玅經二，信解品。

文句六十四，譬為五：一從捨父逃逝下名父子相失譬，近領火宅總譬，遠領方便略頌。二從窮子傭賃下名父子相見譬，近領火宅見火，遠領方便我以佛眼觀見。三從即遣傍人急追將還下名追誘譬，近領火宅捨几用車，遠領方便寢大施小。四從過是已後心相體信下委知家業譬，此非領上近遠，乃追取方等彈訶大品轉教意耳。五從復經少時父知子意下名付家業譬，近領火宅賜一大車，遠領法說正直捨方便。又合第四第五共為一領付譬，在下更明其意也。

記七。三近領火宅等者，聞譬解已必解於法，豈有悟後而更迷前？是故皆須法譬雙領云云。譬文為五：始自相失即結緣已後，終至等賜即聞譬之時，若合四五秪成四段。

句六十四。非結緣已界，故言久住他國云云。初譬如有人領二十子，譬二乘人菩薩位行難知，且齊已領耳。記七四。非結緣已界等者，本結大緣寂光為土，期心所契法界為機，退大已來機土全失，今流五道望本為他，方便有餘尚非已界，況復五道流轉者耶云云。初譬如至領耳者，第三經初述領不及，意在此也。十界七善進退等中菩薩最難，以兼三故故別語之，菩薩尚然佛果永絕。

句六二十三，將欲誘引下，是密遣二人誘引。此為二：一、齊教近領三車捄子，遠領波羅柰施權。次從又以他日下，取意領法身地久照方便。非道樹始知用小，早鑑眾生致難，尊特親狎垢衣，故追領往前以成今解。問：四大弟子何因能知法身久照？答：推近知遠。若始道樹知無大機，不應兜率降神、正慧託胎，乃至現有煩惱納妃生子，三十四心後身斷結，驗知脫大小相海微玅瓔珞，更著麤弊丈六垢衣，其已久矣。

記七十四。又以他日下取意領法身地者，言中且云在道樹前，意則俱指漸頓教前，以云致難尊特，故知通至頓前。問四大弟子等者，答中意者，既聞譬已具領二周入大不虗，故自推云若始等也。納法既重必有此知，約化儀說從容進退，故先齊後探耳。豈有自獲小來方五十載，具覩菩薩難思境界，徧聞諸法一切融通非全不知，然未測本源省己絕分，今蒙法譬分染圓常，推知如來往日先照，故下佛嘆甚為希有，故以二味所覩驗先見非真云云。

記七十二即遣傍人等者，從此方領施頓漸化，故知爾前譬頓漸前若大若小。

句六二十二。初、將欲誘引者，既息大化不容孤棄，欲設方便故言將欲。密遣二人者，四大弟子齊已分領，不涉菩薩故言二人云云。齊此領法譬中意，其文竟。從又以他日下，第二、是取意領。靈智先照久設權謀崎嶇隨逐，非止樹下始見因緣，已如上說。

記七十五齊此是領法譬至其文竟者，此是寢大施小二處，竝有前段文竟。自此文後法說但有開權，譬說唯有等賜，竝缺中間二味。若論探領法譬二處，雖無正文但指法譬，能見之眼即法身也。故齊教領且領漸初，以所稟小名為齊教，別有探領故云又以

句六二十四。將欲取意領法身之地，久知大小之機，一三施化，重述佛意，故標章稱又也。他日者，二乘自謂方便為己，非二乘法為他，即擬法身也。日者，時也，亦智也。依法身之時，用智照機，故言他日。若從此義，實智照實為自，權智照方便為他；齊教領領化身用事為己日，非化身用事為佗日。若就如來自行權實之智，皆名為己；如來化佗權實之照，皆名為佗。如來自佗權實之照，照實為己，照權為佗。此之探領法身之時，用化佗之權智，照於權機，若有若無，照用權事，若可若否，皆是權智所照，故言佗日。若從此義，齊教領領化佗之權事，故二乘稱己事；探領領自佗之權，此權非二乘事，故稱為佗。雖有兩意，佗日俱成。今依二乘所領，又逐佗日之文，以探領領法身中照機也。

