光明玄十五。上來舉譬多是義推，依文立名顯然可解。何者義推疎遠依文親近？以己情推度是故言疎，彼義例此是故言遠，用佛口說是故言親，即此經文是故言近，豈可棄親近而從疎遠耶？

拾遺記中七。然而大師深知三字是法非譬，從茲自立附文、當體二種解釋。其中附文含於二義：一、直名理，二、從事用。若當體釋，唯從理立。今欲依文，先貶譬釋，多是義推，不及依文，顯然可解。

光明玄十七。問：舊云此經從譬得名，云何矯異而依文耶？答：非今就文而害於譬，若苟執譬復害於文，義有二途應須兩存，故前云義推疎遠、依文親近，若鈍根人以譬擬法，若利根人即法作譬，下文云如深法性安住其中，即於是典金光明中而得見我釋迦牟尼，又空品云為鈍根故起大悲心，鈍人守指守株寧知兔月，利人圓解不須株指。

拾遺記中十三。今釋經題，存於二意：一、順佛語，故依文釋；二、對古師，故作譬釋。言對古者，因見三師不善用譬，所譬不周，乖違法性，故作譬釋，具顯法性深廣之義而對形之。如此用譬，雖無經據，存之有益，是故二途不偏廢一。汝專執譬，則棄親逐疎；我今雙存，則親疎俱得。

光明文句上五佛常在定，而羣機扣佛，佛欲應之，故示軌儀。如來常寂，猶尚樂定，入游法性，出敘經王。

記一，十五。初入定者，大覺頓圓，照而常寂。今之入定，蓋示軌儀，令人樂定。次敘述者，既入玅定，見法尊貴，即於此定，敘述經王。言敘出者，實未示於出定之相，葢寂不妨照，故云出耳。佛不出定，即說此經，意本彰於寂中有照也。

光明文句下末。問：佛何處入定，此云從三昧起？答：初將說經，佛游甚深法性。今說將竟，故從三昧起。此經首尾皆在法性中說，其文甚明。

記六，卅二。問：新經自云：爾時薄伽梵，於日晡時，從三昧起，觀察大眾，而說頌曰：金光明妙法，最勝諸經王。今之讖本，何故三番讚畢，方云從三昧起耶？苟譯者所見不同，其如集經者，梵本編文，安次如何耶？答：梵本不同，豈須和會云云。

索隱記一有二義：一者梵本不同，豈須和會？以滅後結集有窟內窟外之殊。又諸部宗計取捨不同，故知諸經不無增損，是故梵本安可一槩？二者如華嚴分真菩薩此根入正受，彼根起出說妙覺極果，豈不能耶？

新經十卷，義淨譯，場字函。

光明文句上。二十信相者，信家之相在似道中，別判三十心，圓判鐵輪位。下文云：見有一人似婆羅門，以捊擊皷。皷是法身，擊是機動，似位機興，知非真擊。又真似之位，地地相隨，無位不有，如普賢修，普賢行滿，位隣尊極。此似則高信相稱，似道者未敢判其高下也。記二。廿二初、約名釋。信通真似，既言信相，信則非真，似真似信，是其真證前相故也。別教三賢是似信位，初地已上方得真信，圓教登住便得真信，即以十信名為似信云云。二、又真下，明似通上位二：初、明位位有似。已證名真，未證名似。普賢等覺望極名似，故立賢名。

光句上卅。踊躍者，登位也。歡喜者，信生也。別教釋者，信相似位中疑惑去，登歡喜地中信生也。圓教釋者，信相鐵輪位中疑惑去，入住銅輪位中歡喜也。若作普賢似位釋者，下地中疑惑去，十地頂深信堅固，猶若金剛隣真接極而生歡喜也。

記三六真信解發入歡喜位，別在初地圓在初住，並破無明名疑惑去，此皆內凡而釋似位。十地頂者，若不立等覺即第十地，破上品無明之惑升於後心，此位名為眾伏之頂。金剛喻定既為最後無明所動，故生歡喜及踊躍也。

