釋信解品

將釋此品，先對古人以辯同異。今家釋信解品，通權通實，通偏通圓，通凡通聖。通近則領五時，通遠則探領法身之地。先識諸意，入文自融。

初四句者，此正破題，下注四句是慈恩所立。

鈍根正見者，即盤特也。

利根邪見者，如長爪邪見，若鹿苑等。為外道邪見者，此則不可。若引涅槃中迦葉自敘：我等自此之前，皆名邪見。稍欲相似，除此之外，皆不可也。三、四准知。

若法執者，此且縱他釋也。何者？聲聞昔已斷見修訖，若開權己應斷法執，若斷法執應入七地。由他釋云：疑除名信，迷破名解。除破既深，故當今責。言法執者：一者俱生，二分別。俱生者，無始時來虗妄薰習，內因力故恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉名曰俱生。又有二：一常相續，在第七識，緣第八識起自心相執為實法；二有間斷，在第六識，緣所變五取蘊相或總或別，起自心相執為實法。此二法執細故難斷，後十地中斷，數數修習勝法空觀方能除滅。分別有二：一緣邪教所說蘊處界相，起自心相分別計度執為實法；二緣邪教所說自性中等相，起自心相分別計度執為實法。此二麤故易斷，入初地時觀一切法法空真如即能除滅。他意云：聲聞人至今法華無此見故即能信解，故今破之。若無法執應入七地，如何始入初信心耶？他又云：若初心菩薩經已更一阿僧祇行菩薩行，二乘不爾，發心已後但用邊際定力持入，變易不同菩薩慈恩。又有四句，凡夫信而未解，十地證而已信，地前趣入由信而解，一闡提皆不信不解。破曰：若第三句為今品名，二乘迴心始在初信尚未入住，況復乃至初地九地耶？當知即屬信而無解，何能釋成今品目耶？又吉藏法師云：信解之名有離有合，離者有三義：一、疑除稱信，執破名解。疑是猶預之名，信是決定之旨，聲聞猶預權實踟蹰一三，此疑既息故稱為信，新信三是權、信一為實。執破名解者，解是解悟為義，既執三為實有，則封一為實無，此執既除故稱為解，解三是無、悟一為有。餘二義廣。

一所從異者，故圓鏡云：一生信處異。身子從疑生信，故云欲以問世尊為失為不失，此疑決所以生信。中下根人從執生信，四十餘年執小究竟破故，所以生信。以身子利根故生疑，以餘人鈍根故有執。

安隔二蘇者，破意者，二乘已經二蘇，如何身子猶疑，迦葉尚執耶？此將見思疑執以破。

二、廣略異者，身子述解則略，中根陳悟則廣。謂身子但領法說，此中領解五時及探等。

三、近遠異者，身子近序現世，迦葉遠陳往昔；近則鹿苑三教，遠則昔化已來。

四、通別異者，身子別序自身，迦葉通陳四眾。

第五、不論者，上但序三乘，今具述五乘。

六、歡喜異者，身子昔憂今喜，迦葉等昔不懷憂，但今非意忽得大寶故喜。

七、一四不同者，七約人異，上根領解唯一，中根述悟則四。

有引婆娑者，問：毗婆娑云：一切聲聞為三品：上根身子，中根目連，餘諸聲聞並是下根。今此中根何為有四？答：悟小有三種，不得此齊解大，何妨四人齊駕？

疏云：又人天善為一往者，彼以初說提謂經為人天教。又轉教為一往者，彼判般若、方等前教，以般若為一往。十地常教化者，彼謂信解之時已入初地，故已在十地中所蒙訓化悉為隨遂。金剛心者，瓔珞經云：等覺位中有一人名金剛慧幢，行過十地，住大寂定，一切佛法皆現在前，入佛行所，坐佛道場。

結僧那者，此云弘誓，指發心時也。

綺綬者，朝服帶也。𪻧，圓頭玉也。璋，方玉也。

先標初後者，夫一往非本，壞是初也；畢竟是宗，極後也。

第二、第三者，人天及二乘也。

為何所名者，若以轉教為一往，轉教前有四含，為名何等？

及悟有淺深者，如前菩薩位行深絕，諸新小菩薩不敢領解，證今文中二乘但齊已自領耳。

疏云如來說法既久者，意云：昔於鹿苑已證於空，在於方等般若聞佛說法，令修菩薩行願，心無怖取，但念本空，故云疲懈等。

此乃通中之別者，四悉理合通對信解，文中別對為人者，但是通中之別耳。

若昔密入者，二乘昔若密已入於初住，令聞譬喻灼然顯入二住已上。

冥成別人者，應云至方等時冥成通人。言冥成者，情中亦未自知，唯佛能知。

經云即從座起者，謂四大弟子已聞法譬二說，開示悟入，契於究竟空理。空理是座，於此空理無所染著，故言起也。以常安於空理，理本無起，愍眾生故，承機利益，故云起也。又中道本寂，非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起眾生實相，故云起也。此約三諦釋從座起也。

