱緩。若通論戒乘，一切善法，一切觀慧，皆得稱戒，亦皆是乘。人天五乘，即是其義。道共等戒，悉是通意也。今就別判，三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報者，名之為戒。若聞經生解，觀智推尋，四諦、十二緣、六度、生滅、無生滅等智，能破煩惱，運出三界者，名之為乘。故大品云：有相之善，不動不出；無相之善，能動能出。即此義也。
若戒乘俱急者，持下品戒戒急，報在人中；持小乘乘急，以人中身於三藏教時見佛聞法；持中乘乘急，以人報身於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時見佛聞法；持上乘乘急，以人報身於華嚴、法華等教及諸教中圓見佛聞法，預列為同聞眾者是也。
若持中品戒，急報在欲界天；持小乘，乘急以欲界天身於三藏時見佛聞法。餘如上說。
若持上品戒急，加修禪定，報在色、無色天等；持小乘乘急，以色、無色天身，於三藏中見佛聞法。餘如上說。釋第一句竟。
若戒緩乘急者，三品戒皆緩，報墮三途；持小乘乘急，以三途身於三藏中見佛聞法。餘如上說。釋第二句竟。
若戒急乘緩者，三戒急故，受欲界人天及色無色天身；三乘緩故，佛雖出世說三乘法，愛著樂報耽荒五欲，不見佛不聞法。舍衛三億家及諸不見聞者，三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。
若戒乘俱緩者，受三途報：不見佛、不聞法也。釋第四句竟。
此文不列地獄者，以其戒緩，苦重報隔，上乘又緩，不能於法華見佛聞法。餘經有列者，餘乘急耳。
又不列無色天者，上戒急故，受天身著定味；上乘緩故，不能於法華見佛聞法。餘經有列者，有餘乘急耳。
若得此意，一一勘天龍八部，皆識本緣，緩急來不來，義悉可解。將此勘己觀行，三世因果，朗然可識。
△二、總結眾集。
各禮佛足，退坐一面。
△爾時，世尊下，訖品，名別序。別序，本經也。文為五：一、眾集，二、現瑞，三、疑念，四、發問，五、答問。此五序序正中四一：眾集敘人一，現瑞敘理一，疑念敘行一，問答敘教一。此則因緣釋也。約教者，此序序正，非三藏，非通，非別，乃是序於圓正耳。約本迹者，若以序序壽量中本地四一者，此義自可知，不復記。此序顯表迹四密，表本四久，成不逾此四故也。久近雖殊，四一理等。觀心可解云云。觀心云云者，以皆表一，理觀易彰。一心三諦，理一也。一心三觀，行一也。作是觀者，人一也。能詮觀境，教一也。約六即位，位位四一。於念念中，念念四一。一色一香，無非四一。如此觀行，真法華三昧也。今初，眾集序。
爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。
上二句是眾集威儀，下二句是眾集供養。爾時者，即眾雲集時也。四眾者，舊云出家、在家各二，合為四眾，此名局意不周。今約一眾，更開為四，謂發起眾、當機眾、影響眾、結緣眾。發起者，權謀智鑒，知機知時，擊揚發動，成辦利益，如大象躃樹，使象子得飽。所謂發起令集，發起瑞相，乃至發起問答等，皆名發起眾。舉喻者，大權象王，躃法身樹，至起應地，演一乘之實唱，飽抄行之機緣。當機者，宿植德本，緣合時熟，如癰欲潰，不起于座，聞即得道，此名當機眾。影響者，古往諸佛，法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如眾星繞月，雖無為作，而有巨益，此名影響眾。影響眾者，然化主形聲，必資伴以影響，方令發起，擊動事遂，如響之應聲，影之隨形。結緣者，力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏汙雜，三慧不生，現世雖見佛聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，此名結緣眾。覆漏等者，覆字入聲，無聞慧故，如器現覆；無思慧故，如器已漏；無修慧故，如器汙雜。如器雖仰，而全以汙雜故，為用者棄，故總結云三慧不生。現世等者，現雖得聞，而不名慧，聞慧尚無，思修安有？此即五千起去之流，雖無三慧，然納種在性，得為繫珠，故知亦無觀行位中世界益也，故云無四悉檀益。準此分位，四悉俱得，名為當機，故五品已來世界益也，六根已來為人對治益也，初住已來第一義益。是故下文隨喜品末，尚成當機一句一偈結緣眾耳。然聞略說，則有過於一句一偈，是則不論聞之多寡，但未入品，俱名結緣，故五品前無復三慧四悉益也。比丘眾既爾，餘三眾亦然，合十六眾類。如大通智勝佛時，王子覆講，即彼時發起眾；聞法得道，即彼時當機眾；聞法未度，而世世相值，于今有住聲聞地者，即彼時結緣眾。彼佛世時，尚有四四十六眾，今佛道同，寧得無耶？此是圓教十六眾，約三教亦例可知，本迹可解。本迹可解者，若且約體用，則本住尊極，或深位法身，迹為四教一十六眾。觀心者，研境作觀，在名字位中即成結緣眾，入觀行相似位即成當機眾，入分真位即成發起影響眾。圍繞者，佛初出世人未知法，淨居天人化為人像，到已右旋、旋已敬禮、禮已却坐聽法，因於天敬人以為楷，此因緣解也。圍繞者，行旋威儀也，表四門機動俱見圓理，以圓對偏例有四義，即教門解也。又佛身周匝相好莊嚴，四旋瞻仰增念佛定，即觀心解也。若觀佛色身得見法身，即本迹解約觀解者，三教觀行猶如行旋皆成圓觀，即如念佛三身一身也。供養者，通三業皆是供養，別論卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名讚歎，施其依報名供養。此中文略具辨，應如無量義經廣說。天厨天香天鉢等即是供養，大莊嚴菩薩及八萬大士合掌叉手即是恭敬，一心瞻仰即是尊重，說七言偈即是讚歎。今論眾集指彼文者，彼經眾集說法竟儼然不散，即彼座席仍說法華，故知三業供養不得有異。用彼廣、釋此略，於義無咎第一眾集序竟。
