金剛經法眼懸判疏鈔
金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之二
金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之二
第二、藏教分攝者。
△二、釋文二：初、略釋。
藏即三藏、二藏，教即五教，分即十二分。
△二、廣釋三：一、釋三藏二藏文二：一、釋三藏文二：一、列名。釋義又二：初、列名。
言三藏者：一、修多羅藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗達摩藏。
△二、釋三藏義三：一、釋經藏名義三：初、標名。
今初、修多羅藏者，梵語。
△二、釋名義。
此云契經。謂上契二諦、三諦、四諦之理，下合異類眾生之機，方名契經。即貫義．攝義．常義．法義。謂貫穿一切義理，攝持所化眾生。常即古今不易，法即十界同歸。
△三、引餘名證。
更有雜心五義：或曰涌泉，注而無竭故；或曰出生，則輾轉滋多義味故；或曰顯示，以佛聖教顯示事理真俗故；或曰繩墨，楷定邪正無偏曲故；或曰結蔓，能貫能攝如結蔓故。總上五義，不出貫攝常法四義等故。餘義等名，恐煩不引。
鈔：餘義等名者，西域更稱云席經，或曰線，或曰聖教。古德見此儒、墨皆稱為經，遂借彼席經以目聖教。雙含二義，俱順兩方。借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當。故曰恐煩，不引。
△二、釋律藏名義三：初、標名。
一、毗奈耶藏者，梵語。
△二、釋名義。
此名調伏。調練三業，通於止作．制伏唯明于止。止即三業七支，各各防非；作是三業七支，各各俱善。是以不但永斷十惡而防非，轉更勤修十善而培德。即諸惡莫作，眾善奉行之義也。
△三、引餘名證。
或曰毗尼，此翻滅義，從因至果有滅義故。或云尸羅，此翻清凉，除煩惱熱有清凉義故。或云波羅提木叉，此翻別解脫，離諸過惡有解脫義故。雖梵音楚夏，而大旨無殊，悉調伏義故。
鈔：從因至果，有滅義故：一、滅業非，謂不殺、盜等，故律中云毗尼；二、滅煩惱，是發業之本，故律云：為調伏貪等令盡，是故世尊制增戒學；三、得滅果，即無為果，故戒經云：戒淨有智慧便得第一道。故前二是因，後一是果。解脫者，梵語波羅木叉，此翻別解脫，此就因得名。然有二義：一、揀定道，名之為別；二、三業七支，各各防非，故名為別。亦翻隨順解脫，此據果立，隨順有為、無為二種解脫果故。亦云性善，如十誦律；亦名守信，如昔所受，實能持故。
△三、釋論藏名義三：一、標名。
三、阿毗達摩藏者，梵語。
△二、釋名義。
此云對法。然法有二種：一、勝義法，謂涅槃是善是常，故名勝義法；二、法相法，通四聖諦。相者，性也、狀也，二俱名相。法既有二，對亦有二：一者、對向，謂向前涅槃故；二者、對觀，觀前四真諦理故。其能對者，皆無漏淨慧及相應心所故，由對果、對境分二名故。故慧但是對而非是法，非所對故。舊譯為無比法，以詮勝慧故。
鈔：慧者，是五別境中慧相應心所，即五徧行心所作意，觸、受、想、思與八識心王相應故。由對果、對境下，謂涅槃為果，四諦為境。涅槃、四諦二種為所對，無漏淨慧為能對，故云慧但是能對，屬心，而非是果法及四諦境法為所對故。由斯淨慧心能對果、境二法，而成論之義故。
△三、引餘名證。
或曰優波提舍，此翻論義，賓主問答有往復故。或云磨怛理迦，此翻本母，以教與義為本母故。或曰磨夷，此翻行母，以依教義而成行之母故。雖梵音不同，皆屬對之義故。
鈔：教為能詮，義為所詮，為依教義而成諸乘行故。
△二、攝屬所歸。
今此經者，正屬修多羅藏，兼律論故。文云：如來滅後，後五百年，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。豈非般若之法，總以持戒而為其本？兼律義故。前後上下之文，全以賓主問答，往復窮通，斷疑生信，兼論義故。
鈔：前五百年解脫堅固，第二、五百年禪定堅固，第三、五百年持戒堅固，第四、五百年多聞堅固，第五、五百年塔寺堅固，後五百歲者近于鬪諍堅固。又前兩個五百年正是正法一千年，次兩個五百年乃像季一千年，次後兩個五百年正是末法一萬年。初季尚有持戒、修福者，言此經有大根機而受持者，總以多生劫來即持戒、定人為本基故，義兼律儀。故須菩提謁而問之，世尊答而斷之，斯為賓主往復問答，是為論義所攝故。以上三藏列名釋義竟。
