楞嚴經：此方真教體，清淨在音聞。

俱舍論：牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，是色行蘊攝。

玅玄八五，一、用聲為經。如佛在世，金口演說，但有聲音詮辨，聽者得道，故以聲為經。大品云：從善知識所聞也。二、用色為經。若佛在世，可以聲為經。今佛去世，紙墨傳持，應用色為經。大品云：從經卷中聞。三、用法為經。內自思惟，心與法合，不由他教，亦非紙墨，但心曉悟，即法為經。故云：修我法者，證乃自知云云。此方用三塵而已。餘三識鈍，鼻嗅紙墨，則無所知；身觸經卷，亦不能解；舌噉文字，寧別是非？

釋籤八二十二然今古共以法為經者，文從強說，雖別立三法，然聲色兩種必假法通，若覩若聞不以意思，無能令教與心相應。

玅玄八五。若他土亦用六塵，亦偏用一塵。如淨名曰：以一食施於一切，於食等者於法亦等，於法等者於食亦等。此則偏用舌根所對為經。或有國土以天衣觸身即得道，此偏用觸為經。或見佛光明得道，此偏用色為經。或寂滅無言觀心得道，此偏用意為經。如眾香土以香為佛事，此偏用香為經。他方六根識利，六塵得為經。此土三根識鈍，鼻不及驢狗鹿等，云何於香味觸等能得通達？問：根利故於塵是經，鈍者塵則非經耶？答：六塵是法界體自是經，非根利取方乃是經。

籤八二十二次他土中二：先總立。言亦六亦偏者，或一土具六，或一土偏一，或二三四，即如此土具足用三，復有增強若單雙具。若爾，何妨此土根性不等？亦有因味及香觸等，即如下文通釋者是。

妙樂一一言文句者，文謂文字，一部始終，故云文即是字，為二所依。句謂句逗，義通長短，故云名詮自性，句詮差別。

玅樂一二十有人不許滅後色經，唯云名句屬於行蘊。若其全不許見，經初盡合改聞。當知皆先眼耳所得，次方流入想行。若使一字一聲，眼耳二識不俱，則名句文皆不成就。和合之言，不可欺也。

光明文句上二，品是類義，此中文句氣類相從，節之為䟦渠。

光明記一三。此中文句，俱在經也。以能詮教，皆謂四法，謂聲、名、句、文。此有二種：佛世、滅後。若約佛世，八音四辨，梵音聲相，此一是實，名、句、文身但是聲上屈曲建立；此三是假，聲屬色法，名、句、文身屬第三聚不相應行。毗曇十四，成論十七，瑜伽二十四種，此則大小二宗所立有異。名、句、文者，唯識云：名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。若約滅後，諸聖結集，彼土貝葉，此土黃卷，其中所載名、句、文者，皆依形顯色法建立也。今略舉此二，具足應四。

拾遺上七若從經卷，名雖因色，而其色經，本集聲教，故從經卷，亦云聞名。

百法鈔未檢補注引：文者，文身。文無自性，依字假立。若無改轉之義，斯乃但名為字。若一字已上，有所改轉，詮得差別，即名為句云云。文體雖即是字，要與二為所依，有改轉義，方號為文。若不與二為所依，又無改轉之義，但名為字耳。

玅玄八十二釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道；無三法印，即是魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道；若無實相印，是魔所說。故身子云：世尊說實道，波旬無此事。何故小三大一？小乘明生死與涅槃異，生死以無常為初印，無我為後印；二印印說生死，涅槃但用一寂滅印，是故須三。大乘生死即涅槃，涅槃即生死，不二不異。淨名曰：一切眾生常寂滅相，即大涅槃。又云：本自不生，今則無滅。本不生者，則非無常無我相；今則無滅者，則非小寂滅相，唯是一實相。實相故言常寂滅相，即大涅槃，但用一印也。此大小印，印半滿經，外道不能雜，天魔不能破，如世文符，得印可信。當知諸經畢定須得實相之印，乃得名為了義大乘也。