△第二、現瑞。序文云：今相如本瑞，瑞秪是相耳。分二：初、此土六瑞，二、他土六瑞。初中六：初、說法瑞，二、入定瑞，三、雨華瑞，四、地動瑞，五、眾喜瑞，六、放光瑞。
今初。
為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。
說大乘經者，善戒經有七大：一、法大，謂十二部毗佛略也毗佛略方等也；二、心大，謂求於菩提也；三、解大，謂解菩薩藏也；四、淨大，謂見道淨心；五、莊嚴大，謂禪德智慧也；六、時大，謂三僧祗行行也；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也。六是因大，七是果大，大因大果合為大乘經也。無量義者，法華論列十七種，皆法華之異名，無量義即法華之一名也。今申論意，佛直說此名而入此定，故得為序。大品、金光明、涅槃皆先唱名，於序無妨。今經文殊引古佛亦名無量義，又云當說大乘經名玅法蓮華，此亦序中唱名，與論意同也。今按彼經釋無量義者，從一法生，其一法者所謂無相，無相不相名為實相，從此實相生無量法，所謂二法、三道、四果。今釋此文，無相者無生死相也，不相者不涅槃相也，涅槃亦無故言不相，無相指中道為實相也。二法即頓漸，頓謂華嚴頓中一切法也，漸謂三藏方等般若一切法也。三道即三乘，四果即羅漢支佛菩薩佛，此等諸法名為無量實相為義處，從一義處出無量法，從無量法入一義處作序。譬如算師從一算下諸算，除諸算歸一算，由下故除下為除序，從一派諸收諸歸一，開為合序亦復如是。如此消釋不違彼經論，亦與此經合。教菩薩法者，無量義處用教菩薩也，義處即諦理也。下文普令一切眾亦同得此道，又云若我遇眾生盡教以佛道，即此意焉。佛所護念者，無量義處是佛自所證得，是故如來之所護念，下文云佛自住大乘也。雖欲開示眾生根鈍，久默斯要不務速說，故言護念。
△二入定瑞
佛說經已，入無量義處三昧者，慧定相成。非禪不智，須先入定；非智不禪，故先說法。即智而定，即定而智，先後入出，無有隔礙。疑者云：若未說無量義，而入斯定，說此經已，何故入定？答：先入此定，後說此經，常途可解。說此經竟，而更入者，是為法華作序耳。何者？若不先開，則後無所合。先入開定，為合定作序，稱為瑞相，即此義焉。身心不動者，與所緣之處相應也。身之本源，湛若虗空；心之理性，畢竟常寂。大通智勝，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。身若金剛，不可動轉；心若虗空，無有分別。問：瑞相本論奇異，說法入定，佛之恒儀，何得為瑞？答：說法雖竟，時眾不散，肅有所待。故知前之說法，舉眾來集，待於後聞。此事奇特，與常說異，何意非瑞？雖入開定，意在合定，與常入定有異，何意非瑞相耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以證今？今古同然，豈可以凡情而非之耶？
△三雨華瑞。
是時天雨曼陀羅華至及諸大眾。
四華，舊翻白、大白，赤、大赤。戒翻適意、大適意，柔輭、大柔輭。今言雨華，明其昔因非佛因。三藏中因是二乘因，通中因是共因，別因是菩薩因，皆非佛因。今天雨華，報其當獲佛因。佛因者，即四輪因也。小白表銅輪習種性，十住開佛知見也。大白表銀輪性種性，十行示佛知見也。小赤表金輪道種性，十迴向悟佛知見也。大赤表琉璃輪聖種性，十地入佛知見也。四輪皆同是因，是因由中而生，故從天而雨。由是因位，故以華表之。但因有趣果之義，故而散佛上。如此因果，誰當感尅？秪是此會時眾，故言及諸大眾也。下文殊釋疑。次大法蠡等四句，又正說中開示悟入，又與大車中遊於四方，節節相承，皆是位義，故知華表因位也。問：四輪是別位義，那得釋圓位耶？答：名通義圓，尚無所失，況名別義圓而不得耶？問：答中意者，借別顯圓。言借別者，圓非無位，借於次第高下，以顯不次平等耳。此之借義，請後學在心。以此宗學者，或時亦迷瓔珞四輪是借別義。若論圓位，六即亦足，何須更列四十二耶？以分真位長，故借別位分其品秩。譬虗空體一，而飛者淺深。玄文尚用名通義圓，況名別義圓耶？
△四地動瑞。
普佛世界，六種震動。
釋地六種動，表圓家六番破無明。無明盤礴，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。無明若轉，即變為明，故普佛世界六種震動也。六種表住、行、向、地等玅六番也。優婆塞清淨行經云：菩薩生時動地，示此生已盡，無復煩惱。一切眾生應得道者，煩惱將滅故動。即此義也。本迹解者，如文殊釋疑，引古佛為答，密得此意，即是識本。非謂他佛昔現斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。觀行者，動六根也。地相堅固，如六根冰執，未曾入大乘之道。動難動之地，表淨未淨之根。東涌西沒者，東方青主肝，肝主眼；西方白主肺，肺主鼻。此表眼根功德生，鼻根煩惱互滅；鼻根功德生，眼中頌惱互滅。餘方涌沒，表餘根生滅亦復如是。六動者，動、起、涌、震、吼、覺。一一中又有三，謂動、徧動、等徧動。直動為動，四天下動為徧動，大千動為等徧動，餘五亦如是。合十八種動，此即表淨十八界也。言表根者，眼、鼻已表於東、西，耳、舌理對於南、北。中央，心也；四方，身也。身具四根，心徧緣四，故以心對身而為涌、沒。謂中涌、邊沒，邊涌、中沒，可表六根及十二入也。復有六動者，義兼十八。於六中，前三是形，後三是聲。形實聲虗，六根亦似。搖𩗺不安名動，自下升高名起，𡑝壟凹凸名涌，六方出沒亦名涌，隱隱有聲名震，評磕發響名吼，令物覺悟名覺。
△五、眾喜瑞
爾時會中比丘比丘尼至一心觀佛。