記七十六。初文釋佗，為二：先釋，次判。先釋者，約二乘人以小望大為佗。次判者，向約二乘雖以大為佗，未知此大元用何身，故今判之，即法身也。次釋日者，於法身地以用權實，實自權佗，二乘法中無法身之智，故名為佗。若從下，判。若從法身用於權智，望二乘人亦名為佗，此佗須指佛之權智。次合字釋者，於中三釋，即依大經隨他語等及化佗等三以為法式，仍對齊教探領二時。文為三：初釋三相；次若從下，判今所屬；三、今依下，用今意結。初又二：初約化佗，即指齊教；次約自行及以自佗，即指探領。言齊教者，即法、譬二文，但至鹿苑，依教所有，故云齊教。所言探者，謂過探也，探向道樹寂場之前。初齊教者，既屬初義，先約機說，是故齊教但領化身，即非化身時為他日。次從若就去，探領者，又為二：初正明二義；次此之下，結也。初文者，雖是法身，既以自行對佗，故以化佗權實俱佗，所以二乘昔亦不測其旨。此中自行之語似於自佗，以對自辨他俱有權實，故雙言之。次自他中，自之與他各單語權實者，準理合雙，此中語似自行，為對化佗成自佗也。所以自行亦指化他為佗，自佗亦指化佗為佗，故知探中皆指法身時權。二乘於彼雖稟小化同體之權，二乘不曉於佛，二自皆指同體法身時權，雖有兩意，佗日皆成。次結中云若有若無等者，結於法身權智所照，若有機，若無機也。言可否者，明法身用智逗物，稱機為可，不稱機為否，時至為可，待時為否，雖有有無可否，皆是權智權機，得他日名。次判中云若從等者，判向齊探。探領自佗者，自是第二自行，佗是第三自佗，應重云自，方顯第三義也。竝是對法身為佗，故非二乘事也。雖有兩意者，齊探兩中俱有佗義，故云俱成。齊中則以法身照機為佗，探中二義則以如來自行之中皆權為佗。佗即二乘所用，雖有二乘所用及非二乘所用，兩意不同，皆得佗名。今依下，屬對文意。今依二乘所領，即齊教探領也。又逐佗日者，探及齊教二處三佗，故二乘領已望佛，又領如來用他。言探領者，亦應云齊教，但是文略，是故二領皆指法身之取機也。但從義別，二佗不同。

句六二十八。又前誘引譬中有齊教領，始自道樹終訖出宅。又有探領，始自法身終訖思盡。今領亦二，始探領慈悲四味調熟，終領付財究竟一味，遠近始終合論五味。何者？即遣傍人等，即初味也云云。四大弟子深得佛意，探領一化五味之教，始終次第其文出此也。

記七八十。又前誘引譬至思盡中言誘引者，密遣二人也。言出宅等者，出宅與思盡兩終義同，法身與道樹遠近不等。今領亦二者，今至領等賜中，總合前文兩箇始終為一始終，故云遠近始終。是則齊教為近始，探領為遠始，二終但共為一，望誘引等中終則極於等賜，故云始四味終付財。既以四味為始，驗知探領至寂場前。次何者下釋也。釋出共為一始終相，即五味也。

句六三十四，初三行頌顧作譬，次四行半頌教作譬。

記七二十三雇作至教作譬者。雇作即上齊教，教作即上探領。齊教文意，自道樹來，以取小機，義為雇作。探領文意，法身地時，無時不愍，何嘗不教？豈待顧耶？故云教作。

句七。一師云：不應偏爾。經稱善說如來真實功德，備述其領權領實，明文在此云云。今言都述其周徧領解，始天性結緣，中間追誘，終於付財，自微自著，無量無邊諸恩德也云云。一、雙述善哉，二、領所不及。雙述者，一善哉述其兩處領實，一善哉述其兩處領權。善說如來真實功德者，真實是述實，功德是述權。又華嚴之擬宜，領實也。三藏之誘引，領權也。方等之體信，般若之領教，俱領權實也。法華之付財，專論實也云云。又從如來復有下，述其領所不及。云何不及？謂進退、橫竪、亦橫亦竪、非橫非竪，皆不及也云云。不及之旨，非都頓奪，特以初心望後心，未窮極地，故云不盡耳。記七。二十六師云者，即指南嶽。三乘雖復自領已界，既云善說，即是具領一代權實。今佛委悉述其所領云云。始天性等者，天性即指大通佛所云云。天性猶通，結緣從別云云。雙述等者，兩處謂方便、火宅也。以信解中雙領兩處，今亦雙述二處所領。若不爾者，徒述何益？善說下，述其具領如來權實教法，止約因緣釋也云云。又華嚴云去，徧述所領，即約教也云云。次不及下，明佛斥不及意。二乘初聞，始入初住，且自述己所入之法。佛欲委述所不領者，其法尚多，二乘若聞，亦成徧領，具如前說。