整衣服者，正助之行，常冥中境，無二邊偏，故云整也。

偏袒等者，有俗袒、道袒、權袒、實袒。俗袒者，外國以袒為敬，此方以袒為慢。然古有儒，假先生肉袒，謝於張儀，露兩脾也。道袒者，弟子事師，供伇便易也，故袒右覆左。權袒者，權化易行，故袒權覆實。此釋他經，今經應言袒實覆權。覆權昔二，權顯今絕，待一實常理正，當機利物，便易得亘，故言偏袒。右肩右膝著地者，日既右轉，隨順世間，以右著地，即世界悉。日是陽精，表智慧，導眾行，即為人悉。文殊問經云：右是正道，左是邪道。用正去邪，此對治悉。膝表於行，地表於理，以行契理，故膝著地，即第一義悉。此意通解他經，今經膝即常行，地即常理，以常行到常理，第一義悉也。

一心合掌者，此方以抑手為恭，外國以合掌為敬，手本二邊今合為一，表專至一心，一心相當以表敬也。合法者，昔權實不合而今方合，權實不二事理契合，云一心合掌也。

曲躬恭敬者，謂戾曲之身，今領同佛法身，故云恭敬。

瞻仰尊顏者，以下注上謂之仰，表萬善圓因歸萬德圓果也。

昔迷義旨者，昔迷小乘涅槃之旨，謂為究竟真諦。

十六行對三空者，俱舍頌云：

釋曰：空謂空非我者，空三摩地謂空非我相應等持。空即空我所，非我空其我，故二行相俱得名空。

無相謂滅，四者無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持涅槃，離十相故名無相，定緣無相得名無相。

無願謂餘十諦行相相應者，無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持。言餘十諦者，謂餘苦諦非常苦相，集諦下四集因生緣，道諦下四道如行出，此名餘諦十種行相。非常與苦及集諦因，此二諦相可厭患故。道諦如船筏必應捨故，故緣彼諦得願名。不願樂故，名為無願。謂此超過現前所對苦集道諦可厭捨故，於苦諦下空非我行相非所厭捨，以與涅槃相相似故。

此通淨、無漏者，此等持名通二種，謂淨及無漏，世間、出世間別故。

無漏三脫門者，唯無漏名三解脫門，能與解脫涅槃為入門故。依瑜伽論，空解惡門八智所接，謂法智苦集滅道及出世間盡無生智也。無願解脫門六智所接，謂法類苦集盡無生智也。無相解脫門五智所盡接，法類滅盡無生智也。

疏云：諮發者，諮謂諮啟，發謂披解也。

彌陀、釋迦二佛既殊者，問：既云十方諸如來同共一法身，一身一智慧，力、無畏亦然，今何故云二佛異耶？答：據彼彼三，身體徧實，不可分別，體等悉圓。據從初發心，自以慈悲薰於己身法性，三身圓滿，此則不同。何者？如一室中燃十盞燈，若光遍邊，其體不別；若各照邊，體復不一。若其一者，一燈滅時，餘燈應滅；餘既不滅，驗知不同。亦如十人同起貪心，貪於一物，據貪心體，俱無形相，其實是同。若一人貪息，餘人不息，則成不同。是則同而不同，不同而同。佛身亦爾，常同常異，由自薰故，致令取土接生各各不同。是故不可用平等意趣，他佛即是我佛，故云殊也。

消經事闕者，古人若將彌陀合今長者，則成機感不成，以經文無彌陀之言。

不動而往者，古人迷於舍那不動寂場，而遊化鹿苑矣。

自矜者，自矜曰賢，只是彼此未曾自云我能助彼，彼能助我，稱機適會。

疏云：非結緣己界者，應言非住本結大緣己界也。

尚非己界者，以方便土中有破無明入實報土義，故云尚非。

思種種門者，謂思五乘七方便門不同也。

疏云：尚有殘福者，初發大心時，具有福慧，猶退大後，受人天報，貶之言殘。

故未復初者，只是由保世樂未復初大。

善惡兩途者，昔大善為善，退大已後邪求為惡，是則大善冥薰邪惡顯被，邪求雖惡由擊大悲，故云薰被。

終於十界至機者，今且置通從別，別取佛界圓機以消此品。

諦觀四方者，涅槃疏云：於觀方人體凡有五人：一、頂法，二、忍法，三、世第一法，四、苦法忍至十五心人，五、初果至第十六心。以此五人皆觀四諦，並名觀方。然前燸法亦觀四方，且從得住立觀方義，頂法已上方受其名。又師子吼品明恒河、生死河中七人，以生死河亘於變易，唯佛得度餘悉河中。所以外凡窮惡闡提，次將立而故為二人。內凡有四方便同為一者，雖復優劣俱未發真，聖人為四，聲聞不侵習，支佛侵習，菩薩侵習，後化眾生㐼習氣。本文無盡即是四果為一，故觀四方以譬四果為四人，合支佛、菩薩、佛為第七人。此涅槃河專在分段通於四人，即小乘七人也。