光句中六，皷是法身，擊是機智，婆羅門是淨行，似是隣真。隣真之人，以似解之淨智，和會法身，甘露相應，滅苦生樂。

光明文句中四、小乘作法者，如毗尼中，發露與學二十僧行摩那埵此翻意喜，亦翻折伏貢高，亦名下意，即承事眾僧也，或半月作法，或對首作法，或責心，但令作法成就，不障僧事，即清淨也。阿含中亦作相懺，犯欲人作毒蛇口想，此觀成時，淫罪即滅。亦有觀空懺，秖是真空。

記三十四。初、作法。毗尼，此云律。二十僧者，此約懺僧殘罪也云云。小乘犯夷，亦有懺法，而疏文不引者，以懺已既為學悔，沙彌仍障聖果，故非此中復本清淨義也。故荊溪云：小學悔已，障果仍成，重罪未忘。二、阿含下，取相。上明作法，但令三業順於佛制，法成罪滅，尚是散心，滅罪猶淺。今論取相，屬於定心，想成相起，滅罪則深。故蛇口想成，豈唯淫罪得除，亦乃欲心不起。三、亦有下，無生。言觀空者，析法明空也。觀造罪心，本無主宰，念念無常，無誰能作？無是業報？我見若亡，諸使永寂。此觀若成，四趣則除，三界須出。小乘三懺，其相略然。

光明新記四七。如毗尼中發露與學者，即約事懺夷也。

光句中五大乘中亦有作法。或八百日，虗空藏塗廁是也。或九十日，般舟是也。或四十九日，大悲懺是也。或二十一日，法華是也。或七日，方等是也。灰湯澡豆，淨身辛酒，禁口懺愧，勤心旋誦，各有徧數等，皆作法懺攝也。取相懺者，如方等求十二夢王菩薩戒，見華光摩頂，虗空藏中唱聲印臂，相起罪滅。雖不正明作法，兼得事用也。無生懺者，如普賢觀云：端坐念實相，如日照霜露。觀空緣理，無相最上。雖不正作事相，兼上兩懺也。

記三十四。行者應知三種懺法，無生是主，二為助緣。故前疏云：灰汁皂莢，助於清水。若缺妙觀，不名大乘，便同外道，無益苦行。須近善師，學懺悔處及懺悔法，方可行於道場事儀。故於諸事，皆用妙觀，照而導之，使作法等，皆順實理，悉為佛因。有謂道場所修行法，而為事治，須於十乘，先修六法，後方助開。而不思前六，在道場中用。如今明懺，具談三種，豈捨事行云云。又須了知大乘三懺，後一雖可獨修不進，則須假前二，前二不可暫離無生。得此意已，方可說行三種懺法。禪門二六。言觀相者，但用心行道，功成相現。取此判之，便知罪滅不滅。非謂行道之時，心存事相，而生取著。若如此用心，必定多來魔事。問：摩羅亦能作此等相，云何可別？答曰：實是邪正難別，不可定取。若相現時，良師乃識。事須面決，非文可載。

輔行二上五魔既即印，印豈壞印？如大論云：有菩薩教人修空，斷一切念，後時纔起一念有心，便為魔動，即便憶念本所修空，魔為之滅。修空尚爾，況復觀之？即法界印。

禪門二六今但舉要明相，不出四種：一、夢中見相；二、行道時聞空中有聲，或見異相及諸靈瑞；三、坐中覩見善惡、破惑、破戒等相；四、以內證種種法門，道心開發等為相。此隨輕重判之，不可定說。

南嶽四安樂行偈輔行二；上十九引。修習諸禪定，得諸佛三昧，六根性清淨，菩薩學法華。具足二種行：一者、有相行；二者、無相行。無相安樂行：甚深妙禪定，觀察六情根，有相安樂行，此依勸發品。散心誦法華，不入禪三昧，坐立行一心，念法華文字。行若成就者，即見普賢身，

三昧儀第九、誦經方法。若人本不習坐，但欲誦經懺悔，當於行坐之中久誦經，疲極可暫斂念，消息竟便即誦經，亦不乖行法，故云不入三昧。但誦持故，見上妙色。

光記三十一正助二懺。修逐根緣，自有一向修於正道，直登圓住。或內外凡，自有一向修於助道。如南嶽立有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦能得見上妙色像。此二隨根修入不同，若悟理時，必兩捨也。自有正助相兼而修，或先正後助，或先助後正，或同時而修。今之所立，意在同修耳。若於三句都不攝者，則人身牛也。