釋籤八廿六若有無常至三法印者，大論第二十云：一切法無常，一切法無我，涅槃寂滅。問：寂滅中何以但說一不說多？答：初印中說五眾，第二印中說一切皆無我，第三印是果，故名寂滅。若說無常，破外五欲之我所也。若說無我，破於內我，我我所破故是寂滅涅槃。行者觀於無常便生厭離，既厭苦已存著能觀，故有第二無我觀也。推求能觀至不可得，是一切法無所依止但歸寂滅，以是義故說寂滅印也。問：摩訶衍中諸法不生一相無相，此中云何說一切法無我無常名為法印？二法云何而不相違？答：觀無常即是觀空因緣，猶如觀色念念無常即知為空。過去色壞故不可見，故無色相；未來色不生無作無用不可見故，故無色相；現在無住故不可見不可分別，故無色相。無色相故是空無生滅，無生滅及以生滅其實是一，說有廣略耳。問：摩訶衍中說一實相，聲聞法中亦應說於一實相法。答：聲聞法中三種法印，廣說四種、略說一種。無常即是苦諦、集諦，無我即是道諦，寂滅涅槃即是滅諦。是故衍中唯說諸法不生不滅一相無相，無相即是寂滅涅槃。論云：衍中明法印者，是法華前共部所說。小乘法印數復不同，故須料簡。若此經中獨明實相為一法印，故須料簡。

玅玄八二十三。文句八三十二。玅樂九五。止觀五四十。別行玄記上十五。如類集節。

玅玄九四，法身本有，般若修成，解脫始滿。不但果德縱成，因亦局限。

釋籤九十二，三德縱橫，如止觀第三中。

文句二，三十。今明別家因時三法縱橫，果時三法亦縱橫。

玅樂三四。約別破中云縱橫者，具如止觀第三所引。

文句九十九若但性、德二如來者，是橫；但修、得三如來者，是縱。先法、次報、後應，亦是縱。

玅樂九二十七言修縱性橫者，非圓玅也。性德之名，名通別教。別教雖有性德之語，三皆在性，而不互融，故成別義。若三皆在修前後，而得道理成縱，具如止觀第三及記。

止觀三五。諸大乘師說法身是正體，有佛無佛，本自有之，非適今也。了因般若，無累解脫，此二當有。隔生跨世，彌亘淨穢，此字義縱也。又言三德無前後，一體具足，以體從義，而有三異，葢乃體橫而義縱耳。又言體義俱不殊，而有隱顯之異，俱不異未免橫，隱顯異未免縱。

輔行三上十一法身是正體等者，法身本有是故居初，二德當有是故居次，於二德中般若必居無累之前，故成縱義云云。次師云三德無前後等者，初師體唯法身，此師體具三德，雖具三德義同初師，據體具邊復不相冥，故成橫義。以本有故名為體橫，從修德邊名為義縱。後師云體義俱不殊等者，體之與義俱從本有故云不殊，據行證得復似前後故云隱顯。法身一德在纏為隱、出纏為顯，餘之二德種子久居名之為隱，究竟果滿名之為顯。三德俱有此之二義，本有三法俱名為橫，俱有隱顯故俱名縱，以隱顯故則有先後故成縱也。

光明記一二十六別教行智理三，次第資發，修時縱也。法報應三，果中齊顯，證時橫也。良由此教，本有法身，為惑所覆，故須別修緣了之功，相資顯發。復由此教，性具三法，而不相收，致使功成，三身橫顯。

玅玄五三十四，雖三點上下而無縱，表裏而無橫，一不相混，三不相離。

釋籤六二十上下是縱義，雖一點在上，不同點水之縱。三德亦爾，雖法身本有，不同別教為惑所覆。表裏是橫義，雖二點居下，不同列火之橫。三德亦爾，雖二德修成，不同別人理體具足而不相收。