有信故出者，以發心故名出。

不修故沒者，退本善心流轉，故名沒也。入已沒者，入即入生死也。

淺處即住者，煩惱漸盡，名為淺處。

大悲對子更近者，且對同居有緣之類，故云更近。故云至國城等，約子所至；止國城等，約父所住。

經先來者，先字去聲呼，則以今古相望，其義則遠；若平聲呼，則以前後相望，其義則近。

疏云：求機不會者，纔子背父，父即思子，雖思未會，故云不得。

經中止者，中字若平聲呼者，即是居二土之間為中；若去聲呼者，即是住於方便土。此所中當思子機，今從去聲呼也。

同居人類未熟者。此明往日大通佛所結緣之人，且在同居成熟之人，大小二善並皆未熟。

思此同居得子便者，一、二土隣近故，二、上化下便故，三、埀應取機便故，居方便土而為中止。

豈不然耶者，以諸子退大之後，其父亦曾垂形六道，調熟其子，故云也。

須從勝說者，亦從取二乘機說，且置於六道機緣，又垂於八相，亦名勝也。

疏云：住此涅槃者，住此有餘涅槃，土有起應。又從劣起勝，亦名無餘涅槃。

問：向答問者，問意者，由前答文將此中城對斷惡涅槃，將下文舍對慈悲竟，至今何以將城對有餘涅槃？又云處此為家而起於應，何以與前不同耶？答：如記。

二舍者，只是家對實境，舍對子機，名為二舍。

自他中間者，實報為自，同居為他也。

國為居民者，為生取土，故云居民。長者住此，故云安主。

家本養性者，一者以慈悲養於自性，二者慈悲冥薰眾生，養眾生之性令堪與大，所以處此而起兩應。

勝兼兩處者，方便、娑婆二處，大機所感其身無二，故云兩處。

劣唯鹿苑者，五人生方便土，小執雖未全除，至彼並發大心，所以不假現於劣應。

始末雙明者，一結大為始，小機為末。又華嚴為始，鹿苑為末。又鹿苑為始，法華為末。若消疏文，初義為正。

多迷其教者，破法相宗也。又他人判八六四二得須陀洹已，更經八萬方得羅漢始發大心，餘三亦爾。他人又破今家云：此人出界住在何處？經爾許劫？太是可笑，故今破之全迷經旨。

若以四人者，只是藏通兩教二乘為四人耳。此則貶於他人所立，以他人不許取三果人斷惑盡生界外名為菩薩，但取兩教二乘及通菩薩為五人耳。今意云：通菩薩在於界內已覩勝應，不假於彼方得菩薩之名。若五人生彼，對於勝應名菩薩，於義則便。若云通菩薩者，其義不便。何者？界內已名菩薩，至彼理應增進發於別圓菩薩之心，豈應更守當教菩薩之道？故云豈應守舊。