次明大眾心喜瑞者，眾見雨華地動，知甘露將降，欣躍內充，表大機當發，感於勝應。問：喜怒，人之常情，何得為瑞？答：天華悅眼，地動震心。大經云：動時能令眾生心動。華地是外瑞，心喜是內瑞。非常之喜，昔雖曾有，而不為喜所動，一心觀佛，何得非瑞？若言歡喜動陰心者，人、天義也；若喜動真諦無漏心者，藏、通義也；若喜動即假心者，別義也；喜動實相心者，圓義也。
△六放光瑞
爾時佛放眉間白毫相光至上至阿迦尼吒天。
放光，表應機設教，破惑除疑。白毫具種種功德，觀佛海三昧經云：佛初生時，牽長五尺；苦行時，長一丈四尺；得佛時，長一丈五尺。其毫中表俱空，如白琉璃筒，內外清淨。從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。毫在二眉之間，即表中道常也。其相柔輭，表樂；卷舒自在，表我；白，即表淨；放光破闇，表中道生智慧光；照此土、他土，表自覺、覺他。復次，二乘雖達二諦，不知中道，如有二眉而無白毫；別教雖知三諦，不能毫中具一切法。當知從初至後，法界中事悉現毫內者，即表圓教之意。
○會義云：復次，眾經明放光不一。華嚴經現相品齒間放光，出頌集眾，是表欲說法。又眉間放光，從足下入，是表以極果而為真因。普賢三昧品毛孔放光，頌讚普賢，是表普賢行徧。光明覺品放兩足輪光，是表十信法門。須彌山頂品放兩足指光，是表十住。夜摩宮品放兩足上光，是表十行。兜率宮品放兩膝輪光，是表十迴向。十地品放眉間光，是表十地正證中道。次第而放，故云兼別。如來出現品放白毫相光入玅德頂，是令問圓玅佛法。放口光入普賢口，是令說圓玅佛法。入法界品放白毫相光，令諸菩薩普見法界佛事，是欲令其安住師子嚬申三昧。大品般若經從足下千輻輪相，乃至頂髻，一一各放六萬億光明，是以身輪表般若徧。大涅槃經面門放光，是表佛口密說於秘藏。今經白毫放光，正表中道實相。故文殊云：今佛放光明，助發實相義。又光照此土、他土十法界事，正表十法界無非一實相印所印。約教者，丈六佛放光，三藏義帶劣勝。應身放光，通教義尊。特身放光，別教義，即丈六是毗盧遮那。法身放光，圓教義。龍女讚云：微玅淨法身，具相三十二。正屬開顯圓也。東方者，諸方之始，表十住是始位。迹門說法，令生身菩薩朗然見理，入於圓住，開佛知見，舉初即知中後，故云靡不周徧。當知諸方亦然，諸位亦然。若本門說法，四方佛集，即表法身菩薩增道損生，四位增長也。萬八千世界者，如華嚴所照，動以剎塵數計，此何其少？特表十八界，各具百界千，如為萬八千，此等無非佛慧境界耳。彌勒問云：放一淨光，照無量國。當知方不局東，數不止于萬八千也明矣。夫光照東方，因光得見他土六瑞，所謂六趣眾生、諸佛說法、三乘修得、涅槃起塔等。如此十界，若相、若性、若體、若力、若作、若因、若緣、若果、若報，從本至末，炳然齊現。於一光中，橫該無際，豎徹始終，如鏡中像，如水中月，言有不有，言空不空，光外無土，土外無光，所謂空等、假等、中等。上根利智，正可向此處頓了同體權實、非權非實，為未了者更作三周巧說耳。昔人云：一光東照，玅體全彰。庶幾得之。阿鼻，此云無間，最在世界之下。阿迦尼吒，此云色究竟，最在世界之上。無不盡于光中顯現也初此土六瑞竟。
△二、他土六瑞，即是此土第六放光瑞中所見境界。為令易解，兼欲引同，故分為六：初、見六趣瑞，二、見諸佛瑞，是上聖下凡一雙。三、聞說法瑞，四、見四眾得道瑞，是人法一雙。五、見菩薩行行瑞，六、見諸佛涅槃瑞，是始終一雙。既有可化眾生，即有能化之佛。有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即是行始，行始必致終也。又此土六瑞，總表眾生當獲自覺。彼土六瑞，總表眾生當獲覺他。又此彼六瑞，表此彼諸佛道同。今前五瑞，是現彼土已與此同。第六瑞，是現此土當與彼同也。
今初，見六趣瑞。
於此世界，盡見彼土，六趣眾生，
時會大眾，即於此界，盡見彼土六趣眾生，與此土同，無別異也。
△二、見諸佛瑞。
又見彼土，現在諸佛，
此見彼土諸佛為五濁故出現於世，與此土釋迦佛出世意同。
△三、聞說法瑞。
及聞諸佛，所說經法。
此聞彼佛初從無相一法，非頓而頓，演大華嚴，與此土釋迦佛說華嚴經意同。
△四、見四眾得道瑞。
并見彼諸比丘、比丘尼至諸修行得道者。
此見彼佛非漸而漸，為鈍根人說三藏法，四眾依之，得出世四果辟支佛道，與此土釋迦佛說三藏教意同。
△五、見菩薩行行瑞。
復見諸菩薩摩訶薩至行菩薩道。
此見彼佛非漸而漸，為大乘人說方等般若諸大乘經，與此土釋迦佛說二酥教意同。昔種四教善根為因，今稟四教法門為緣，四教各有信解以為能感，修行四教復各四門，故云種種相貌。
△六、見諸佛涅槃瑞。
復見諸佛般涅槃者至起七寶塔。
此見彼佛施化事畢，收無量法，還歸一法，示滅息化，乃至起塔，而作佛事。是則始從出世，終于像法，一代所作，權實利益，光照彼土，炳然在目。以彼例此，前五既同，今一豈別？當知釋迦從初成道，于一無相法，出無量法，非頓而頓，非漸而漸，其事已竟。今日必當收無量法，還入一法，開權顯實，唱言入滅，與彼土同也。復次，種種因緣者，昔善為因，今教為緣。又別說者，正是三藏之後，明共不共般若為因，助道戒定慧等為緣。約三人，即有種種因緣。又就共不共人，種種因緣，種種相貌者，共不共各四門，一一門復有無量相貌。五百比丘，各說身因，即其義也。不共四門，亦如是。故知因緣相貌，還入一因一緣，一相一貌。當知此土，亦與彼同。二現瑞序竟。
△第三、疑念。序文為二：一、彌勒疑念，二、大眾疑念。
今初。
爾時彌勒菩薩作是念至我今當問。
文中彌勒有三念：一正念六瑞，二念問誰，三念文殊。文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。神變者，神內也，變外也。神名天心，即是天然內慧；變名變動，即是六瑞外彰。首楞嚴云：佛住不二法，能作神通，法王法力，超葢一切。彌勒迹示，不測外變，亦不知內慧，故興念至此。