光句中。五作法懺成，違無作罪滅，而性罪不除。如犯殺生，作法懺成，違無作罪去，而償命猶在，即其義也。取相懺能滅性罪，性罪去，違無作罪亦去。如伐樹，枝葉萎，根本未去，續生如故也。觀無生懺能滅無明，如覆大地，根枝葉等，悉皆無餘。

記三十六無作罪者，昔受佛戒，由作法發無作體，若毀犯得違逆罪。今由作法翻破此罪。言性罪者，即十惡也。不論受與不受，犯之性自是罪。如犯下論云：斬大艸，殺畜二罪同懺，二種違制之罪俱除，而殺畜償命猶存。二、取相。由以定心想成勝相，熏修力強能轉惡業，是故能滅性遮二罪云云。既對遮性辨於無明，故此無明通界內外，此即通小之相也。

止觀四二性戒者，莫問受與不受，犯即是罪；受與不受，持即是善。若受戒，持生福，犯獲罪；不受無福，不受犯無罪。如伐艸害畜罪，同對首懺，二罪俱滅。大論解云：違無作罪同滅耳，而償命猶在。故知受持之戒，與性戒有異也。

輔行四上。四、性戒不受故無無作。若受戒下，明受得戒即有無作，故性罪之上加違無作，出家等戒無作別生。是故持則功等虗空，破乃隨對一支一境，舉持勸受加罪遮違，況犯已法除復本清淨。故云：瞻蔔華雖萎，猶勝於餘華；破戒諸比丘，猶勝諸外道。如伐艸下，略出遮性同異之相。如艸畜俱有違制之罪，非單提悔二遮俱滅，然於害畜仍有性愆，故引論解償命猶在。問：性罪不滅何須懺耶？答：既違制已持心相續，縱果位廣償為利物因，豈同於違且沈三趣？

輔行四上十五。發菩提心者，若直爾滅罪，何必發心？如小乘中僧別兩懺，則翻無始罪境不徧，如滅夷過。小教權文，皆由不發菩提心故。又小乘懺，但名抵債，不為護他，故無償理。為翻此等發菩提心。補註十三：三、西京楷師云：以無漏力，強排三塗之債，故云抵債也。

光記三七。然菩薩行，為轉先業，作利他緣，乃論無生等三種懺法。聲聞自度，縱明懺悔，多在作法求免三塗。

觀經疏：一此經心觀為宗，實相為體。所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，故云佛說觀無量壽佛。

妙宗上。七、心觀者，經以觀佛而為題目，疏今乃以心觀為宗。此二無殊，方是今觀。良以圓解全異小乘，小昧唯心，佛從外有，是故心、佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性，託境修觀，佛相乃彰。今觀彌陀，依、正為緣，熏乎心性，心性所具；極樂依、正由熏發生，心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛。是故經目與疏立宗，語雖不同，其義無別。又應須了：若觀佛者，必須照心；若專觀心，未必託佛。如一行三昧直觀一念，不託他佛而為所緣。若彼般舟及此觀法，發軫即觀，安養依、正而觀，依、正不離心性，故曰心觀。須知此觀不專觀心，內、外分之。此當外觀，以由託彼依、正觀故，是故經題稱為觀佛。若論難、易，今須從易。法華玄云：佛法太高，眾生太廣，初心為難；心、佛、眾生三無差別，觀心則易。今此觀法非但觀佛，乃據心觀。就下顯高，雖修佛觀，不名為難。是知今經心觀為宗，意在見佛。故得二說，義匪殊塗云云。縱觀他境，亦須約心，此經正當約心觀佛也。

妙宗上二若此觀門及般舟三昧，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。雖託彼境，須知依正同居一心，心性徧周，無法不造，無法不具。若一毫法從心外生，則不名為大乘觀也。行者應知，據乎心性，觀彼依正，依正可彰。託彼依正，觀於心性，心性易發。妙宗中廿八今之心觀，非直於陰觀本性佛，乃託他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯，知本性明，託外義成，唯心觀立。

輔行二上十所言佛者，皆具二意：一、自心三昧所見佛，二、西方從因感果佛。今具含二義，共為一境。為順理故，從初義釋。三昧既成，隨念即見。見是心性，名心作佛。佛既心作，故見佛時名見自心。若見自心，即見佛心，以彼佛心是我心故。