具足六度者，謂一度皆具五度也。

即餘助行者，謂三教道品助無作道品正行也。

如布衣所使者，喻同體權施悉皆一也。

事理不二者，自行為理，化他為事。

疏云：就位為語下。約位釋也。前文是約因緣釋也。

望實望正者，只此三教，全成體內。權望同體實，助行望於正行。權及助行，俱名賤伇。

疏云即空折空者，通教菩薩化遍用體，折二觀故。

疏云：二而不二是入者，初從自行因果至入中等也。

約二諦說者，真俗合為，俗中為真也。

還用向之三二等者，化他但須真俗，自行則在真中，故云也。

對權義立者，謂將此二而不二等通於三教以釋，亦應義通於理無失，義已兼接故不分對。

猶資佛本者，一、化功歸佛，名資佛本；二、化功歸於菩薩，增進後位法身，名為資本。後釋為正。

冥資於正者，本結太緣，名之為正。

疏云：苦境為機者，只此苦境在如來大悲之內，即是苦機，冥扣大悲，名為到耳。

並現所居者，大小涅槃也。

化物名殊者，大小涅槃名殊耳。

二義雙成者，窮子初得小涅槃，後得大涅槃，故云收亦先後。

以此為臣佐等者，意云如來何故不向臣佐說於僮僕是己子者，良由臣佐亦具覆實從權護於僮僕，故不說耳。

對此蔽彼者，只是此土未堪說諸聲聞本是大乘佛子，彼土亦未說耳。又此未說聲聞是佛子，彼不說向菩薩小之。

中途調熟者，失中途圓乘調熟也。

並對彼此者，悔恨二字，父子皆具二義。

權實皆然者，只是權實俱得記，皆為引機。

以現說當者，我若得子，則現財物當有所付，即當也。

舉生領熟者，謂舉昔日之生，領委業付財之熟，故云我若得子，委付財物等。

始末者，權始實末。

劣應化道始終者，始自道樹劣應之始，終于勝應付財之終。

自他破已者，此中具錄被文第二釋，先立四句，破四性已方云不思議，感應道交而論發心故。

有三文者，上法譬中本有三譬，今合三為二者，合第三驚入在第二父見子中，是故但成二譬而已。

脩推理弱者明鈍，使凡夫但隨附理貧等而不推理，如此之人，亦未成機感。

見生，奪鈍者明利，使凡夫由邪推理，脩惑不起，如此之人，得成機感。

從一至一者，從一道至一道也。又是從一見生一見，又從一實而退取於小，後釋為正故。

有轉至之理者，謂由世善趣出世圓乘之理。

從退從末者，從退故有大機，從末故有小機，故云雙扣。

二邊並偏者，二乘屬左邊，右邊謂三藏菩薩等。

疏云：大機始發者，謂機道始成，冥扣於應，故名為發。

二俱未合者，以二乘人在華嚴時，大小兩機俱未會入。

疏云：圓報法身者，他受用報也。

尚得名為作師子吼者，如佛說一句法，身子七日七夜作師子吼，說不能盡。

從定名諦者，只是從止名諦，從觀名境。境之與諦，眼目殊稱；定之與慧，左右異名。並約寂照所依體同而作此說，故止觀第三文也。

從所名能者，即是無生境家之定慧，又是能發定慧家之無生境也。

疏云剎利對七地已下者，古人意云：剎利姓從婆羅門中出，故以剎利對七地已還。

先譬後法者，父子譬也，機應法也，體用法也，著脫譬也。

不曉部類者，他人不曉一代兼，但對帶法華獨顯。

結會始終者，今經專會始歸終耳。

疏云即等覺離垢菩薩者，瓔珞經明此菩薩等覺諸佛二諦界外非有非無，常行中道，於佛名菩薩，於下地諸菩薩名佛。何以故？是菩薩以大變力住壽萬劫，化現成佛威儀，進止一法，同現佛神通，似佛非佛，常住本境已上釋等覺名。又入金剛三昧，一相無相，寂滅無為，名無垢地。

疏云剎利九地已下者，亦以生在佛家而譬剎利。不論第十地菩薩者，合在等覺位中，以其同入大寂忍，故同學化，同具一切功德，悉能一切示一切形相云云。

疏云：居士！富而不貴者，准瓔珞經：十住菩薩常住八萬四千般若波羅蜜，一切法門皆習受行，住空性位，心生一切功德。爾後諸位展轉倍增，乃至十向學一切法第一義諦，中道無相，於一切法皆一相照，稱之為富。然未入地，未能紹菩薩位，入聖種姓中，故云不貴。

依正具如分別功德者，一品如終品初長行偈頌，乃至品末則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法等，寶塔在空三變土田等。神力一品始終品初，乃至俱共彈指等，並是正報。分別功德品云：又見此娑婆世界，其地琉璃等，所散之華從十方來，遍覆此間諸佛之上，于時十方世界通達無礙，如一佛土等。即是依報融即之相也。

總如玄文者，妙雖有十，亦不出於事理，依正法也。

此經空無處有者，如安樂行品云觀一切法空無處有性等，是其文也。

算數孔目者，此經開權顯實，以此二法收一切法，猶如孔目。

無譬事理者，前譬實為理，今譬權為事。

外同為顯於內者，為實施權，意在於實也。

如第二釋者，從亦是定水灑散心地以下是也。

疏云：接律儀者，瓔珞經云：律儀戒謂十波羅蜜，接善謂八萬四千法門，接生謂慈、悲、喜、捨，化眾生及令得安樂。又律是遮止，儀是形儀。能正形止身、口諸惡，故稱為戒。又律儀者，法戒儀則，規矩行人，令入聖道。大士誓心，不過止惡興善。若不動身、口，即是止惡發戒；防動、不動，即是律儀。律儀對斷一切惡訖，至等覺最後一品無明。

接善法者，於律儀上起大菩提心，始從彈指乃至等覺，最後所得寂照定慧法門，皆名善法。

饒益有情者，於前善法上起大慈悲喜捨心，令一切眾生斷一切惡、得一切善，善即佛道果也。下化眾生脩萬善法門，上歸佛果。又取榮勵眾善，依六度門稱接善法；起心兼物，依四弘門稱接生云云。首楞嚴者，名健相三昧，一切三昧悉入其中。