△二、大眾疑念。
爾時比丘比丘尼至今當問誰。
文中眾有兩念：一、正念六瑞，二、念問誰。或問曰：文殊、彌勒，德位相亞，何故一問一答？答：夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜。聖人承機，非問者不能答也因緣。法門有權實，權補處須問，實者須答約教。又迹有久近，近問久答本迹。又名有便易，彌勒名慈，慈為眾生，應須問。文殊名妙德，德應須答觀解。此即四種消文意三疑念序竟。
△四、發問序二：初、長行，二、偈頌。初中二：初、經家述。
爾時彌勒菩薩至及諸天龍鬼神等眾會之心。
△二、正發。問：
而問文殊師利言至悉見彼佛國界莊嚴。
△二、偈頌二：初、頌上問，二、頌請答。何意有偈頌耶？龍樹毗婆沙云：一、隨國土，天竺有散華、貫華之說，如此間序後銘也。二、隨樂欲不同，有樂散說，有樂章句。三、隨生解不同，或於散說得解，或於章句得解。四、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。又表佛殷勤重說，又為眾集前後，故有偈也。偈有六十二行，文為兩：初五十四行頌上問，後八行請答。就問為兩：前四行問此土，後五十行問他土。
今初。
於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
文殊師利至得未曾有。
長行總問此土六瑞偈中，長有香風地，淨無說法入定。觀文謂言盈縮，尋義不然。說法是慧性，入定是天心。由天心慧性，能作動地放光。舉末即能知本，故縮非縮也。但舉放光動地之末，則知說法入定之本。若無定慧，安能現變？他不見此意，謂彌勒不問兩事，便不以為瑞。今反難之，若彌勒不問，文殊何故而答？又問指何處為問，今指長行總問是也。若更顯其別問，秪導師兩字是也。良以說法入定，能導於人。既稱導師，即是問說法入定也，是故非縮。
他云：風由檀林，故香地加之嚴淨。盈、長兩事，今謂非盈。風本無香，而香為奇特，故以成瑞。夫天華至玅，豈有色而無香？此表因運至果，如華有香風。華既集地，地則嚴淨；因若趣果，果則嚴淨。金光明云：聚集功德，莊嚴佛身。故以二事顯成四華，盈、非盈也以果上二事顯因功也。由華有香，非獨風耳。由香風故，其地必淨。言二事者，謂功德、法身。功德，因也；法身，果也。由至果故，成就二義：一、至果；二、果淨。由因至果，故令果淨。次二句地動瑞，次一行眾喜。雖不依前次第，六瑞宛足。
△二、問他土六瑞，為六：初、問六趣眾生。二、問見彼佛及聞說法。三、問他土四眾。四、結前開後。五、問他土修菩薩行。六、問他土供養舍利，即是問佛涅槃。
今初，三行問六趣眾生。
眉間光明至於此悉見。
驗此頌，知上文光照東方，是總照他土意也。此頌頌上總問六趣，眾生是能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是趣因，好醜是趣果也。
△二、四行問見彼佛說頓教。
又覩諸佛至開悟眾生。
此廣明說法之相，謂說頓教逗大根性聖主師子，即如此土現盧舍那像也。演說經法微玅第一者，即如此土先照高山演華嚴教也。教諸菩薩者，即如此土七處等會無聲聞人也。照明佛法開悟眾生者，即如此土始見佛身入如來慧也。
△三、三行問他土說三乘。
若人遭苦至為說淨道。
若人遭苦者，設聲聞乘也。此頌具明四諦，在文分明。若人遭苦而造惡業，苦不得盡，底下眾生是也。若人遭苦而造善業，苦亦不盡，厭下攀上，如難陀為欲故持戒等是也。若人遭苦，於外道法中求解脫，增見長非者，苦亦不盡。若人遭苦，厭集復厭，依果感佛說涅槃者，此人能盡諸苦際也。他土亦設此乘也。
若人有福下一行，是說中乘也。若供養佛少遭苦致惱，若供佛多雖遭苦而福，故云聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞故言有福。志求勝法者，聲聞厭苦而修行，支佛求道故修行，深求緣起勝玅之理，即是他土說中乘也。
若有佛子下。是說六度大乘也。真慈悲能紹佛種，故言佛子。修於六度，故言種種行。上求，故言無上慧。六度中無六弊，如藥中無病，故言淨道，非究竟也。
又聲聞苦諦為觀門，緣覺集諦為門，六度菩薩道諦為門，故言淨道。
△四、一行半，結前開後。
文殊師利至今當略說。
見聞若斯即是結前，如是眾多即是開後。
△五、問他方修菩薩行，正與此土方等、般若諸大乘教意同。文分為三：初、總問，二、次第問，三、雜問。次第擬同此土漸教，雜問擬同此土不定教也。
今初，一行總問。
我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。
總問中經云恒沙者，阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西瑠璃馬口出縛芻河，北頗胝迦師子口出徙多河，各繞池一帀流入四海。於中殑伽沙細而多，外人所計以為福河，入洗滅罪，佛亦順俗故常指之。又佛說法多近此河，故以為喻。此下六度但略指大體，若依二味具出其相，具如止觀第二、第七記所引。問：既云方等、般若，亦應具有兩教二乘，何得總問唯求佛道？答：實如所問，但避繁文還同鹿苑，故略不說。
△二、次第問，為六：初、問施，二、問戒，三、問忍，四、問進，五、問禪，六、問慧。
今初，六行問施。
或有行施至求佛智慧。
珍寶奴婢，貴賤共能此施。駟馬寶車，豪俠者所施。駟馬者，四疋共乘，故云駟也。妻子等是外身，身肉等是內身，捨頭目即捨命，而不言法施者，讓後般若也。又約身命財與生死後際等，得不壞常住，即是法施，故不別說也。
△二、兩行問戒。
文殊師利至而被法服。
