當體空寂，無物可得，凡有言說，皆為剩語。

僧若訥曰：空生領解佛旨，乃云：第一義中，無有定實之法可得，亦無有定實之法可說。

陳雄曰：楞伽經論七種空有曰：一切法離言說空，第一義聖智大空。如來了真空之妙，固無法可得，亦無法可說，是以設為之問。無上菩提乃第一義，深妙難名，或持戒忍辱而得之，或精進禪定而得之，或聚沙為塔，或稱南無，皆已得之，豈可拘以定法而名之哉？如來憫眾生之未悟，安得默然而離說？或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說傳心法要曰：自聲教而悟者曰聲聞，或為求辟支佛者說法華經曰：樂獨善寂，是名辟支佛乘。應機而酬，隨叩而答，寧有定法耶？佛盡變通之義，無執無著，須菩提兩言無有定法，非能解佛所說義乎？

李文會曰：如來有所說法耶者，佛所問意，恐謂如來有所說也。無有定法者，根器有利鈍，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。法華經云：諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而為說法。是故法無定相，迷悟懸殊。若未悟時，似無所得；若悟了時，似有所得。得與不得，皆是妄見，但不可執著，自契中道，豈有定法可說耶？

川禪師頌曰：雲起南山雨北山，驢名馬字幾多般。請看浩渺無窮水，幾處方兮幾處圓。

謝靈運曰：非法則不有，非非法則不無。有無竝無，理之極也。

王日休曰：此皆為眾生而設，非有真實之法，故云非法。然亦假此以開悟眾生，又不可全謂之非法，故云非是非法也。

陳雄曰：如來所說者，無上菩提法也。可以性修，而不可以色相取，徒取則何以深造於性理之妙？可以心傳，而不可以口舌說，徒說則何以超出於言意之表？須菩提所以辯論，兩言其不可也。是法也，微妙元通，深不可識，一以言有耶？雖有而未當有，一以言無耶？雖無而未嘗無，此非法非非法之意，真空不空，其若是乎？

李文會曰：不可取者空生，深恐學人不悟如來無相之理。不可說者，深恐學人執者如來所說章句也。非者，無也。非非者，不無也。

黃蘗禪師曰：法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。謂無即成斷滅，謂有即成邪見。

傅大士頌曰：菩提離言說，從來無得人。須依二空理，當證法王身。子榮曰：先悟人法二空，然後證涅槃妙果。有心俱是妄，無執乃名真。若悟非非法，逍遙出六塵。

川禪師曰：是什麼？恁麼也不得，不恁麼也不得。廓落太虗空，鳥飛無影迹。咄！撥轉機輪却倒迴，南北東西任往來。

疏：鈔云：未了人空、法空，皆名執著；了此二法，即曰無為。菩薩能齊證二空，聲聞方離人空。未達法空，故云離一。非以證前之義，故云而有差別。

六祖曰：三乘根性，所解不同，見有淺深，故言差別。佛說無為，說者即是無住，無住即無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊施，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多也。

王日休曰：其言賢聖以無為法而有差別者，何哉？葢謂於無為法得之淺者則為賢人，若須陀洹之類是也；得之深者則為聖人，若佛與菩薩是也。此所以為差別歟？

顏丙曰：佛問須菩提：如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？答云：如我解佛所說義理，皆無一定之法可名可說。何故？如來所說法，如人飲水，冷煖自知，不可取、不可說，非法、非非法，法屬有、非法屬無，執有著相、執無落空，所以道不是法、不是非法。又以者，用也。無為者，自然覺性，無假人為，故一切賢聖皆用此無為之法。然法本無為，悟有淺深，遂生差別，見到頭則一也。

