玅玄五四，普賢觀明無生忍前有十境界，即此位也。

籤五廿八普賢觀云：十境界等。又云：三昧力故，六根漸淨。具如經說：六根淨已，為諸如來摩頭授記。授記即是入初住也。故知六根即是住前十信位也。

四教義四二十普賢觀經，明修大乘人，未得無生忍前，有十種證相，此即是十信之位。

法華三昧儀第五、證相。上品慧根淨相者，行者亦於行坐誦念之中，身心豁然清淨，入深禪定，覺慧分明，心不動搖。於禪定中得見普賢菩薩、釋迦多寶分身世尊及十方佛，得無閡大陀羅尼，獲六根清淨，普現色身，開佛知見，入菩薩位。廣說如普賢觀經中。

玅玄五八。若大乘懺悔，發初隨喜圓信之心，獲一旋陀羅尼已，不可向人說。雖種種分別，亦不可解。況後諸位二乘，尚不聞其名，豈凡人能說此語。有意大師自說己證也。

籤五廿一一旋陀羅尼者，此經列三陀羅尼，下文釋云：旋假入空名之為旋，旋空入假名百千萬億，中道實相名為法音。今舉三中之初以劣況勝，故云一旋。約位豎明雖在六根七信已前，今通明之乃在初心。次文中言此語有意者，如智者大師初見南嶽所證之法，即此初陀羅尼也。何由可向下類人說，令他解己所證法耶？此即章安述大師已證，可知。

玅玄五八十信之位，伏道轉強，發得似解，破界內見思、界內界外無知塵沙。如經文云：得三陀羅尼，但名似道，未是真道。旋陀羅尼是旋假入真，百千旋陀羅尼是旋真入俗，法音方便正是伏道，未得入中云云。若入初住，得真法音陀羅尼，正破無明，始名斷道。見佛性常住第一義理，名圓教無生忍。

籤六一陀羅尼，此云總持。此三各能總持諸法，如云一空一切空等。假中亦然，故名為總。疏云：旋者，轉也。轉一切法，皆悉入空。言百千萬億者，以從數故，故名為假。中道法音，能作體內方便故也。此三祇是一心三觀，持一切法，通名總持。此中即是相似三總持也云云。若入初住，得真法音者，謂破無明，證真法性。

止觀一。二、安禪而化，位居五品。故經云：施四百萬億那由佗國人，一一皆與七寶。又化令得六通，不如初隨喜人百千萬倍，況五品耶云云。大經云：是初依菩薩輔行一上。十四、安禪而化至五品等者，此出臨終行位也云云。吾不領眾，必淨六根以損己益佗，但位居五品云云。然大師生存常願生兜率，臨終乃云觀音來迎。當知軌物隨機、順緣設化，不可一準。故經云去，引證大師五品功多云云。初品最小，其功尚多，況第五品耶？此證大師居第五品，其德深也云云。若準圓位，五品、六根並名初依，未斷無明名具煩惱，亦得名為觀行相似知祕密藏。

別傳三思師歎曰：非爾弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也五品六根俱是圓方便位，品對六根故名前也。

玅玄七四，能旋假入空，即是下中上藥艸等益，亦是小樹益。得百千旋陀羅尼，即大樹益。得法音方便陀羅尼，是相似實益。若有須臾聞，即得究竟三菩提，即得真實益。

籤七廿七言旋假入空即三艸等益者，五品為小艸，七信為中艸，上艸亦在五品位中，以同三藏未斷惑故。八信已上為小樹，十信伏無明為大樹，初住已上即實事益，雖分七益位必在圓。

文句十，卅三。三昧與陀羅尼，體一而用異。寂用為三昧，持用名陀羅尼。又色身變現名三昧，音聲辯說名陀羅尼。上品云：初得一切色身三昧，轉身得一切語言陀羅尼。當知音聲猶是色法，故言體一用異。又舌根清淨名陀羅尼，餘根清淨名三昧，都是六根清淨法門耳。