約比丘論持戒者，在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒。此中引五王經云云五王經者，此是一卷小經。經云：昔有五王，鄰國無兢，互為親友。有一大王，名曰普安，習菩薩行。以餘四王邪見熾盛，普安愍之，呼來殿上，七日七夜，娛樂受樂。四王曰：國事眾多，請退還家。大王自送，并命左右而隨送之。至於半道，而問之言：各何所樂？一云：願春陽之日，遊戲原野。一云：願常作王，種種嚴飾，人民侍從，道路傾目。一云：願得好婦兒，端正無雙。一云：願父母常在，多有兄弟，美食音樂，共相娛樂。各各說已，迴白大王：王何所願？答：我先說卿所願不常。若樂春遊，冬則彫朽；若樂為王，福盡相伐；若樂婦兒，一朝疾病，受苦無量；若樂父母常在等，一旦有事，為他所執。四王又問：大王！如何所樂？答言：我所樂者，不生不滅，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在。四王問曰：如此之樂，何處有耶？何處有師？大王曰：吾師號佛，近在祗洹。諸王歡喜，各詣佛所，却坐一面，白佛自責。佛說八苦，王及侍從百千萬人，得須陀洹，捨國入道。
△三、一行問忍。
或見菩薩而作比丘，獨處間靜樂誦經典。
忍有三種：間林、邃谷、惡人、惡獸。忍耐無瞋即生忍，自節守志即苦行忍，為求佛道即第一義忍，又而作比丘即苦行忍，獨處間靜即生忍，樂誦經典即第一義忍。
△四一行問精進。
又見菩薩勇猛精進，入於深山思惟佛道。
夫深山可畏，非窳怯者可居，勇進者能安之。傍若無物，思惟實相，念念不休，進求佛道也。窳者，如瓜在穴，病也。
△五、二行問禪。
又見離欲至讚諸法王。
前一行問修根本禪，後一行問修出世上上禪，通途皆得有根本之修也。離欲者，若離欲得五通，通教定也。又根本本離欲，背捨亦修不淨等離欲，別教兼離二乘欲，中道又離順道法愛欲。深修禪定者，發初禪一品此定未深，乃至九品傳傳為深。又背捨、九定、八勝、十一切入等傳傳為深。此定轉變自在能發諸通，凡夫但五通，二乘具六通，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五通也。圓教初後皆具六通。安禪萬偈下，第二，一行，明上上禪。此是別圓之禪，靜散不相妨，不起滅定現諸威儀，如修羅琴不撫而韻，無緣無念有感則形，故能安禪讚佛也。
△六、三行問慧。
復見菩薩至而擊法鼓。
智深者，慧窮理本也。志固者，誓願廣大也。此即二種莊嚴，能問能持也。定慧具足者，二乘定多，菩薩慧多，佛則等。又空觀定多，假觀慧多，中觀則等。無量喻即是種種方便，助顯第一義也。破魔兵者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔十魔。擊鼓者，初發心住便成正覺，百佛世界作佛，圓擊梵輪法鼓二次第問竟。
△三、雜問為七：初、問禪，二、問進，三、問戒，四、問忍，五、更問禪，六、問施，七、問慧。
今初，二行問禪。
又見菩薩至令入佛道。
初一偈問入捨禪，即是自行。次一偈問入悲禪，即是化他。菩薩入定放光，種種利益，具出華嚴思益。
△二一行問進。
又見佛子未嘗睡眠，經行林中勤求佛道。
此如般舟念佛等法門也。般舟，此云佛立，九十日中常行，不坐不臥，除睡為最，部在方等，亦通四教。今云勤求佛道，揀兩二乘。
△三、一行問戒。
又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。
威儀無缺，即是初不缺戒。淨如寶珠，即是第十究竟戒。中間可解。十戒如玄義中說無缺乃至究竟，此十戒名出大論，具如止觀玄文。
△四、一行半問忍。
又見佛子至以求佛道。
力者，阿含云：力有六種：小兒啼為力，女人嗔為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛悲為力，比丘忍為力。
△五、二行更問禪。
又見菩薩至以求佛道。
離戲笑是却掉悔葢，離癡眷屬即除嗔葢，近智者除疑葢，一心除亂是却貪葢，攝念山林除睡葢。如寶積經迦葉云：有四法急走，捨離百由旬外：一、利養，二、惡友，三、惡眾，四、同住。多戲笑或嗔鬬等。
△六、五行問施。
或見菩薩至求無上道。
前三行正具四事：初行二事，謂飲食、湯藥；次行衣服；次行臥具、房舍。諸教之中，或復橋梁、義井、園林、浴池，今無橋等。
△七、三行問慧。
或有菩薩至求無上道。
初一行不可說而說般若，二一行不可觀而觀般若，三一行言語道斷、心行處滅，即是說不可說、觀不可觀而論般若也五問他土修菩薩行竟。
△六、有七行明佛滅後以舍利起塔者，正頌上他土佛出五濁，從無相一法開漸頓教，故有二法、三道種種行類相貌不同，如上所見也。今見他土佛般涅槃，佛子慕德，為樹墳塔，即表無量悉歸入一。一出無量，前相已表。無量歸一，正是入於涅槃。就文為六：初、一行總標佛滅起塔。第二、一行明塔數。第三、一行明塔量。第四、一行明塔相。第五、一行明供養。第六、兩行結，如文。
文殊師利至其華開敷。
塔婆，此云方墳，又云殿堂。如此土靈宇，崇臺峻階，承露干雲，長表淨域，歸心上聖耳。樹王者，即波利質多，正供舍利，傍嚴佛國土樹王者，即忉利天波利質多羅樹，具如釋籤引大經文。
初頌上問竟。
△二、頌請答二：初、舉疑述請，二、釋，四、伏難。
今初，三行舉疑述請。
佛放一光至願決眾疑。
白毫為本故先舉，次及諸事故言種種。又諸佛為本，即總攝他土餘五瑞也。
△二、五行四伏難。
四眾欣仰至為說何等。
言伏難者，文殊內心搆難，不肎時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒，輕爾有判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前却，生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大故疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正說；二、眾海乃多，機在仁者；三、闔眾瞻仁。故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。