傅大士頌曰：人法俱名執，了即二無為，菩薩能齊證，聲聞離一非。所知煩惱盡，空中無所依，常能作此觀，得聖定無疑。

海覺元禪師曰：一金成萬器，皆由匠者智。何必毗耶城，人人說不二。

川禪師頌曰：正人說邪法，邪法悉歸正。邪人說正法，正法悉皆邪。江北成枳江南橘，春來都放一般華。

諸佛所依之法，盡從此經生出。

王日休曰：三千大千世界者，此日月所照，為一小世界。其中間有須彌山，日月遶山運行，故南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為鬱單越，是名四天下。日月運行，乃在須彌山之中腰，故此山之高，其半出日月之上。山上分四方，每方有八所，中間又有一所，共三十三所，謂之三十三天，梵語謂之忉利天是也。日月運行於此四天下，謂之一小世界。如此一千小世界，謂之小千。如此一千小千世界，謂之中千。如此一千中千世界，謂之大千。以三次言千字，故云三千大千，其實則一大千耳。如此方謂之一大世界。寧為多不者，此寧字乃譯師之言，蓋若助辭耳，不必深考也。

六祖曰：此是如來問起此意。如何布施供養，身外之福；受持經典，身內之福？身福即衣食，性福即智慧。雖有衣食，性中愚迷，即是前生布施供養，不持經典；今生聰明智慧，而貧窮無衣食者，即是前生持經聽法，不布施供養。外修福德即衣食，內修福德即智慧。錢財見世之寶，般若在心之珍，內外雙修，方為全德。此是讚歎持經功德，勝布施福也。

疏：鈔云：七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤真珠、玻瓈。佛意欲顯無為之福，先將有漏之福問及善現：三千世界盡著七寶，以用布施，作福所得，其福德寧為多不？下文須菩提答。

謝靈運曰：福德無性，可以因緣增多，多則易著，故即遣之。

六祖曰：三千大千世界七寶，持用布施，得福雖多，於性一無利益。依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性。心有能所，即非福德性。能所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性。不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。

僧若訥曰：空生謂大千七寶，寶豐福勝，故曰甚多。是福德者，事福也。即非福德性者，非般若福德種性，既非理福，不趨菩提也。是故如來說福德多者，於世間事福乃云多也。

陳雄曰：聚寶、布施、持經、精進，皆六度之一也。佛化度眾生，未嘗沮其布施，而獨喜其精進。蓋謂世人計著，多用金銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、真珠、玻瓈，為求福地。殊不知以覺性之寶，修其性上福德。故併為二者，設為之問，以較其優劣。持經精進者，率性而修也。性彌滿六虗，其福德亦如是。夫是之謂福德性。聚寶布施者，藉物而修也。物有限，而其福亦有限，又非福德性之比。故須菩提辯論曰：是福德，即非福德性。且斷之曰：如來說福德多者，以其有限，得以計其多寡故也。五祖嘗曰：自性若迷，福何可救？六祖亦曰：功德在自性，不是布施供養之所求。又曰：自悟自修，是自性上功德。二佛之言，深契元旨。

李文會曰：三千大千世界七寶布施，此是住相布施，希求福利，得福雖多，而於識心見性，了無所得。傅大士頌云：寶滿三千界，齎持作福田，惟成有漏業，終不離人天。故知住相布施，即非福德性。若人心無能所，識心見性，方名福德性也。

川禪師曰：事向無心得。頌曰：寶滿三千及大千，福緣應不離人天。若知福德元無性，買得風光不用錢。

疏：鈔云：此經者，人人俱有，箇箇周圓，上及諸佛，下及螻蟻，亦具此經，即妙圓覺心是也。無物堪比。

顏丙曰：復有人於此經中受持乃至四句偈等，受者直下承受，持者時時行持，更為他人解說。如一燈傳百千萬燈，其福勝彼。如何便見得勝彼處？彼以七寶乃住相布施，縱得濁福，福盡墮落。此因經悟性，四句現前，福等太虗，歷劫不壞。故云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。又四句決疑金剛經者，乃大藏經之骨髓。若人受持是經而不明四句下落，又豈能超生脫死而成佛作祖也哉？古今論四句偈者不一，或指聲香味觸法是，或指經中二偈是，或云若見諸相非相即見如來，或云眼耳鼻舌，或云有為句、無為句、非有為句、非無為句，或云有諦無諦、真諦俗諦，各執己見，初無定論。唯銅牌記云：天親菩薩昇兜率宮，請益彌勒：如何是四句偈？彌勒云：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相是也。六祖大師復以摩訶般若波羅蜜多是也。若果執此兩轉語，便為倒根，何異數他人珍寶，於自己無半文之分？幸而傅大士曾露箇消息，最是親切，云：若論四句偈，應當不離身。以是而觀，則四句偈者，初不假外求，而在吾心地明了，方真四句也。不然，六祖何以註四句偈云：我人頓盡，妄想既除，言下成佛。向使此偈可以言傳面命，可以聰明測度而到，則我佛乃天人之師，住世四十九年，廣為眾生說法三百五十度，而於此經凡一十四處舉四句偈，而終不明明指示端的，豈我佛吝其辭而不為說破耶？蓋恐人執指為月，而徒泥紙上之死句，而不能返觀內照於自己之活句也。且我佛尚不敢執著指示，況其餘者乎？吾之所謂活句者，死生不能泪，凡聖立下風，在於常行日用中，字字放光，頭頭顯露，初無一點文墨污。若是箇漢，直下承當，早是蹉過了也，何更容些小見識解會，而分別此是彼非也？唯有過量人，方知鼻孔元來在面上。