玅樂十卅五上品云初得等者，上藥王品云：過去名一切眾生喜見菩薩，於日月淨明德佛法中，得現一切色身三昧。後重生其國，於淨德王家忽然化生，白其父言：我先已得解一切語言陀羅尼。既云轉身得，一切語言即似轉身方得。若云我先已得，即似指先所得色身三昧，即此三昧亦名語言陀羅尼，故云猶是色法。猶是之言，表與前同。故此語言與色身，但是身口之異，豈可現身不能說法？但從事別，其理必同。故作異名，消文最便。此則圓門三昧陀羅尼，必是體同名異。三昧從定，陀羅尼從慧，即不思議之定慧，故得互用。準下釋中，三輪具足。又舌下，判三昧與陀羅尼，祇是真位六根耳。

文句二十五空觀觀心，但有名字，即聞持陀羅尼。假觀觀心，無量心、心、心數法皆是法門，即行持陀羅尼。中觀觀心，心即實相，即是義持陀羅尼。

法界次第下。一、聞持陀羅尼亦曰名持。二、分別陀羅尼亦曰義持。三、入音聲陀羅尼亦曰行持。

淨名疏一，卅三云云。

玅玄七，七。

釋籤八一末，第六、已今。已即是迹，即指迹門及諸迹教。今即是本，即指本門。本門已前皆名為已，踊出已後方名為今。故云已說事理乃至權實名之為迹，今說事理乃至權實皆名為本。故知若無迹中事理乃至權實，何能顯於長遠之本？又已今之言雖異前五，亦是一往指於壽量名為今本。若望初本，則應又簡已今不同。法華已前諸經已今仍屬於迹，今經所明乃是真明久遠之本，即是已說已今為迹、今說已今為本方是實說。所以六門引證之文，前三引迹、後三引本者何？然前三復通，本之與迹俱有事理乃至教行體用等三，通中復別。既云本用本權非迹文能顯，況以本門為今，灼然不可引迹。為是義故，三引迹文、三引本文。又前之三文既在於因，本因狹故但以迹，例本故但引迹門。

玅玄七九。若娑婆為墨，東行千界方下一點，點不點等盡抹為塵，一塵一劫復過於是百千萬億那由佗劫。彌勒補處以出假種智，直數世界尚不能知，況數其塵寧當得盡？特是如來巧喻顯其長遠之相，況以世智巧歷算數耶？文云：我以佛眼觀彼久遠，猶若今也，唯佛能知。如此久遠皆是迹因，非本因也。

釋籤八二文中云娑婆為墨至寧當得盡者，此引迹門化城品文，不合引於彌勒等言。彌勒不知文在本門，或是借於本中之文來此況喻。假使迹中三千塵點，補處智力亦不能知。若定用迹文，則應除彌勒等二十五字，義理即順。師云：恐別有意。然雖引彌勒語勢稍殊，彼本門文但云我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。今此文中以出假智數世界不知，況其塵數？若取知塵，祇應合用出假智耳，是故應用前文說也。

玅玄七十一，或言昔為摩納，值燃燈佛，五華奉散，布髮掩泥，躍身虗空，得無生忍，佛與授記，號釋迦文。大品亦云：華嚴城內得記，義與此同，並云斷惑，故知通佛行因之相也。或言昔為寶海梵志，刪提嵐國寶藏佛所，行大精進，十方佛送華供養，既為寶藏佛父，又是彌陀之師，稱其功德，不可思議，故知是別圓行因之相。

釋籤八三昔為摩納者，具如瑞應然燈授記得無生忍，故知是通佛也。昔為寶海梵志，具如悲華第二云：有菩薩名寂意，問佛：其餘諸佛世界清淨，今佛世尊何故處斯五濁而說三乘？佛言：淨不淨土皆本願故。我於過去恒沙阿僧祇劫，此佛世界名刪提嵐，劫名善持，輪王名無諍念，王四天下。有一臣名曰寶海，是梵志種，善知占相，時生一子，三十二相八十種好，諸天常來供養，因為作字名曰寶藏，後出家成道亦名寶藏。轉法輪度眾生已，次遊聚落為聖王說法已，王請安居，王之七寶亦自申供養，王有千子亦各三月供養，廣如經說。乃至滿二百五十年後，寶海來至佛所得記作佛，十方微塵世界眾生，凡是寶海先所化者一時成道。寶海次勸輪王發心，次勸太子發心，次令諸天八部發心，乃至三千世界皆發菩提心。次於畜生地獄道中，一一眾生前現一佛身令得離苦，七年之中人天八部無欲心者皆興供養。又是彌陀之師者，彼授記品：彼佛先入三昧，現十方淨土集諸菩薩，先授寶海記，次授彌陀記，次授輪王太子記云：汝觀人天及三惡道，生大悲心斷諸苦惱令住安樂，今當字汝為觀世音等輪王太子。乃至一切諸天世人，莫不皆是梵志勸其發心，故皆是師。

