般若波羅蜜多心經說

僧　真可　說

夫《心經》一書，乃世出世間聖賢豪傑之神術也。是以得其旨者，御大千而王天下，如黠童牧羊，鞭䇿指揮之間，靡不得其所者也。究其關鍵，則照見五蘊皆空一句，又此經之心焉。今有人于此，志在聞道，而欲兼善一切，舍是書而他求，所謂夜行而棄燭，非愚即狂矣。大抵道之不明，世之難治，皆根于我相。我相既立，見可欲者，即欣然而悅之。悅之而不滿所懷，即勃然而怒矣。天機由是而塞，好惡由是而偏，以故本有智慧光明，埋沒盡矣！以日用而觀之，則愛憎交戰于靈臺，情識浮沈于寵辱。以今古而觀之，七雄五伯之相戮，漢唐宋元之得失，雖復盡善不盡善，不可同年而語。及乎非武則亂不可定，非智則國不可守，要而言之，皆不出我相也。是以真性日昧，妄想日濃，質朴日漓，世道日下。故曰：以智治國，國之賊；有我治人，物之敵。夫賊之與敵，雖父母施之于子，必不能行。寧惟不能行，將必反目而攻之矣。如來知我相之毒天下，其害甚大，所以即一念而開色心，即色心而開五蘊，即色塵而開十二處，又即五蘊而開十八界，使夫眾生悟知身執心執俱本于我相，我相根本又生于無明，支支相緣，苦集相起。故達無明之所由生者，則真牲自朗；達色心無性者，則一念不可得；達五蘊無性，則色心亦不可得；達十二處之所由生者，即如疱丁解牛，了無全牛矣！以十二處觀現前，此身亦無全身可得也。達十八界之所由生者，則知色心二法，外則析為六塵，內則析為六根，中則即將現前分別歷歷覺知之心，又析為六識。嘻！非我佛大慈深悲，則我相之根、毒害之本、眾苦之垢，豈易拔易滌哉？滌垢如寒濤漱石，拔根如金剛破物。漱之不已，石必終易；破之不已，物必終空。石易終穿，物空我廢，所謂若虧其一，必喪其兩耳。夫物我既忘，則本心自露，故曰：靈光獨耀，逈脫根塵也。若夫將此光照出世，則覺路可登；照世間，則古道可復。余故曰：《心經》一書，世出世之神術也。般若總部，其名有八，文則六百餘卷，惟此經又六百卷，雄文之關鍵也。此經之關鍵，又照見五蘊皆空一句是矣。照見五蘊皆空，又本乎色心二法；色心二法，又本乎瞥起一念；瞥起一念，又本乎真心。惟真心初本澄湛，本無根塵物我，而獨立于五蘊之先，絕無所感，則一念瞥起所由，雖大智高明之士，扣其瞥起所由生，竟無有能酬者也。小子于此亦疑之久矣，安得有破疑之大師？我以身肉充供，亦所甘心焉。

般若波羅蜜多心經說終