△二、釋二藏，文二：一、正釋二藏名義，又二：初、標立名。
言二藏者：
△二、釋義又二：一、示名義。
一聲聞藏，二菩薩藏，即前三藏之教。詮示聲聞理行果，故名聲聞藏。詮示菩薩理行果，故名菩薩藏。
鈔：聲聞者，因聞苦、集、滅、道四諦法音，而依教奉行，修自利法，名為聲聞；行六度萬行等，修二利法，名為菩薩。即前經、律、論三藏教典詮示小乘生空，理詮示小乘戒、定、慧，行詮示小乘偏真涅槃果德。由斯詮示小乘教、行、理、果四法攝屬聲聞藏故。又前教是能詮，理、行、果等為所詮。又菩薩藏中，教即十二分，理即二空真如理，行即六度妙行等，果即是無餘大涅槃果德。由斯四法攝屬菩薩藏故。
△二、攝歸半滿。
又由緣覺之人，多不習教，出無佛世時，攝屬聲聞，故但分為二，即大小半滿之不同耳。
鈔：緣覺有二：一、聞十二因緣，悟得果者，名為緣覺；二、出無佛世時，如釋迦往昔為忍辱仙人，獨自了明，名為獨覺。獨覺又二：一、不發大乘者，自真獨覺；二、已發大乘者，是假名獨覺。因由不籍教，故攝歸聲聞藏；若已發大乘者，攝歸菩薩藏。半、滿之不同耳者，一、九部法為半。法花云：我此九部法隨順眾生說二十二部法為滿字教，如華嚴等故。又古德判一代時教：一、有相教，二、無相教，三、同歸教，四、常住教。前有相教為半，後之三教為滿。又三教中，前無相教為半，以無相者未純顯中道義故；後之二教為滿，以純顯常住中道了義故。是知半、滿未局聲聞，故曰不同耳。
△二、攝屬所歸。
今此經者，屬菩薩藏攝。文云此經如來為發大乘等，即菩薩藏攝故。
鈔：此般若法是諸佛母，三藏之骨髓，萬行之本源，菩薩之所歸，諸佛之所證，非菩薩藏攝而何？如來為大乘等，等者，等下文故。經云：如來為發大乘說，為發最上乘者說。又云：樂小法者，不能聽受，讀誦，為人分別解說等。故不屬聲聞藏，屬菩薩藏攝，以願示大乘二空真如圓頓法故。
△二、釋五教，文二：初、釋五教名義，分三：初、標。
言五教者：
△二、釋名義，文五：初、釋小乘，又二：初、立名。
一、小乘者。
鈔：賢首大師依華嚴經判一代時教，立為五教。初小乘法即天台藏教，以天台立藏教名，故受招難。以濫三藏名義，故賢首立小教名耳。
△二、釋。
所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯。以依六識三毒，建立染淨根本，未盡法源故。
鈔：初、小乘中四：一、約法數多少，二、約二空差別，三、約所依根本，四、結成有餘。
今初，言七十五法者，五類法中有多少故。
謂色法十一。俱舍頌云：色者，五根．五境．及無表色。
二心法一，即是意識。
三、心所有法共四十六。謂大地法有十。俱舍頌云：受想思觸欲，慧念與作意，勝解三摩地，遍於一切心。大善地法有十。頌云：信及不放逸，輕安捨慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。大煩惱六。痴．逸．怠．不信．昏掉．恒唯染。大不善有二。謂無慚及無愧。小煩惱法有十。頌云：忿覆慳嫉惱，害恨諂誑驕。如是類名為煩惱地法。不定有八。謂悔．眠．尋．伺．貪．嗔．并慢．疑。上之六類有四十六。
四者．不相應行法十四：一、得．二、非得．三、同分．四、無想異熱．五、無想定．六、滅盡定．七、命根．八、生．九、住．十、異．十二、名．十三句．十四句文。故頌云：得非得同分無想二定命。及生住異滅并名句文身。
五者．無為有三：一、擇滅，二、非擇滅，三、虗空。
總上五類之法，合七十五法。
於此大乘欠二十五，次下當明。今文中雖不云數，義含在內。所說唯是人空下，二、明二空差別。謂二乘人以其根劣，未堪聞說二空真理故。故智論三十一云：小乘弟子鈍根故，為眾說生空。起信論云：法我見者，依二乘根純故，如來但為說人無我等。縱說二空，少未明顯。以依六識三毒建立下，三、明所依根本。
然小乘計生死根本，雖有多種，略舉其三。
一、計識心，如正理論第八說。經部師以現在色心等為染淨因。意云：如大乘中第八為所熏故。