始末受化者，結大緣為始，中間小起及今鹿苑施小俱為末，又法華為末。爾前皆是機中論於相失相見，來至鹿苑方乃顯露受於小化，大機顯遂唯在法華。

疏云非人天處及者，以小機流轉在人天中，故云非也。

既入五塵者，五塵俱是煩惱及見二濁，此二是總接得餘三，故但云五塵耳。

疏云我常思念者，此述施小之意，故云常思等。

於勸開誡者，譬說勸門中為三譬，譬上法說勸門三境，還只於此勸門開出誡門三耳。

義當因果者，經文但舉於因，故云稱怨。大喚疏中加於苦痛，苦痛是果，謂大喚必苦痛，是故疏中作因果兩申也。

疏云：內既無機者，且從退大後說。

令起貪欲者，菩薩入假同他，示有三毒。

必墮下二釋者，墮三途及溺無明地二釋也。

疏云：小去大遠者，近大在華嚴，極大在法華。

強之言釋成前句者，不須此人句也。

說有理之教者，謂說於詮真理之教也。

疏云：開小逗機者，只是開大出小，以逗小機。

疏云：更俟後期者，且蹔施小終，令至於法華大，故云後期。

不彰其實者，此明隨自意開權之實未說也。

二起無別者，疏釋二起俱從小善生以說也。

納法既重者，已聞法譬二周，開權顯實俱領在心，故云重也。

即之與密者，上文即遣傍人忽追將還，即顯追也。今云密遣，即當覆實用權也。

雖在小論者，婆娑論中但說菩薩百劫修相，不云二乘故也。

如諸童子者，是釋種中童子，經中無此語。論是佛滅後所集，故得云皆是菩薩。

疏云：小教明理紆隱者，歷位次第而入，名為紆隱。

且云伏耳者，以六行有漏對出世無漏，故云且也。然欣厭修但斷思惑者，如來且順物情而已。

橫十七句者，彼經始從直心終至十善，總有十七淨土法門，並無淺深故名為橫。次從隨其直心則能發行，乃至隨其心淨則佛土淨，十三法門由前起後，傳傳相須遍前十七，故名為竪也。

非關行具者，便斥他人也。他云：二乘雖得開入初住，由行未具故得記已，經若干劫方得作佛。今意不爾，但是與物結緣，非謂其行未具。

疏云時二使人等者，領火宅中父知諸子先心各有所好等，方便品中作是思惟時下六行半明有機。

疏云：具陳等者。領火宅中而告之言：汝等所可玩好，希有難得等。方便品中思惟是事已下一行半，正施方便。

疏云窮子先取等者，領上火宅諸子聞父所說珍玩之物等方便品中是名轉法輪便有涅槃音下一行，受行悟入。

疏云：始見因緣者，先小後大之因緣也。

疏云：日者，時也者，謂是他時也。亦智也者，他時用智也。依法身下，釋上也。

依教所有者，法說施小，譬說三車，即己所有也。

探向道樹寂場之前者，道樹為小化始，寂場為大化始。又應知探領並異相失相見，及以傍追二誘三節文意。何者？相失等三並領勝劣二身施化，今之探領專領結緣之後，未居中止之前，佛則息化歸本，居寂光土而照子機，亦亘脫大著小，故云於窓牖中遙見子身等。所以今日探領法身之時施化之意，故玄文第十判教初大意中云：初即頓與，乃至拂之以權迹，顯之以實本，如是等意皆法身地寂而常照，非始道樹逗大逗小，佛智照機其來久矣。據此而推，知探領在三節之前明矣。是故記云：但指法譬，能見之眼即法身也。

言他日者，文中有於三他探中，二他並是如來同體之權擬於二乘，二乘爾時雖稟齊教體外之權，不測同體之他故也。又齊教中則以二乘所得體外之權為自望於如來法身體內之權，二乘名此為他，故云非化身用事為他，所以三他俱屬如來體內權智。何者？齊中則以二乘不領體內之權，此於二乘而得他名；探中則以如來用昔同體之權擬於二乘，二乘不測則於如來而得他名。

二乘於彼至小化者。稟於齊教體外之化，名為小化也。

於佛二自者。意云：於佛二自但是對佛同體之權而得自名，故云皆指也。此釋語隱須依今消，即是如來用同體權擬二乘人，於其不受故得他名。

他即二乘所用者，意云：二乘於如未同體之權已得少分，故云所用。雖得少分，不測全是如來同體之權，所以於佛名之為他。二他不同，結上二所三他也。於佛用二他為一他，齊教望佛得一他為一，故但成二。

明處仍狹者，明只是偏空，以空偏，故名之為狹。

琉璃殺釋者，如來爾時頭痛，即是惱也。

塞風索衣者，大論云：冬至前後八夜，寒風破竹，如來索衣。

即對位者，今文非專對位。道品文相，具相生、相接二義。

疏云：亦是責數者，只是䇿發令進後位耳。

是老死者，是計五陰實法，誰計宰主假名？應云：無是老死名法空，無誰老死名生空。

疏云：雖不丁壯者，此即有漏神通，亦堪小小助入無漏，名為運伇。

如大經至用常者。彼第一經云：其名曰威德，無垢稱王優婆塞、善德優婆塞等而為上首，深樂觀察諸對治門，所謂苦樂、常無常、淨不淨、我無我、實不實，乃至增上非增上，總有十三雙對治法門，諸優婆塞所修，為入非常非無常不二佛性中道也。