初伏難者，因正請生。請云：佛子文殊！願決眾疑。文殊仍此起初伏難：汝云眾疑，眾未曾疑。若疑應問：眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二難：眾同有疑，不易可答。待佛出定，然後決疑。彌勒即用第二偈釋：若有疑住懷，憂兕不泰，應以時答。復知如來何時起定？故言佛子時答，決疑令喜言時答者，催促之詞，令其即答。
文殊因此起第三難：我與仁者同居學地，欲測佛意，微共籌量，獨令我答，於理不可。彌勒即以第三偈釋：我亦微心下思，躊躇兩楹，為說玅法？為當授記？故言佛坐道場所得玅法，為欲說此？為當授記？
文殊因此起第四難：若如汝說，即是釋疑，何煩我答？彌勒即以第四偈釋：安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣。文殊伏難既窮，謙光亦止。
後一偈結請答也。
此四伏難，光宅受於次師，次師受于江北釗師。既是先賢文外巧思，今用之。四發問序竟。
△第五、答問序。有長偈頌、長行。文為四：一、惟忖答，二、略曾見答，三、廣曾見答，四、分明判答。夫以下測上，止可岡像卜度，惟昔儔今，不可頓決。所以初從髣髴，次引略見。略見未周，更引廣見。以多證一，爾乃分判。惟忖答，答上此土問。略曾見答，答上他土問。廣曾見答，雙答此土他土問。判當答，雙判此土他土問也。
今初，惟忖答。
爾時文殊師利至演大法義。
惟者，思惟也。忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛豈應不知？迹示思惟也。欲說大法者，答說法瑞。雨大法雨，答雨華瑞。吹大法蠡，答大眾心喜瑞。擊大法鼓，答地動瑞。演大法義，答放光瑞。
欲說大法者，惟昔諸佛說無量義，後則開權顯實，收無量歸一。忖於今佛既說法已，亦應開權顯實，會無量以歸一。一者，即大法也。
雨大法雨者，惟昔諸佛天雨四華之後，普入圓因住行向地，忖於今佛雨華之後，皆成佛因住行向地，故言雨大法雨也。
吹大法蠡者，惟昔四眾見瑞歡喜得未曾有，障除機動即改人教行理，忖今眾喜亦應障除機動改人教行理，所改既深故言吹大法蠡也。
擊大法鼓者，惟昔地動已後，即有六番破無明賊，忖於今佛地動已後，亦應六番破無明惑，聲教極玅，故言擊大法鼓。
演大法義者，惟昔諸佛放白毫光，後說法華彼此道同。忖於今佛放光已後，廣明五佛道同。既是佛道，故言演大法義故以一光俱照彼此，此表釋迦、彼表四佛。
如是五句，悉是惟昔判今，忖今類昔，會文附義，唯少入定一瑞。而雨華、動地、放光等，皆由入定故爾。意則兼具，無勞疑也。闕此一條，故稱略答耳。
今更別解，初一句總，後四句別。總者，大法是也。別者，雨、吹、擊、演、開、示、悟、入是也。如天非小大、非赤白，而雨赤白之華。如第一義，非開、示、悟、入。見此理時，即證開、示、悟、入。譬如種子，得雨萌開。今聞大法雨，潤法性種，破無明糠，開於十住佛知見也。譬如吹蠡，知是改號。今之與先，已得十住。今從十住聞法，更改入十行，示佛知見也。譬如擊鼓，知是誡兵。今之與先，已在十行。今從十行聞法，誡入迴向，悟佛知見也。演之言布，橫濶豎深，乃是演義。今之與先，已在十向。今從十迴向，入於十地，入佛知見，窮源盡邊，深廣備足也。惟昔六瑞已後，即開、示、悟、入。忖今瑞後，亦應如是一惟忖答竟。
△二、略舉曾見以答。
諸善男子！我於過去諸佛至故現斯瑞。
初以己智惟忖，今以略曾小分明於前，舉此答他土問也。此土五瑞不通他土，唯放光一瑞徧照東方，略曾見答，專答放光，故如是答他土之問也。今見如昔，昔秪如今，欲令眾生咸得聞知者，即聞思兩慧亦信法兩行，收無量歸一，改三乘教理六番，破無明等諸佛道同，開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也二、略曾見答竟。
△三、廣舉曾見以答。即雙答此土、他土問也。彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見多佛以為答，正顯十方三世諸佛道同。文為三：初、引一佛同，次、引二萬佛同，三、引最後佛同。初中三：初、時節，二、標名，三、說法。
今初時節同。
諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
△二、標名同。
爾時有佛，號日月燈明至天人師、佛、世尊。
標名同者，通號與今佛可同，別名云何同？此當以緣別義同為釋。何者？日是慧、月是定，定慧是自行德，燈明是化他德，能仁能定、慧能自他。又日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別義則不殊，故言名同。
△三、說法同。
演說正法至成一切種智。