二者．三毒為因義。如大乘中明前七識為能熏故，令引阿含但證三毒耳。而云等者，謂以三毒為因緣故起於三業，三業因緣故起於三界。是故一切法中論十二因緣品云眾生痴所覆，為後起三行，以有此行故，識受六道身等，即其義也。
三者．今取上二義，同有能所熏，熏方流轉故。若爾，焉異大乘？然則以參經意而不同者，但六識非第八為所熏，縱說賴耶但有名字能熏，又非七識，故全不同。
四者．未盡法源故者，謂由無為法只有擇滅、非擇滅．虗空等三種，而未有真如等無為明二空故，所以未盡法源故耳。
△二、釋始教。文二：初、列名。
二、大乘始教
由第二時但明于空，第三時說三乘，不許定性闡提成佛，未盡大乘至極之說，故名為始。有成佛，有不成佛，復名為分。
鈔：第二時但明於空者，依智光論師判一代時教，由前第一時小乘教中明心、境俱有；第二時為中根人說法相大乘，境空心有，顯唯識道理，以中根猶劣，未能全入平等真空故。今疏云：第二時但明于空，第三時為最上根說無相大乘，辨心、境俱空，平等一味故。疏第三時說三乘，不許下，非智光論師第三時義，即單取戒賢大師。依深密經中意云：初小乘中說獨佛一人有大覺性，餘不說有，故皆不成。次一向成，是第二時中唯說一乘一切眾生皆得成佛，為一向成。若盡成，為太過；若盡不成，為太不及。故皆為方便，並為不了，以初未堪聞大，一向抑故；第二時勸令欣佛，一向揚故；第三時中說三乘，依理正說有性皆成佛，無性不成佛，非太過也，故稱為了，以普發一切乘故。此依深密經中意，是權說也。何則？夫深密中指第二時云許一切眾生成佛，是法華最上一乘之實說，焉可依深密中云第二時暗指法華為不了義乎？故清涼云：誰判法華為不了義耶？又深密經中云：一切趣寂聲聞種性，雖蒙諸佛教化，終不能當得阿耨菩提。斯皆決定不許定性二乘及無性闡提成佛，豈實說耶？故云未盡大乘至極之說。故今取智光論師第二時判義，謂境空心有法相大乘，及依深密經中第三時教義。今賢首大師總合一教，乃大乘之初門，俱即不了，故立為始，復名為分，以有成佛云有不成佛，故乃立分耳。
△二、釋教義。
所說則廣談法相，少及法性。其所云性，亦是相數，以依八識建立生死及涅槃因諸義類故。
鈔：所說則廣談法相，下云：大乘法相有一百數。
謂色法十一，心法有八，心所有五十一，心不相應行有二十四，無為有六，故成百數。
於前小乘七十五中加二十五，謂心法加七，小乘唯一意識故。心所加五、不相應行加十、無為加三，並如彼說。
疏少及法性者，法相法有九十四數，而無為屬性，只得六數，故少及法性云耳。其所云性，亦是相、數。今無為法是法性義，尚以決擇分明；而有六數者，則可知。雖云其性，亦在名、相、數耳。疏以依八識下，謂小乘法以第六意識為染、淨因。今始教中以依第八識而有涅槃，故云：無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得。界即因義，謂種子等。疏云諸義類者，即總結始教中多義也，乃是疏中敝煩意耳。若欲廣知，具如唯識論及花嚴玄談中說。
△三、終教文二：初、立名。
三，大乘終教。
由出中道妙有定性闡提皆當作佛，方盡大乘至極之說，故名為終。稱實理故，復名實教。
鈔由出中道妙有下，以實相離相。中道妙有非色非空，故虗相本盡，真性本現。一切眾生本來是佛，豈以定性二乘及無性闡提而無成佛者乎？前始教中有成佛，有不成佛，故今此教中許一切眾生悉當成佛，比前義勝，故云方盡。大乘至極之說，名為終耳。由純顯實相妙理，故復名為實教。
△二、釋教義。
所說則多談法性，少及法相。其所云相，亦會歸于性，以依如來藏隨緣成立諸義類故。
鈔所說，則多談法性下，以唯顯實相第一義故。其所云相，亦會歸于性者，如說五蘊，五蘊即空，空即法性。又華嚴云：三世五蘊法說名為世間彼滅非世間如是但假名。又云：有諍說生死無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可得等。又如說心，心即離念。即如此經，雖云行施度等行，皆歸離相。妙行是般若性，故云其所云相，亦會歸于性耳。以依八識，如來藏隨緣成立諸義類故者，如來藏隨緣成立有二義：起信論云：一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆名總攝一切法。心生滅者，依如來藏，故有生滅心。依，所謂：依不生不滅與生滅和合，非一，非異，一切眾生平等一性，俱是真如隨緣成立。依他無性，即圓成故。一理齊平，故說生界不減，佛界不增。如是義類，廣多無盡故。