疏云：九想者，九通名想者，能轉心轉想，故名為相，所謂能轉淨顛倒想故。一、脹想。

○若觀人死屍胮脹，如韋囊盛風，異於本相，是為脹想。

○二壞想。

○若觀死屍，風吹日曝，轉大裂壞在地，是為壞想也。

○三血塗漫想。

○若觀死屍，處處膿血流溢，汙穢塗漫，是為血塗漫想。

○四、膿爛想。

○若觀死屍，虫膿流出，皮肉壞爛，漫施在地，是為膿爛想。

○五青瘀想。

○若觀死屍，皮肉黃赤，瘀黑青黮，是為青瘀想。

○六噉想。

○若觀死屍，虫疽唼食，鳥挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼爴裂，是為噉想。

○七散想。

○若觀死屍，禽獸分裂，身形破散，筋斷骨離，頭手交橫，是為散想。

○八骨想。

○若觀死屍，皮肉已盡，但見白骨筋連牙，分散狼藉，如貝如珂，是為骨想。

○九燒想。

○若觀死屍為火所燒，曝裂煙息，薪盡形滅，同於灰土，假令不燒，亦歸磨滅，是為燒想。

○此觀成時，名得解脫，亦名假想觀。

十想者，能轉計常樂等諸顛倒。等者，想故。前三想為斷見諦惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為無學道者說。是以壞法人修此十相，能斷三界結使，證無漏聖果。一、無常想。

○觀一切有為法無常，智慧相應，名無常想。

○二苦想。

○觀一切有為苦，智慧相應名苦想。

○三無我想。

○觀一切法無我，智慧相應，名無我想。

○四、食不淨想。

○觀諸飲食不淨，智慧相應，名不淨想。世間飲食，皆從不淨因緣有，如肉從精血水道中生等也。

○五世間不可樂想。

○觀一切世間不可樂，智慧相應，名世間不樂想。眾生世間國土，皆有過惠，無可樂。

○六死想。

○觀死智慧相應名死想。若一期果報無常，為二種死所逐想，出息不保入息。

○七不淨想。

○觀自他身不淨。智慧相應，名不淨想。若觀此身，內有三十六物，外死惡露常流，從生至死，終無一淨。

○八斷想。

○觀涅槃斷煩惱，智慧相應名斷想。行者思惟：若涅槃清淨無煩惱者，當斷煩惱證涅槃。

○九離想。

○觀涅槃、生死智慧相應，名離想。行者思惟：若涅槃清淨離生死者，當離生死、證生死、證涅槃。

○十盡想。

○觀涅槃結使及生死盡，智慧相應名盡想。行者思惟：若涅槃清淨及生死永盡，當盡生死業證涅槃。

○八背捨等者，等取八勝處、十一切處，已如前釋。

疏云：未有智斷者，若入無漏，方得智斷之名，是故忍位未名智斷。

從所造論等者，諸論主所造自申彼經，弘論之人謂為真實，故引破之。

進退二釋者，彼止觀中羅漢為死，初果已上名死等苦。又須陀洹已上皆名為死，方便位中名死等苦。以二等苦皆可發故，故須二釋。

疏云：又不須至結者，意令且發大心，然後方斷餘結也。

或更依權行者，實人依權人斷結也。

不入方等之文者，此明今文合二為一者，令應上法譬二文。所以合之，以彼二文無方等般若之文，復令知上譬短合長故須細開，應於方等般若為領家業譬故。以口索對之者，只是對法華口索也。

疏云心相體信，領上免難者，由於鹿苑已免難故，至方等被彈不謗，則是體信之相。

疏云並聞大集者，言並聞者，彼座之中帶小聞大，故云並也。

疏：受折淨名者，五百八千咸陳被呵，皆辭不堪問疾，即其事也。

轉教般若者，如大品中富樓那白佛言：世尊！使須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜等是也。

疏兩經義同者，以齊、探二領，領於法、譬二為兩經也。又若聞對者，思盡在於法說，出宅在於譬周，亦是兩經。二終但共為一者，謂齊、探二終，其義同故，共為一終。雖為一終，義未究竟。何者？借使二乘經於方等、般若，但是冥成通、別；若於顯露，但斷見、思。故使濟、探二終，皆至法華，為一大終也。

