金剛經法眼懸判疏鈔
金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之三
金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之三
第三，會通餘部者。
△二、釋文分六：初、通括大意。
△二、引經證成。文六：初、引小乘論明法空。
故阿含論云：無是老死，即法空也；無誰老死，即生空也。
△二、引智論明法空。
鈔：從始至終，皆以般若而為其本故。
△三、引淨名明法空。
又淨名云：觀身實相，觀佛亦然。
鈔：淨名云：爾時世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來耶？維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。不觀色．不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性等文。斯取文義，指觀五蘊身，而即實相、真如、般若之妙理故。
△四、引本經明法空。
此經云：信心清淨，即生實相等，是般若義。故仁王亦說佛性名為般若。
△五、引般若明法空
大品云：欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜；欲得緣覺乘，當學般若波羅蜜；欲得菩薩乘，當學般若波羅蜜。是以三獸度河，各說清淺，分河飲水，自有千差故爾。如來法隨機便，則教有乘殊，細推根源，惟一法耳。
鈔：大品云：欲得聲聞下，以般若智水而入三乘故。是故下智得聲聞菩提，中智得緣覺菩提，上智得無上菩提。是以三獸度河下，一、兔．二、鹿．三、馬。以兔過河，云水太深；以鹿過河，云水却好；以馬過河，云水太淺。故云各說深、淺。分河飲水，自有千差者，云西竺有河，名恒河，如此方秦淮河之類。謂各人門口飲水，清、濁不等，味有差殊。斯則二喻：水喻般若，水、性無二，機有深、淺，諍、惡不同故爾。如來法隨機便下，合上二喻法及機宜。云細推根源，唯一法耳者，言般若性、水無二別也。
△六、引法華明法空。
經云：十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。一乘法者，即般若法也。
鈔：引法華一乘實相，而分別說三。今直示本法無二，亦無三故。若有三說，自隨他意、語、方便說也。
△三、釋通妨難二：初、問難。
問：既惟般若一法，何用初說華嚴，終唱涅槃？
△二、釋通答難，分二：初、從本起末。
答：華嚴為直示最上大根眾生，其奈中下未授，故于一佛乘分別說三。
△二、攝末歸本。
鈔：循循善誘者，即阿含時，廣說天、人、因、果小教，以循循善誘引迷流而得入涅槃故。二、引入般若大乘空慧者，即方等會上，以談法相大乘故。三、先所出納，是子所知者，如來將般若空慧法財命須菩提．迦葉．富樓那等化諸菩薩故，故曰是子所知。四、以至法華會上，仍將般若空慧委付家財下，雖法華授記作佛者，以般若法而付囑之，方能流入一切智故。五、是知下，結歎云：是知若無般若，以心印心，以法即法者，決不能授記作佛耳。
△四、示般若流入諸法。文五：初、指般若即法界義。
是以般若之法，在華嚴為一真法界，眾藝修之，令入般若波羅密門。
鈔：善財先近徧友，一言不示表法男徧一切處故，指歸眾藝童子唱四十二字陀羅尼門。先阿，後茶，表示菩薩入四十二位賢聖真菩提路，總依般若波羅密法門而修之故。
△二、指般若即實相義。
在諸大乘經，為實相般若。
鈔：如來一代時教，皆依實相為本。離此實相外，無法可酬故。
△三、指般若即金剛性
在此經為金剛般若。
鈔：經云：尊者問佛：此經，我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持！所以者何？佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜等。
△四、指般若，即覺藏義。
在法華為本源覺藏。覺藏者，即般若義也。
鈔：本源者，即真如自性也。覺藏者，即般若智也。是故起信論云：從本以來，自性滿足一切功德，所謂：自體有大智慧光明義故，徧照法界義故，真實知識義故，自性清淨心義故，常、樂、我、淨義故，清凉不變自在義故。具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無所少義故，名為如來，亦名如來法身。
論又問曰：上說真如其體平等離一切相，云何復說體有差別如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味唯一真如。此義云何？以無分別離分別相，是故無二。
△五、指般若即涅槃性二：初、正示名目。
在涅槃為常住妙性，亦般若義也。
△二、引經證成。
故世尊將入潛輝云：我以摩訶般若之力，徧觀三界，諸山大海，大地含生。如是三界，根本離性，畢竟寂滅，同虗空相等。
鈔：大覺世尊將入涅槃時，頓示三摩禪那、三摩鉢底，反復三次出定，告眾云：我以摩訶般若之力至同虗空相等者，以示諸佛如來成道、轉法輪、入涅槃等，皆以般若之力而成就故。若無般若自性，將何為本耶？
△五、名別義同。
是知名雖有異，而妙旨無殊，豈非般若而為諸法之本哉？
△六、賢聖同依。
故三賢之所依，十地之所證，十方三世諸佛皆依般若故。得阿耨菩提者，以一體同觀無二法故。
金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之三
△三、會通餘部三：初、標。