句七十二汝等迦葉下，復宗稱述欲釋疑。疑者聞佛無量功德，謂四弟子齊教領解，何必是實？故佛稱述雖未及佛地，齊教不虗也。

記七三十六。次復宗釋疑者。雖未之言許為儔類，得授記已，即分真佛。自鹿苑復具領權實，至醍醐時領業不虗。當知前嘆釋迦，本欲稱嘆迦葉所領。言釋疑者，恐此時眾聞佛述其領所不及，不曉佛旨，而謂迦葉所領不當，故述己權實，以嘆迦葉能知如來隨宜說法。雖自領己，實兼一切。問：何不釋探疑耶？答：齊教顯露，虗實易辨，故佛且結齊教述嘆。若爾，探最可疑，何獨齊教？答：雖難而易。時眾聞說如來二智，知佛法身恒思大小，秪恐領教未必盡善，故佛以二教二智述其齊教，無差謬也。又齊教領尚自不虗，驗知探領亦應非謬。

句四三十三，知佛在法身之地，以常寂佛眼，圓照群機。若根利濁輕，則以盧舍那像，說一乘法。若根鈍濁重，則脫瓔珞，以老比丘像，驚入火宅。方便開三，秪是于時鑑機。故言我以佛眼觀見也。若觀色法，應用天眼。若分別根機，應用法眼。云何言以佛眼見耶。佛眼圓通，舉勝兼劣。又四眼入佛眼，皆名佛眼。

玅玄一八，大勢威猛，三世益物，具如信解品中說。

籤一二十四，故更引踊出助顯迹文，故云大勢威猛等也云云。次指信解者，即信解中云又以佗日於窻牖中，即指法身地鑑機久矣，故此一語即兼三世益物之相。又信解具領一代五味，則知三世五味竝然。

玅樂七十七。五上分者，謂掉舉、慢、無明、色染、無色染。五下分者，謂身見、戒取、疑、貪、瞋。五上分中，色染、無色染一向唯上，掉、慢等三雖復通下，不能牽下，故云上分。言下分者，貪雖通上，不是唯上；瞋一唯下，不通於上；餘三徧攝一切見惑，雖復通上，而能牽下，故名為下。故俱舍由二不超欲，由三復還下，縱斷貪等至無所有，由身見等還來欲界，廣如俱舍。

籤五十八俱舍云：由二不超欲，謂貪、瞋。由三復還下，謂身見、戒取、疑。

維摩詰經中觀眾生品。

疏八十八。　垂裕九二十四。　玅玄八七。　籤八一。　類集節玅經三。藥艸喻品。如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。

句七九。所謂下。雙釋一相一味。眾生心性，即是性德、解脫、遠離、寂滅三種之相。如來一音說此三法，即是三味。此三相則以為境界緣生中道之行，終則得為一切智果，故言究竟至於一切種智也云云。解脫相者，無生死相。離相者，無涅槃相。滅相者，無相亦無相，唯有實相，故名一相。一相即無住，本立一切法。無住無相，即無差別也。立一切法，即有差別。差別如卉木，無差別如一地。地雖無差別，而能生桃梅卉木差別等異。桃梅卉木雖差，而同是一堅相。若知地具桃李，即識實中有權，解無差別即是差別。若知桃李堅相，即識權中有實，解差別即是無差別。