始四味者，則是今世顯露四味也。褒揚菩薩，貶挫二乘也。

疏云：付財與記者，付財詑譬，與記是法。

己正佗傍者。菩薩元求佛道，自能進修，望於二乘，則成傍也。

及己難他易者，謂二乘經歷四味不入於實，菩薩處處開權故也。

約理名別者者，此名一乘，彼名常住。又此經名妙法，彼名涅槃。

彼稱捃拾者，此如大獲，故有不同。

論意者，意恐末代守理而迷事、守實而迷權，故彼經云：汝能問於戒律之義，恣汝所問云云。今經低頭舉手無非佛因，故此不同。

彼無廣記者，無如今經廣明授劫國等相，彼但云汝能知一切眾生悉有佛性，則得無上菩提等。

說時長短者，此八年，彼從晨朝至於中夜。

談常過未不同者，今經明過去久成塵點，彼經明未來常住不滅。

論譬大陳餘黨者，法華大陳已破，彼經如餘黨不難。

現瑞者，此經雨華動地表因果六番，放光則表從一出多，收光則表從多歸一。彼經面門放光，但表大般涅槃之教流至未來永永不絕。執破者，彼但破三修十仙外道等近執，此經破三乘等，於迹門令生實信，於本門令生遠信，所破近遠二執皆除。

領解者，此經遠領齊探大小之益，彼但通途領於當世近果等。

述成者，彼但述成迦葉得因得果不同故云云。汝等善知常無常，及能知如來常存不反，甚為希有等。今經具述二萬佛所常教以大，三草二木皆依地雨及大通等事云云。

用治者，彼但能治一闡提心不死人，今經則於心死敗種悉皆與記。

付屬者，此經唯付下方踊出菩薩。何故爾？由法是久成之法，故付久成之人。彼但付於此土菩薩，如云此大涅槃但付菩薩不付聲聞。

餘亦不易者，是須用法華經意，向諸部中辨其同異，於理易明。若只隨彼當部自辨同異，其義不顯。

疏：探領一化者。此領今佛一代五味化也。

疏始終次第等者，此示後人。今將涅槃五味譬文來對今經五時之文，文相次第分明，莫過於此。

然子體父者，謂昔為說小即不虗妄，今為菩薩說大亦應非謬，此於方等中聞說大而背昔小也。

父體子者，謂子昔入小既不違我教，今被彈斥體信亦應無違。

疏：聞微生信者。但是被斥不謗，名微生信。

疏大品所明真諦者，內、外二真諦也。界內通理接藏，界外別理接圓，故云已接餘二。

前後二周者，前周廣，後周略也。

意通法華者，只是不二之言，已當與記，故云意通法華。

述佛至此二者，先教次理，佛出世意不過此也。

經漸已者，漸教時終，故名漸已。叡公生起者，今家許此生起次第也。

資產各異者，教行法也。

二、三小王者，二即般若帶二，三即方等對三，當教之理並是王也。

圓極主弱者，圓未會權，故名為弱。

同沾一化者，法華遍開，圓無強弱，故云同沾。

或歸者，二乘及鈍菩薩，爾前密歸顯無歸義。

義可比知者，如法華前執小之徒偏小理教，昔並隨宜今皆開入，同體圓常理教無二，如民歸從王本一綩，故云比知。

言華嚴至玄文者，玄文第十云：而言華嚴海空者，若作寂滅道場之華嚴，此非次第。今依法性論云：鈍根菩薩三處入法界，初則般若，次則法華，後則涅槃。因般若入法界，即是華嚴海空。

知之與見者，此中智知佛難思之意，以佛眼見尊特之身，此本非他，故云並是所有。

疏云：三藏中本心不求者，在鹿苑中唯求羅漢，本不求大故也。

歸頓不成者，即是漸頓歸法華轉不成。

世出世一雙者，彼疏云：二者、然漸教中人天乘為世間，從除糞已下到法華出世間。

鹿苑之後說戒善耶者，意云既以人天戒善為漸始，今問：鹿苑之後，方等、般若之中，為亦說戒善不？若說，何獨鹿苑之前為世間耶？

大小一雙者，三者，然出世中，雇子除糞是小乘，入出無難是大乘。

自他一雙者，然大乘中付財即化他，領業是自利，初不得財後必得故，故是自利。

自爾已後者，只是般若已後，未改小途，至法華略開，方改小志。五、顯密。如記，但略教字耳，謂密教、顯教也。

三種者，三種法輪也。彼疏云：䇿此五雙但為四句：一、頓而非漸，即華嚴經。二、漸而非頓，謂人天二乘教。三、亦頓然斬，謂方等、般若等也。教諸菩薩名亦頓，於二乘人是入法華方便名然漸。四、非頓非漸，謂法華泯上三門歸於一相。