△四、頓教文二：初、立名。
四頓教者。
鈔：由前小、始、終三教，總名為漸。今此中離言絕待，對前漸教，故名為頓，以頓者不立漸次義故。
△二、釋文義二：初、釋名義。
總不出說法相，唯辨真性。一念不生，即名為佛；無漸次故，說名為頓。
鈔：一念不生，即名為佛。以觸處逢真，無漸次義，故立頓字名耳。
△二、釋教義。
五法、三自性俱無，八識、二無我俱遣，訶教勸離，毀相泯心，諸義類故。
鈔：一、名．二、相．三、妄想．四、正智．五、如如。三自性者，一、徧計．二、依他．三、圓成，即三自性也。二無我，一者、人無我，二者、法無我。訶教勸離者，以達摩西來，不立文字，以心印心，以法印法故。五法、三自性及八識、二無我理，一切俱掃，以言語道斷故。如是義類，廣如楞伽．金剛等經諸妙義故。
△五、圓教。文二：初、立名。
五，圓教者。
鈔：由前以漸而立頓名，以頓而立漸名，以漸而立頓名者，即小、始、終三教。以是法不可示，言辭相寂滅故，是名為頓也。以頓而立漸名者，一切聖賢皆以無為法而有差別，故名為漸也。是以頓不礙漸，即行布次第故；漸不礙頓，即觸處圓成故。由是頓、漸無礙，得入圓宗。故今第五立圓教名也。
△二、釋文義二：初、釋名義。
統該前四圓滿具足，得名為圓也。
鈔：統該前四者，即小、始、終、頓四義，攝歸圓故。如海百川，以普同一味，名圓滿具足也。是以圓信．圓解．圓修．圓行．圓證，以因該果海，果徹因圓，得名為圓義也。
△二、釋教義。
所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴交參，無盡無盡故。
△三、結五教名義。
以上五教之義，廣如華嚴玄談中辨，恐煩不引。
鈔：恐煩不引者，指略在廣，義有所陳。
△二、攝屬所歸。文三：初、正屬所歸。
今此經者，正屬于終，兼通于頓，義該小始。
△二、引證，分三：初、證終教義。
文云：如來者，即諸法如義。又云：若見諸相非相．即見如來。又云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來等。斯為事理圓融，二諦無礙，特顯中道，即法華諸法實相之妙義也。又云：信心清淨，即生實相，攝終教義也。
△二、證頓教義。
又云：離一切相，即名諸佛。即頓教毀相泯心之旨也。又云：以無我等四相，修一切善，即得阿耨菩提等。亦頓教義也。
△三證始教示顯性義。
又云可以三十二相觀如來不者，斯借小乘心外有法以探尊者，是該小教義也。尊者領意，即轉破云不可以三十二相觀如來者，破相顯性，即借始教之義也。然此經者，雖借小始二門之用，攝歸終頓之源，直指一乘無二法故。
△三、釋通妨難。
問：何得不攝歸圓教？答：但屬圓教少分，以不陳之故。賢首大師判華嚴為圓教一乘，有二義故：一、同教一乘；二、別一乘。同教一乘者，則同頓同終；別教一乘者，則不可思議。今此經者，即華嚴同教一乘所攝，非別教一乘攝也。
△三、釋十二分，文三：初、列名。
言十二分者：一、契經．二、應頌．三、授記．四、孤起．五、因緣．六、無問自說．七、本事．八、本生．九、方廣．十、未曾有．十一、譬喻．十二、論議。
△二、攝屬所歸。
今此經者，以屬八分所攝。此經既屬修多羅藏，豈非契經所攝故？尊者因請而說，即因緣所攝故。若以色見我及一切有為法等偈，即孤起所攝故。歌利王割截身體，即本事所攝故。如來為發大乘者說，即方廣所攝故。我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經，即未曾有所攝故。如夢幻泡影等，即譬喻所攝故。賓主往復問答，即論議所攝故。雖文中過去然燈授記，及五百世作忍辱仙人，俱屬本事所攝，非授記及本生所攝故。至於應頌，文義全無，故非所攝。是以十二分中，惟屬八分之所攝故。
△三、總結。
金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之二
△二、藏教分攝三：一、總標。