止觀八二十九，輔行八下九。今明圓教地體生性一切具足，況復牙堅全是地堅，能生所生無非法界。

記七，三十三。所謂下雙釋者，初雙標理教也。次眾生下先釋性對理德之相。初總舉，解脫下列結，此性三德雖有三相秪是一相。如來下釋一味，由佛說故此性可修，性本無名具足諸名，故無說而說，說即成教，依教修習方名修三云云。此三相下重指性三以為修境。緣生下重舉修相故名為行，行即因也。終則下舉果地三，三智滿故從智為名，即是智三行三性三，開合多少準望可知云云。初釋相中性德即是本有三道，解脫相者即於業道是解脫德，離相者即於煩惱是般若德，寂滅相者即於苦道是法身德，無生死等寄修以釋。唯有下結，故云實相。一相下轉釋一相即無住本，立一切法理則性德，緣了事則修德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用，如是四重竝由迷中實相而立。此無住本具如釋籤第七已釋，故無明實相俱名無住。今以無相對於差別，專指實相名無住本，無住即本名無住本，隨緣不變理在於斯。起信二門義準可識，染淨二類具在十門。

光明玄五：初、從無住本立一切法始三德，終三道。若從無明為本立一切法者始三道，終三德。

記上十六。初、約施教逆推，理顯由事；二、約立行順修，即妄歸真。此二生起：初、從法性無住本，立一切教法；二、從無明無住本，立一切行法云云。然若具論，從無住本立一切法，不出四重，如玅樂云云。今之初番，是彼第四果中勝用；今之後番，是彼第二修德三因。問：初番生起，始從祕藏，終至三道，合當迷故，三道流轉，何以却對果中勝用立教法耶？答：今云祕密藏顯由三寶等，豈可迷理而由三寶及諸三法耶？故知須作依理起教釋之方允。

指要云：第一重，既以性德緣了為一切法，須以正因為無住本。餘之三重，既將逆順二修為一切法，必以性德三因為無住本。

續遺上十七，都由三德祕密法性無堅住性。是故，大聖！以此法性無住為本。

指要上性雖是一，而無定一之性。

文句七十種者，三道是三德種。淨名云：一切煩惱之儔為如來種。此明由煩惱道即有般若也。又云：五無間皆生解脫相。此由不善即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相不可復滅，此即生死為法身也。此就相對論種。若就類論種，一切低頭舉手悉是解脫種，一切世智三乘解心即般若種，夫有心者皆當作佛即法身種。

玅樂七三十四。三道是三德種者，即性種也。有生性故，故名為種。生時此種純變為修，修性一如，無復別體。言相對者，且從當體敵對相翻，即事理、因果、迷悟、縛脫等，始終理一，故名為性。波水之義，準望可知。波是水種，豈可不信？若就類者，類謂類例，即修德也。眾生無始恒居三道，於中誰無一毫種類？夫有心者、法身種者，合彼性三為一法身，對修方合，約性恒開。此三從別，一一各異。問：若爾，般若、解脫有於種類及以對論，法身種類與對論種為同為異？答：理一義異。言理一者，秪緣理一，是故性修相對離合。言義異者，對生死邊名為相對，理體本淨名為種類。又聞能觀智名為了種，聞所緣理名為正種，即是理淨與事淨為類。別行玄記上十五。問：文中緣了竝云種者，其義何耶？答：夫言種者，凡有二義：一、敵對論種，如三道是三德種；二、類例論種，如緣了是智斷種，性德法身為修得法身種，此二皆取能生之義也。若以二空為種，即類例義；若以二執為種，即敵對義。今文既云觀人法空即緣了種，是類非對；若就覺智觀於二空為二因種，則取修二類於果二；若就性德本自二空為二因種，則取理淨類於已淨。故圓論性種有對有類，別無對種，學者審思。圓教反是，學者思之。

十義書第二義。又執心造諸如來是非染非淨心者，此更不可。且如止觀引彼經偈，本證陰心能造一切。此有二意：一明陰心本具如來性故理造，二明煩惱之儔是如來種事造，故云心造如來。若敻指真心能造如來，正當金錍旁遮偏指清淨真如為佛性也。又只知類種，全不識敵對種也。

文句四二十九，中道無性即是佛種。

記五二十三。立本無性為本性德，故知今種即性家之種，是故還立無性為本。為欲更明性家緣起，以種言之，種者生義，即前十界，界如、理性、俱性、竝種，具如前釋。

玅玄九二十若取性德為初因者，彈指散華是緣因種，隨聞一句是了因種，凡有心者是正因種。此乃遠論性德三因種子。