疏云小機似像者，由子具於大小二機，故更約小乘似大以釋。

位淺者，未入真位，五濁全在，故云迷深。

小尚非似位者，既云年朽，即是已入真位，今何故却云似耶？

言三苦者，且約十二因緣分三苦者，初無明至六入五支是行苦，四相遷流義，故華嚴云：從癡至六處是行苦。次觸、受二支是苦苦，謂五根體是行苦，更加觸中苦觸、受中苦受為苦苦，故華嚴云：觸、受苦苦。後愛、取、有、生、老死五支是壞苦，有變壞義，故華嚴云：所餘是壞苦。又寶性論云：欲界為苦苦，色界為壞苦，謂樂生、樂住、樂壞名壞苦。無色界為行苦，唯捨受相應故名行苦，謂苦受生是苦苦，樂受生是壞苦，捨受生是行苦。又欲界有三種生苦；色界有二種生苦，除苦受；無色界有一種生苦，除苦樂二受。老死二苦通三受，遍三界。欲界有髮白面皺之老，六天及色界此老有改異綵𦘕，始則分明久則歇薄；無色界果報盡時心有改異，昔時定心堅固，將終定心劣弱恒欲退墮，故三界皆有終壽。

經云：受諸熱惱者，煩煎色心為熱，迫擾色心為惱。雜集論云：熱惱各三，謂貪、嗔、癡。

無機兼之者，由無大機，故不擬宜。

兼得餘二者，歎三車得小擬取價，兼得知先心。

經云不為分別寶藏者，行藏約修得，若理藏約性德，小志強、大志弱，故未為說二藏令其得入。而自等者兼得餘二者，由無布取兼得不捨下劣，由受命故漸已通泰。

疏云毀皆小心者，如大集經云：佛告陀羅尼自在王菩薩言：善男子！若恒河等世界眾生悉住聲聞、辟支佛乘，欲比菩薩初發心業，百分、千分不可為喻。何以故？二乘之人自為解脫，觀煩惱故；二乘之業有邊際故。即是其事。

疏云不頌不求者，上法說又二：先、明昔稟三，故不求；二、明今會一，故自得。不求中有標，有釋。標有三：一、居僧首故，二、俗年邁故，三、證得故。釋亦有三，今皆不頌。

經云我等今日聞佛音教者，法、譬二周法也。昔日雖聞，不能令我究竟斷於別惑，以今異昔，故歡喜也。

非寂光自然者，意有餘實報皆是修成，是故不同寂光自然本有。

即不行也者，且止有餘之土，未進同居故也。不可自行至將至者，佛久已證常住法身，權同二乘，不可於佛自唱言死時將至也。

疏云：根塵至邑者，邑謂同里，此則往還之所，故以涉入譬之。國有對境界畔，故以十八界隔譬之。

經：傭轉者。謂小機將生，欲以有漏易於無漏，故云傭債。從一至一，故云展轉。

入法界品傍論授記者，如善財求善知識，每至發一城，知識語善財言：我已先發阿耨菩提心，及唯我知此一法門耳。汝能如是，即時獲得是法等，則是傍論授記之相。

經：強駈使作者，謂強令我行菩薩行入生死中，不能為此，是故駈走。

經：嘿而識之者，知而不言，謂之嘿識。

重牒二門者，謂頌上第二勸誡合明放捨文也。

經必當見殺者，若相執，則大小慧命俱死也。

經何用衣食者，何用大乘正助法也。

疏云：無非摩訶衍者，如大品中，始自色心，終于種智，一一無非摩訶衍，以嚴法身。

疏：語者，者語只是言教，今依教觀念處。

疏云上委業有命，有受者，上長行。從世尊！爾時長者有疾下，第二、委以家事，為二：一、命知家事，二、受命領知。初為四：一、明時節，二、正命知家事，三、誡令體我心，四、勅無令漏失。今皆不頌。

經凡我所有者，凡，諸也。如上金銀珍寶臣佐吏民僮等，悉付與子八句者，上文父子相失有八句，父子相見有八句，只此二句接十六句也。

經以諸因緣者，三教因緣，故云種種。

內即惑體者，惑在於內，故內即體也。

經則為已得報佛之恩者，只得羅漢則為已報佛恩，故不更餘法也。初不勸進者，法華已前皆名初也。

經柔伏其心者。於方等、般若彈斥淘汰，柔豈過於此？疏云昔持至共顯者。七淨昔顯也。

經云：牛頭者，百緣經云：一兩直十萬錢。

疏云無人受此果報者，小乘教中不說更有生處故也。

疏云：智願不失者，願前弘誓也，智則前如來行也。

疏云：遮醜陋恩者，遮偏空之醜也。

尚未敷榮者，二乘之人，至法華會，中道雙顯，如林蓊鬱，四方敷榮。

物不答施於天地者，謂物雖由天地而生，而不云報於天地之澤，子又如之。

只緣令我報亡者，意云：只緣如來令聲聞等得於亡報之理。理謂一大涅槃，得此法亡，其恩難報。雖曰難報，報不可亡矣。

經：取相。凡夫者，三乘之人，於法華前，皆名取相。