止觀七廿七，無量壽觀云，阿彌陀佛八萬四千相，一一相八萬四千好。薩遮華嚴皆云，相為大相海，好為小相海。既言相海，豈局三十二耶。為緣不同，多少在彼。此真實之相，為別圓兩道品所攝。

輔行七下十五無量壽觀下，正明別圓法身現相云云。

解謗二十八，止觀輔行顯言，觀無量壽八萬相好，與華嚴經藏塵相好，同是別圓道品所成法身真相，對斥藏通，相非奇特，何得輙云定非圓別舍那之像耶。

觀經疏十七，故文云：無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及，正可取如釋迦毫相大小現觀。若得三昧觀心成就，方可稱彼佛相而觀也。

妙宗下十一。今經明說無量壽佛身量無邊，與大論云色像無邊，有何異耶？彼云無邊，既稱尊特，此何獨非？況疏專引彼論此文，以證身量無邊之義，驗今佛身，的是尊特，不須疑也。

妙宗下五今經教相，唯在圓、頓。釋能觀觀，是妙三觀；釋所觀境，是妙三身。疏解今文云：觀佛法身，約位乃當。圓教七信，正託法性無邊色像，尊特觀心，使其增長念佛三昧。據何等義，云是生身？

妙宗下十若慣習小者及諸凡夫，依事識故，不於尊特而論明昧。良以此等雖因臨終迴向得生，佛順本習，故且用小令其證果。既說無常苦空之法，須以生身相好應之。

解謗二十五以彼經說，阿彌陀佛有三十二相，在須摩提寶堂之內，為比丘說經。此經明說，若欲志心生西方者，當觀丈六像在池水上。大本中說，安養國中佛所浴池，廣八萬四千里，小本蓮華，大如車輪云云。解謗三十二諸經所談往生之行止，故託安養三十二相此以機教土相，驗佛常身，正當丈六三十二也。

佛說無量壽經卷上有曹魏齊王代嘉平四年天竺沙門康僧凱譯。設我得佛，十方眾生志心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法此即法藏比丘四十八願中第十八願文。

又下卷初云：乃至一念志心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆、誹謗正法。妙宗中廿二引。

佛說無量壽經下。願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，專念彼佛，修諸功德，願生彼國云云。中輩者，十方世界諸天人民，雖不能作沙門，大修功德，發無上心，專念彼佛，奉行齋戒云云。下輩者，諸天人民，假使不能作諸功德，由發菩提心，十念乃至一念，念彼佛故，願生彼國。

佛說觀無量壽佛經云：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是志心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。

觀經疏十八：此下三觀觀往生人者，有二義：一、為令識三品往生，捨於中、下，修習上品；二、為令識位之上、中、下，即是大本中三品也云云。問：大本五逆、謗法不得生，此經逆罪得生？釋有兩義云云。二者、約行。行有定、散，觀佛三昧名定，修餘善業說以為散。散善力微，不能除滅五逆，不得往生。大本就此，故言不生；此經明觀，故說得生。

妙宗下十六。此中二義：初即雜觀觀劣應者，位在中下令識三品，進修勝觀登於上品。次義即是前觀勝應及修離想，了隨機化在八九信。今令此人以妙三觀分別九品，即大本三輩事理窮深登第十信。既云此下三觀觀往生人有二義，乃是修前觀法行者觀於九品往生之相，非是凡小求生之者。讀今三輩經文既轉行業云云。初對經雙問。逆罪得生即下品下生文。二立義雙釋二云云。二者下約行有定散。大本就此者，指上散善力微也。此經明觀者，即觀佛三昧。問：若定力得生，下下品云：此人苦逼不遑念佛，善友告言：若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕具足十念。此與大本散心十念理應無別。答：此雖造惡已曾修觀，故使臨終善友勸稱十念定心則成，亦是法行乘急戒緩人也。修觀故乘急，造惡故戒緩，由乘急故得值善友。縱現世不修三昧，亦是宿種今熟故得往生。所以華開見二大士說實相法，自非定善孰至此乎？故十疑論云：臨終遇善知識十念成就者，並是宿善業強始遇知識等。當知作此解釋，方合此中定善之義。若本不修三昧之者，則屬前悔有輕義也。