玅玄七十二：或言道樹艸座，三十四心見思俱斷云云，此即三藏佛果相也。或言道樹天衣為座云云，此即通佛果成相也。或言寂滅道場，七寶華為座云云，此是別佛果成相也。或言道場以虗空為座云云，此即圓佛果成相也。

西域記轉字函第八卷。菩提樹垣正中有金剛座，昔賢劫初成，與大地俱起，據三千大千世界之中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉云云。菩提樹者，即畢鉢羅之樹也云云。

文句一八，單現尊特相，坐蓮華臺受佛職者，即別佛自覺覺佗。

玅樂一廿四，或云三世諸佛皆色究竟成無上道，並別佛相云云。

玅玄七十三或言其佛住處，名常寂光者，即究竟土也。寂光理通，如鏡如器。諸土別異，如像如飯。

釋籤八五言常寂光土者，又二：先標，次釋。如本門中，地踊菩薩下方空中住，從地出已，亦詣虗空七寶玅塔，彼此虗空俱是寂光，寂光理通。如鏡如器等者，譬如諸天共寶器食，如止觀第三記。

釋籤七，三十。外謂託彼依正色心即空假中，即空假中玅故，色心體絕，唯一實性，無空假中，色心宛然，豁同真淨，無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品，而帝網依正終自炳然。

玅樂十十一唯圓即觀，一念三千，三諦具足，是則一心一切心，一身一切身，一土一切土。一念俱觀，若身心土，若空假中，更無前後。故觀成時，一心見一切心，一身見一切身，一土見一切土，十方諸佛身中現故。故於自心常寂光中，徧見十方一切身土。

淨名玄五九若思議解脫無有色心體，若不思議有色心體。

淨名疏：三十一前三是權，後一是實。事、理惑除，正報即得佛果清淨，依報即常寂光畢竟清淨。

玅宗上三。問：下三淨土既皆有相，則可論於金寶等事。寂光之淨已全無相，如何可說金寶、華池及以瓊樹？答：經論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如太虗空無一物。良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟明顯。故大經云：因滅是色，獲得常色。受、想、行、識亦復如是。仁王稱為法性五陰，亦是法華世間相常，大品色香無非中道。是則名為究竟樂邦、究竟金寶、究竟華池、究竟瓊樹。又復此就捨穢究盡、取淨窮源，故苦域等判屬三障，樂邦、金寶以為寂光。若就淨穢平等而譚，則以究竟苦域、泥沙而為寂光。此之二說，但順悉檀，無不圓極。問：佛無上報是即理之事，可論金等；究竟寂光是即事之理，豈有金等？若其同有，事理既混，如何分於二土義耶？答：佛無上報是究竟始覺，上品寂光是究竟本覺。始本既極，豈分二體？應知二土縱分事理，實非有無，豈真善玅有而非理耶？祕藏之理豈同小空？故此事理二名一體。以復本故，名無上報，事也；以復本故，名上寂光，理也。故玅樂云：修得四德，本有四德。二義齊等，方是遮那身土之相。況淨名疏顯將寂光為佛依報，故知定執報土有金寶等，寂光定無。斯乃迷名，全不知義矣。

玅宗中七，初、尅體立名。前三在事，故從居人修斷因果而立土名。此土屬理，故從本體三德為名。

觀音疏記下。十七大乘法性，體本常住，即是一切色心之源。何者？小謂色心因見思有，故因縛斷，其果永亡。大說色心因惑生滅，不因惑有，體是法性。見思若盡，無明全在，則當真諦法性色心方便生滅。無明分破，本性分顯，義當中道法性色心實報生滅。無明究盡，則復本性常住色心，離生滅相，常寂光也。