說法同者，昔佛先頓後漸，與今佛初頓後漸同也。演說正法初中後善者，即是頓教也。夫七善之語乃通大小，尋文是大乘七善。初中後善者，即是頓教序正流通，名為時節善。其義深遠，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，是名義善。其語巧玅，即是頓教八音所吐，會理直說悅菩薩心，即頓教之文，名為語善。純一無雜不與二乘共，即是頓教獨一善。具足者，具明界內界外滿字之法，即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢，即是頓教調柔善。師云行善梵行之相者，梵即頓教無緣慈善。次說法同中，即五時同也。如華嚴？四諦品云：文殊告諸菩薩四聖諦，此娑婆及十方世界，一一各有四百萬億十千名號，大集亦爾。故知諸大乘經多為辨異，唯有今經特為顯同，非但今佛與他佛法同，亦乃己他皆入一味，故下文云因緣譬喻皆至種智。又初中後善解者不同，今且依一途，若小乘以戒定慧為三善，大乘以初中後心為三善。金光明云前心如來不可思議，中心如來種種莊嚴，後心如來不可破壞，此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善與今佛頓說七善同，亦與他土初頓說同，所以用此為答者，酬上彌勒據光橫問他土佛云聖主師子演說經法微玅第一，文殊豎引昔舉此為答，即是初佛說頓法同也。為求聲聞人說應四諦法者，即是古佛次頓之後開漸教法同也。上問若人遭苦為說涅槃，今引古佛亦開此漸以答斯問也。為求辟支佛說應十二因緣法，答上若人有福志求勝法之問也。為諸菩薩說應六波羅蜜，答上佛子修種種行之問也。皆引古佛開漸教同也。廣引曾見佛答他土之問也。
令得三菩提，成一切種智者，此明古佛開頓漸後，即顯實之說。始終究竟，此答彌勒見他土佛般涅槃，涅槃後起塔之問也。
從令得三菩提去，明今佛當與昔同今佛當與昔同者，今分別三同相狀，今佛正在於定，故以法華為當；古佛已說法華，故以三皆在昔。所以古佛六瑞及以爾前四味而為今同，已同唯說法華名為當同。古師不以六瑞而為今同，具如下破。
△次引二萬佛同。
次復有佛亦名日月燈明至所可說法初中後善。
初引一佛備舉頓漸說法同，中舉二萬佛但舉說頓同，故言初中後善也。後引一佛但舉開漸同。所以然者，指前一佛則後二可知，而不引二萬之前佛者，正為名字說法皆同，據義為便耳。姓頗羅墮者，此翻捷疾，亦云利根，亦云滿語也。
△三、引最後佛同，又三：初、曾見事與今已同，二、曾見事與今今同，三、曾見事與今當同。曾謂昔之所更，已謂謝在過去。曾之與已，俱謝俱更。今取久遠者為曾，小近者為已；取六瑞等為今，取佛出定去為當也。第一，從其最後佛有八子者，是曾與已同。
昔佛八子、今佛一子，數雖不等，竝出同居之土。土有見思俱示有子，有子事同。一八赴緣別有所表，一子總表一道清淨，八子表八正道數異，有子義同也。又昔佛子出家發大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？昔化道已竟顯本事彰，故言發大乘意。今未發迹猶言羅漢，至下文發本即是菩薩，其義則同。
△二、曾見事與今今同二：初、現瑞同，二、疑念同。初又二：初、此土六瑞同，二、他土六瑞同。
今初。
是時日月燈明佛至靡不周徧。
△二、他土六瑞同
如今所見，是諸佛土。
昔佛他土六瑞，總云如今所見，則知昔佛他土六瑞，亦與今同初現瑞同竟。
△二、疑念同
彌勒當知至欲知此光所為因緣。
昔明別序，既有現瑞、懷疑二序同，而無集眾、發問、答問三序者，義推則有。既言說法，知必集眾；既道懷疑，知應有問。若問必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，則不俟文殊費辭；既不言答，亦不出問，其義可解。
△三、曾見事與今當同五：初、因人說法同，二、時節同，三、唱滅同，四、授記同，五、滅後通經同。
今初。
時有菩薩名曰玅光至教菩薩法佛所護念。
昔佛定起，因玅光菩薩說經；今佛定起，因聲聞身子說經。此云何同？昔因玅光、今因身子，正是所因人同。昔佛八子師於玅光，如來起定對告玅光，又付託玅光。今佛子羅云亦師身子，佛從定起亦對告身子，迹門竟又付託身子，今古孱齊。疑者言：玅光是菩薩、身子是聲聞，云何是同？昔事已彰，譚為菩薩；今事未發，道是聲聞。比及發迹，身子是大菩薩，非同何謂？昔玅光垂迹，何必不作聲聞？特是文殊巧說，方便隱顯耳。
△二時節同。
六十小劫不起於座至而生懈倦。
時節同者，如下文云五十小劫，謂如半日，即是同也。僭補曰：時會聽眾，符文會理，亡身心相，觀行相應。六十小劫，謂如食頃，佛境現前也。既至出觀，只一座席耳。
△三、唱滅同。
日月燈明佛至當入無餘涅槃。
時有菩薩名曰德藏至多陀阿伽度如來、阿羅訶應供、三藐三佛陀正徧知，如來十號，三號攝足。
昔授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得是同？昔事已成，故言授菩薩記。然正是會三歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧譚，故不發迹耳。
△五、滅後通經同三：初、正明入滅，二、明滅後通經利益，三、結會古今。
今初。
△二、明滅後通經利益。
佛滅度後至恭敬供養尊重讚歎。
通經者，出其人，即玅光也。久近，即八十小劫也。所化之眾，即八子八百也。結會古今，即求名玅德等也。所化之人，八子行成，久已得佛，八百之一方成，今住補處。所以引此八子八百者，近則釋疑，密開壽量。釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小，小不應答，大不應問，故舉八百，宜應有問。玅光昔親對佛，先復為師，故釋疑非謬。密開壽量者，八子最小，佛號然燈，然燈是定光，玅光是釋迦九世祖師，孫今成佛，師祖為弟子，師弟無定，將密顯生非生、滅非滅之意。問：彌勒昔見諸佛，曾聞法華，何故疑問？答：時眾宜應須扣發耳。僭補曰：釋疑非謬者，彌勒八百之一，宜應有問，文殊八百之師，宜應有答，由迷本疑迹，故為釋疑不謬也。玅光九代祖師，於釋迦會中，影響法化者，明師弟更互，本無定性，密表今日伽耶生非生，昔日伽耶滅非滅，故云密開壽量。
△三、結會古今。
彌勒當知至求名菩薩汝身是也。
三廣曾見答竟。
△四、分明判答
今見此瑞至教菩薩法佛所護念。