玅宗上二十一。問：三德既是一本覺性，由證顯發止，是故名為初發心住。

玅玄九十五然小乘戒藏，不許懺重。修多羅藏，使犯重人念佛身。佛身者，念空也。

百錄一九夫四重五逆，佛海死屍，依小乘經，如斷多羅樹，畢竟不生，無懺悔處。依大乘經，聽許洗浣，如呪枯生果，如死者還生。雖有此法，要須志心。

治禪病經宋沮渠京聲譯思字函，犯突吉羅乃至波羅夷云云。心懷慚愧，懺悔諸罪，為僧執事，作諸苦役，掃廁擔糞，經八百日云云。爾時，律師復應以律撿問此人，復教誦戒經八百遍，然後方與如淨比丘得無有異。

禪門二五初、明作法。懺悔者，以作善事，反惡事故，故名懺悔。如毗尼中，一向用此法滅罪。何以故？如懺第二篇，乃至下三篇，並是作法。此事易知，義如律中廣明。但未明懺悔四重法。別有最玅初教經，出懺悔四重法。彼經云：當請三十清淨比丘僧，於大眾中，犯罪比丘，當自發露，僧為作羯磨成就。又於三寶前，作諸行法，及誦戒千遍，即得清淨。亦云：令取得相為證，而說滅罪清淨。當知律中，雖不出經中有此羯磨明文，作法相貌，如彼經中廣說。

業疏四下二十六：初、懺夷中。此根本罪，聖道之源。既以毀犯，一生絕分。道猶尚可，奈生報何？如僧祇中：捨此身已，來報即墮阿毗脂獄。如罪福經：隨犯一重，則九百二十一億六十千歲，與化樂天同壽受苦。若洗心歸懺，佛教亦開。良由眾生信法未久，懷毒著妄，不思來苦，故迷造重。後發勝心，悔過前失，亦令學戒，預入僧儔。諸律名為學悔沙彌也。

事鈔中四十六。四分云：若比丘及尼犯波羅夷已，都無覆藏心，令如法懺悔。母論云：與白四悔法已明得法，名清淨持戒示復本。但此一身不得超生離死顯無勝用，然障不入地獄明障來苦。

釋籤十七。他云：三藏通大小，何為但屬小？今明如法華云：貪著小乘三藏學者。又大論中處處以三藏對衍而辨大小，故準此文以三藏為小。若通論者，小衍二門俱有三藏，自是通途，非別意也。若唯通途，如何消通？法華、大論具如四教本中廣明。

大論空字函百卷末。復次，佛在世時無有三藏名，但有持修多羅比丘、持毗尼比丘、持摩多羅迦比丘。

四教義一一一、釋三藏教名者，此教明因緣生滅四聖諦理，正教小乘，傍化菩薩。所言三藏教者，一修多羅藏、二毗尼藏、三阿毗曇藏。一修多羅藏者云云，然多翻云法本，出世善法，言教之本，故云法本，即是四阿含經也。二毗尼藏者，毗尼此翻為滅，佛說作無作戒，能滅身口之惡，是故云滅，即八十誦律也。三阿毗曇藏者，此翻云無比法，聖人智慧分別法義也，故云無比法。若佛自分別法義，若佛弟子分別法義，皆名阿毗曇也。然此三法，通名藏者，以含藏為義云云。阿含即是定藏，四阿含多明修行法也。毗尼即是戒藏，正明因事制戒，防止身口之惡法也。阿毗曇即是慧藏，分別無漏慧法，不可比也。此之三藏，的屬小乘，故法華云：貪著小乘三藏學者。問曰：如此對當，義理可然，而名乖詮次？答曰：說時非行時，起教之次，阿含為先，修行之初，木叉為首云云。