傅大士頌曰：寶滿三千界，齎持作福田。唯成有漏業，終不離人天。持經取四句，與聖作良緣。欲入無為海，須乘般若船。

唐玄宗皇帝云：三千七寶雖多，用盡還歸生滅；四句經文雖少，悟之直至菩提。

陳雄曰：三昧經云：一切諸法，攝在一四句偈中。故得之者，不在於文字之多，但一念頃，即入實諦，而其性天昭徹矣。若更有勤行修進，受之不忘於心，持之不厭其久，說之普得聞知，非特覺一己之性，且將覺億萬人之性，其為福德莫大焉，比之多施七寶為勝。

張無盡曰：佛為無上法王，金口所宣聖教靈文，若一誦之，則為法輪轉地，夜叉唱空，報四天王。天王聞已，如是展轉，乃至梵天，通暗通明，龍神悅懌，猶如綸言誕布，詔令橫流，寰宇之間，孰不欽奉？誦經之功，其旨如此。若止形留神，往外寂中，搖尋行數墨面已，何異春禽晝啼，秋蛩夜鳴，雖千萬遍，果何益哉？池陽薌山因禪師遣僧往大通鎮陳宅求經，頌曰：燈蘢露柱熾然說，莫學驢年紙上鑽。看經須具看經眼，多見看經被眼謾。

疏：鈔云：經云：三世諸佛及阿耨菩提一切妙法，皆從此經出。即明持經果滿，顯前義也。又心經云：三世諸佛依般若波羅蜜多，故得阿耨菩提。亦同此義。又忠國師云：茲經喻如大地，何物不從地之所生？諸佛唯指一心，何法不從心之所立？故云皆從此經出。

王日休曰：阿耨多羅三藐三菩提，謂真性也。一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法者，謂諸佛求真性之法也。何以故者，佛自問：何故於此經受持講說，所得福德，勝於彼三千大千世界七寶布施也？乃自答云：一切諸佛求真性之法，皆從此經出。則此經之功，為極大而且無窮矣。

顏丙曰：何以故？一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法皆自此經出者，蓋大藏經及從上諸佛無上正等正覺之法皆出自此經。此經者，此外無餘經也。

僧若訥曰：皆從此經出者，非指此一經文句語言，乃指實相般若，即是一心遍為諸法性體，自己一念能生一切法故。

川禪師曰：且道此經從甚處出？須彌頂上，大海波心。頌曰：佛祖垂慈實有權，言言不離此經宣。此經出處還相委，便向雲中駕鐵船。切忌錯會。

王日休曰：佛於此再呼須菩提而告之。所謂佛法者，乃上文所謂阿耨多羅三藐三菩提法也。佛恐人泥於有此佛法，故云所謂佛法者，非有真實佛法，蓋虗名為佛法而已。蓋謂佛法本來無有，惟假此以開悟眾生耳。是於本性中，非為真實也。