玅玄七二十。問：中間有偏圓權實，而同稱是權者，亦應同稱為偏耶？答：通義則爾，別義不然。偏圓約法，法則已定，故偏非圓，圓非偏。權實約教，迹中施設，同皆是假，故就假論權耳。

釋籤八十問意者，本成已後中間垂迹，偏圓權實同稱權者，以是迹故故皆是權，權即是偏，亦可悉皆稱為偏耶？次答別義者，不例。法既已定，在本在迹、定偏定圓。教則不爾，在本則權實俱本，本故是實；在迹則權實俱迹，迹故名權。

文句九四亦不輕慢者，不倚圓篾偏重實輕權也。

玅樂九十一不倚圓者，佛尚以異方便及餘深法用助正道，後學順教豈可固違？習實尚微而篾偏小，須順佛旨將護物機。問：偏圓與權實何所？答：通則不別，別論小異。偏圓約教，權實約法。法即教下所詮，通於理智行等。

玅玄七，廿二。華嚴中明阿鞞䟦致，多明事數。

釋籤八十二言華嚴明阿鞞䟦致，多明事數者云云。又不退位高下不同，若是地前行不退位，但聞事數，知事即理，故開權顯實，得入初地念不退位。能達此權即是實相，豈可離此別求實相？為對䟦致，故云初地。文句二十二不退轉者，約位、行、念論。不退應四種分別：不生三惡道，位不退；不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退；常識宿命，即念不退。具此名阿鞞䟦致地，三藏義也。若六心已前，輕毛菩薩信根未立，其位猶退；七心已上，從初地至六地不退，為凡夫、二乘，名位不退；雖正使已盡，而未能徧修萬行，其行猶退；至七地，名行不退，而猶起二乘念，故有念退；至八地，道觀雙流，入法流水，名念不退。此名阿鞞䟦致地，此乃三乘共十地之義耳。地師云：十住是證不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退。此是別教義，不會此經，今所不用。瓔珞云：初地三觀現前，心心寂滅，自然流入。此亦別教不退，今亦不用。若華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退，此圓教不退。此是一實事，今用此判位也。

玅樂二廿一。具此名䟦致者，阿者無也，䟦致者退也，第三祇時橫得三不退故，離五障時三義俱得，即是第三僧祇通至百劫，通是三不退也，至此名為上忍故也。次通教位引六心者，通教地前無位可論，借別位名以通其位，即指別教七信已上入乾慧也，故云初地至六地方名位不退。或指地前假立七賢，即以忍位為第六心，依小乘位雖云忍位名位不退，望菩薩乘猶名為退，次別教中許地論師故不破云云。圓位具三不退者，若先以不次寄次第說者，則七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退，今從初住已具三德名三不退，故云具也。般若是位，離二死故；解脫是行，諸行具故；法身名念，證實境故云云。

淨名疏五卅四：但四教各三，即位、行、念。若三藏菩薩三不退者，三祇行行入煖、頂、忍，即是不退轉地。若約數論，以忍法三品分三不退。若傍成論，約四念處為位不退，煖、頂為行不退，忍、法為念不退。若通教者，從性地乃至羅漢，六地齊功，皆位不退；辟支佛地，七地齊功，菩薩修方便，即行不退；八地菩薩道觀雙流，名念不退；若八地與辟支佛齊，九地始是念不退也。若別教者，十住是位不退，行、向是行不退，登地三觀現前，即念不退。若圓教者，十信初心為位不退，中心已來為行不退，登初發心住，即念不退。復次十信相似三不退，初住分真三不退，前三權，後一實。

垂裕七十三荊溪云：入煖等者，應引俱舍煖必至涅槃，頂終不斷善等。若通教明三不退中六地齊功等者，以與小共故得齊名。所言皆者，顯乘顯地性地已去皆不退也。十信初心等者，以十信位俱分初中二心之別，八信至十信以為中心。

玅宗下廿二。疏：牒阿耨不退，釋云道種菩提等。以阿耨多羅三藐三菩提翻為無上正等覺，斯是行人心之本性所求之果。於此不退，其位有三：若破見、思，名位不退，則永不失超凡之位，習種性也；伏斷塵沙，名行不退，則永不失菩薩之行，當性種性及道種性也；若破無明，名念不退，則永不失中道正念，聖種性也。