玅玄十三，所謂南三北七。

籤十六。南謂南朝，即京江之南。北謂北朝，河北也。自宋朝已來，三論相承，其師非一，並稟羅什。但年代淹久，文疏零落。至齊朝已來，玄綱殆絕。江南盛弘成實，河北偏尚毗曇云云。近代相傳，以天台義指為南宗者，非也。自是山門一家相承。是故難則南北俱破，取則南北俱存云云。

玅玄三二十。如此破會深廣，莫以中論相比。

籤四十五如此破會，莫以中論相比者，依向所說，豈比中論？末代通經，雖兼別含通，豈能委明二十一種單複開合，適時破會，逗物之玅，結撮始終耶？問：一家所承，本宗龍樹，今此何以反斥本宗？答：本承觀法，不承論所破勢。論意唯以四句觀法，破大小執，令末代行者，歸心有由。若部意所立，功歸於此；若論破會者，未若法華。故權實本迹，遺偏廢近，久遠聖旨，於茲始存。故獲陀羅尼，由三昧之力，師資之宗，宛如符契。

淨名疏六三十一。問：龍樹學者何以用天親之義？答：是二大士豈不同入不二法門？今本為通佛教，隨有所關即用，何得定執？若分別界外結惑生死及諸行名義，當細尋天親。若觀門遣蕩，安心入道，何過龍樹云云？若不取地攝相映望者，他或謂非義理，多端強說。

埀裕八八。荊溪云：此問意者，由用有後生死等言，是攝師義，是故且推以屬天親。玄義云：無著造攝大乘論，無著即天親之兄，俱是五性宗。然法相之盛，在乎天親，故云天親義也云云。同入不二法門者，所證玅理，一體無殊，四悉隨機，立宗兩異。龍樹承於文殊，明一切眾生，悉有佛性，名一性宗。天親承於彌勒，說三無二有，名五性宗。三無者，闡提及定性二乘，俱無佛性，不得作佛。二有者，不定及菩薩，俱有佛性，未來成佛。故西方此土，人到于今，有兩宗之異云云。一家所用，龍樹為宗，二宗擅美，共顯佛經。若分別等者，世以天親為法相宗，龍樹為法性宗，其可知矣。龍樹於佛滅後五百年出，天親九百年出云云。地攝映望者，地持論是彌勒所造，亦天親所宗也。

發軫鈔中二性相二宗，原出西域那蘭陀寺。有二大德，一名戒賢，一名智光，各化五百眾。戒賢遠承彌勒、無著，近踵法護、難陀，依深密等經，瑜伽等論。智光遠承文殊、龍樹，近稟青目、青辨，依般若等經，中觀等論。

荊溪行業記梁補闕。佛滅度後十有三世，有龍樹大士，始從文字，廣第一義。嗣其法者，號法性宗。

淨名經上十八。阿難白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳。我即持鉢，詣大婆羅門家門下立。

疏：五二十五弟子之儀，侍省供待，事不可虧，是故詣門而乞乳也。

疏：一十六大論云：阿難是佛得道，夜生涅槃。明佛成道後過十二年，方為給侍。

疏：四、十一、身子是左面侍者，以聲聞眾中名高德重，內外敬揖。

玅玄十十八然方等彈斥，教在三藏之後。被訶之時，應在十二年前。何以得知？皆追述昔訶，驗是前事。

籤十二十二得果之後即有彈訶，彈訶之時復云往昔，驗知並在十二年前。

文句二五阿難四月八日佛成道日生，侍佛得二十五年，推此佛年五十五。阿難年二十五，佛時求侍。

善見毗婆沙律伯字函第五卷。問曰：是時，大德阿難侍佛否？答曰：侍。如來從菩提樹下起，二十年中侍佛者皆不專一，或時大德那和、或大德那耆多、或大德彌耆那、或大德優伽婆、或大德沙伽多、或大德須那訶多，如是諸大德隨意樂侍而來、不樂而去，或悉去時，大德阿難來侍。