六祖曰：如來所說佛者，令人覺；所說法者，令人悟。若不覺不悟，即外佛。外法者，即非佛法也。

顏丙曰：所謂佛法即非佛法者，隨說隨剗也。

李文會曰：二乘之人，執著諸相，以然佛法，遂乃向外尋求。

文殊師利云：一切眾生愚迷顛倒不知覺悟，種種修行不離身內，若於身外修行無有是處。菩薩於諸佛法都無染著亦不捨離，見如不見、聞如不聞，心境空寂自然清淨，是故佛法非佛法也。覺道之人既能覺悟諸相皆空，但用所得知解妙藥治箇心中妄想執著之病，心地自然調伏無罣礙也。

川禪師曰：能將蜜棗子，換汝苦葫蘆。頌曰：佛法非法，能縱能奪。有放有收，有生有殺。眉間常放白毫光，癡人猶待問菩薩。

只這一相，本自無形。

陳雄曰：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，此四菩薩在一切凡夫人中為第一。佛告彌勒菩薩，於法華經嘗言之矣。告大慧菩薩，於楞伽經亦詳言之。大涅槃經佛言：若有比邱欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，當勤修習奢摩他、毗婆舍那二法。大般若經有預流果、一來果、不還果、阿羅漢果，正此之所謂四果也。又云：修行般若波羅蜜多時，不著預流果，不著一來果、不還果、阿羅漢果。抑又見四菩薩得是果，而不存所得心也。今我佛恐四菩薩不知以無念為宗，尚萌所得之念，故設四問，以為能作得果得道之念不？須菩提皆以不也答之。復為之辯論，以形容其所得之實。夫入流者，初入其門，得預聖人之流也。須陀洹已證入流之果，名為入流。且心無所得，故曰而無所入。其所以無所入者，不入六塵境界耳。名須陀洹，其以是歟？

李文會曰：問：第一果須陀洹者，知身是妄，欲入無為之理，斷除人我執著之相，以無取心，契無得理，無理則心空，無得乃理寂，雖然能捨麤重煩惱，而未能離微細煩惱，此人不入地獄，不作脩羅餓鬼異類之身，此謂學人悟初果也。

逍遙翁曰：夫煩惱者，菩提之根本也。若人照了練習，可為出世之法。譬如高原陸地，不生蓮華，蓮華生於淤泥濁水中也。又云：煩惱勿令損於菩提心，譬如日月翳於煙雲中，而日月必無損也。珠玉落於泥滓中，珠玉亦無損也。莫管煩惱障，但存菩提心。入流者，謂捨凡入聖，初入聖流也。而無所入者，修無漏業，不入六塵，然終未能捨離塵境。

傅大士頌曰：捨凡初入聖，煩惱漸輕微。斷除人我執，剏始證無為。緣塵及身見，今者乃知非。七反人天後，趣寂不知歸。不入色聲香味觸法也。

圓悟禪師曰：報緣未謝，於人間世上有許多交涉，應須處之，使綽綽然有餘裕始得。人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虗外順，雖在閙市沸湯中，亦恬然安隱。纔有纖毫見刺，即便打不過也。

肇法師曰：一往來者，一生天上，一生人中，便得涅槃，故名一往來。而實無往來者，證無為果時，不見往來相也。

六祖曰：斯陀含人，名一往來行。從天上却得人間生，從人間死却生天上竟。欲界九品思惑斷，前六品盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目覩諸境，心有一生一滅，無第二生滅，故名一往來。

王日休曰：一往來者，但色身一次往來天上人間，而真性徧虗空世界，豈有往來哉？故此色身往來，非為真實，但虗名為一往來而已。故云實無往來，以色身非真實故也。

陳雄曰：一往來者，一往天上，一來人間，不復再來人間也。斯陀含已證一來之果，名一往來。且心無所得，而實無生滅相，名斯陀含，其以是歟？

李文會曰：問：第二果斯陀含者，是漸修精進之行，脩無漏業，念念不住六塵境界，然終未有湛然清淨之心。一往來者，謂人間報謝，一往天上，却來受生也。實無往來者，謂前念纔著，後念即覺，是無得果之心。心既無我，誰云往來？故曰：而實無往來也。