今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，略曾、廣曾皆決定也。當說大乘，決定前說法瑞也；名玅法蓮華，決定前雨華瑞也；教菩薩法，決定前眾喜瑞也；佛所護念，決定前地動瑞也。兼入定瑞，悉在其中。有人作已同、當同，不作今同。尋文云：今見此瑞，與本無異。此正語於今，云何喚六瑞作已？據此文為今，故作三同之釋也四分明判答竟。
△二、偈頌二：初、頌廣舉曾見以答，二、頌分明判答。初中二：初、頌一佛同，二、頌最後佛同。不頌惟忖及略舉，但頌廣舉。就廣舉中，但頌初後而略中間，足可顯義，不俟繁文。
今初，二行頌一佛同。
爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世至令入佛智慧。
佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。
△二、頌曾見事與今現同，又二：初、頌現瑞同，二、頌疑念同。初又二：初、頌此土六瑞同，二、頌他土六瑞同。
今初四行頌，此土六瑞同，
時佛說大乘至現諸希有事。
偈長出天鼓自鳴，表無問自說也。現諸希有事者，即總頌諸瑞也。
△二、頌他土六瑞同。長行但云：如今所見，是諸佛土。其文則略，此頌廣也。文為五：初、三行，頌見六趣眾生及諸佛土；次、一行半，頌見佛同；第三、兩句，頌聞佛說頓教七善法同也；第四、三行，頌見聲聞等三乘，即是昔佛開漸教法同也；第五、二行，頌見菩薩種種因緣，即是頌開方等、般若教同。
今初，如文。
此光照東方至各供養其佛。
△第二、一行半頌見佛同。
又見諸如來至內現真金像。
自然成佛道者，方便道則加心修習，發真道即是自然任運，與理合也。約四教可知。四機既徧於諸趣，四佛徧赴於物機，是故四教各有真道。問：發真自然者，何須諸佛說法？答：如舡順流，若遇風加棹，疾有所至。風喻見佛聞法，棹喻修行。例如初果任運七生，若值佛加修，或一生二生，得至無學，自然成佛。道是報身，瑠璃是法身本淨，金像是應物現形。
△第三、兩句頌頓教同。
世尊在大眾，敷演深法義，
此將法約人，法既深玄，當知必運大機，開頓教也。此頌上純一無雜七善之文。
△第四、三行頌漸教同。
一一諸佛土至斯由佛光照。
此即將人約法，人既二乘，必知說三藏教也。即上為聲聞人說應四諦等也。雖不頌出緣覺，兼攝在中行施忍辱等，等於四度耳。此一行頌上六度大乘也。
△第五、兩行頌上見他土菩薩與二酥同。
又見諸菩薩至說法求佛道。
但頌上見他土菩薩種種因緣信解相貌，略不答上起塔也。上不見他土法華相故，此後見起塔，今答出法華相故起塔，入滅事在後答也。
△第二、一行半頌疑念同。
爾時四部眾至是事何因緣。
二、曾見事，與今現同竟。
△三、頌曾見事與今當同五：初、頌因人說法，二、頌時節，三、頌唱滅，四、頌授記，五、頌滅後通經。
今初，兩行三句，頌因人說法。
天人所奉尊至說是法華經。
因人同者，經云從三昧起即讚玅光，讚後方始說經，說是法華經，即此一句頌上說法同。
△二、一行一句頌時節。
滿六十小劫至悉皆能受持。
六十小劫，約不思議延促劫智也。玅光皆悉受持昔佛法者，亦如身子受佛付囑也。
△三、三行頌唱滅。
佛說是法華至億劫時一遇。
就此文有唱滅，有囑累。囑累，如遺教也。
△四、三行半頌授記。
世尊諸子等至亦度無量眾。
文中有悲泣如涅槃，有慰諭亦如遺教，其得度者悉皆得度，未度者作得度因緣，例如今佛將付彌勒也。
△五、頌滅後通經，又三：初、頌示滅供養精進，二、頌滅後通經利益，三、頌結會古今。
今初，二行頌示滅。
佛此夜滅度至以求無上道。
如薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡。大乘佛以機為薪，逗應為火，眾生機盡，應形亦滅。倍加精進者，應以滅度度者也。僭補曰：倍復加精進半偈，其二眾久發大心，後因見佛滅度，而倍加精進，求無上道，故疏云應以滅度度者是也。
△二、九行頌滅後通經利益。
是玅光法師至其數無有量。
△三、一行頌結會古今。
彼佛滅度後，懈怠者汝是，玅光法師者，今則我身是。
初頌廣舉曾見以答竟。
△二、頌分明判答三：初、頌說法華經，二、頌教菩薩法，三、頌佛所護念。
今初，一行頌說經。
我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。
僭補曰：本光者，靈光獨耀，實相玅光也。
△二、二行頌教菩薩法。
今相如本瑞至充足求道者。
頌云佛當雨法雨等，頌上教菩薩法。故知上之六句，但明欲說之由，誡眾令生渴慕耳。
△三、一行頌佛所護念。
諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。
又前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答。此中末後四偈，是文殊斷四伏疑，使彌勒莫復更問。
初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名之問也。彌勒因此又疑：自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。此是斷其疑體之問。
彌勒因此又疑：實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗之問。
彌勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。此即斷其疑用之問。
彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴。
光宅但知述於釗師釋四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美；不見文殊釋四伏疑，令彌勒不問，抑玅德之能。此義出自天台，非傳他疏。
玅法蓮華經文句纂要卷第一
△經前有三段。