僧若訥曰：梵語阿那含，此翻不來。已斷欲界思惑，更不來生欲界，故名不來。而實無不來者，謂不計不來相也。

陳雄曰：不來者，直生兜率天宮，不來欲界受生也。阿那含已證不來之果，名為不來。且心無所得，而實無不來之相，名阿那含。以是之故，豈有他哉？

李文會曰：第三果阿那含者，已悟人法俱空，漸脩精進，念念不退菩提之心。名為不來者，謂能斷除內無欲心，外無欲境，已離欲界，不來受生，故名不來。心空無我，孰謂不來？故云而實無不來也。

傅大士頌曰：捨凡初入聖，煩惱漸輕微。斷除人我執，創始至無為。緣塵及身見，今者乃知非。七返人天後，趨寂不知歸。佛說四十二章經曰：佛言：阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終魂靈上十九天，於彼證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。一上天上，一還人間。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。又十六菩薩因果頌。阿氏多尊者頌曰：萬行周通能覺性，驅除煩惱更勤修。七生七死方成道，初等陀洹入聖流。子榮曰：七返人天後者，七度往返天上人間受生，謂初果須陀洹。人趣寂不知歸者，第四果證得阿羅漢。已悟人法二空，怕染著世間生死，一向灰心滅智，入無餘界，沉空寂滅，不來塵世，化度眾生。為有智無悲，不能入生死界，且自利也。

川禪師曰：諸行無常，一切皆苦。頌曰：三位聲聞已出塵，往來求靜有疎親。明明四果元無果，幻化空身即法身。

謝靈運曰：阿羅漢者，無生也。相滅生盡，謂之無生。若有計念，則見我人起相也。有註云：阿羅漢者，生已盡，行已立，所作已辦，不受後有，故於諸相諸法，實無所得，更不於三界內受生，故名不生。

僧若訥曰：阿羅漢者，名含三義：一殺煩惱惑使，二後報不來，三應受人天供養。亦謂之無學果。自初果至阿羅漢果，無別有法，皆同證此無為之體，無可取捨，故云實無等。又曰：若阿羅漢起得果之念，即有著我人等過。

陳雄曰：諸漏已盡，無復煩惱，名阿羅漢。阿羅漢心行般若波羅蜜故，法得是道。若自有法，是所得心未除，何以稱是名哉？故曰：實無有法名阿羅漢。法華經云：於諸法不受，亦得阿羅漢。正謂此耳。自須陀洹而至於阿羅漢，自得果而至於得道，如是次第脩，則菩提無上道可以次第到。

顏丙曰：四果脩行，名四不還。須陀洹名為入流者，隨順世間也，而無所入者，本性空故，居塵不染塵之說。斯陀含名一往來者，色身雖有來去，而法身湛然不動，而實無往來也。阿那含名為不來者，離生死義，而實無不來者，假名不來，實為動靜。阿羅漢能作是念而得道者，是為著相，實無有法，但假名為阿羅漢。

陳雄曰：世尊者，啟咨之辭也。念者，萌之於心也。須菩提啟咨世尊曰：設若阿羅漢作得道之念，是萌所得心，則四著謬妄，無不為己。故曰：即為著我、人、眾生、壽者。

李文會曰：問第四果阿羅漢者，此是梵語，由須菩提當此果也。諸漏已盡，無復煩惱，實無有法者，謂無煩惱可斷，無貪瞋可離，情無逆順，境智俱亡，豈有得果之心？我心既空，無得道念，若於道有得，於法有名，是凡夫之行，即著我、人、眾生、壽者相也。

六祖曰：三昧梵音，此云正受，亦云正見。遠離九十五種邪見，是名正見。

王日休曰：梵語三昧，亦云三摩地，亦云三摩提。此云正定，亦云正受。乃謂入定思想法也。正定者，謂入定之法止也。正受者，謂定中所想境界而受之。非是妄想，故云正受。世人不知此理，乃謂三昧為妙趣去聲之意。故以善於點茶者，謂得點茶三昧。善於簡牘者，謂得簡牘三昧。此皆不知出處，妄為此說也。於此三昧人之中，須菩提為第一。

僧若訥曰：無諍者，涅槃經云：須菩提住虗空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。一念不生，諸法無諍。言三昧者，得此無諍精妙之處，於諸弟子中最為第一。

李文會曰：三昧者，梵語也。此名正定心，心無生滅，名為正定，故云三昧人中最為第一。離欲阿羅漢者，能離一切法，亦無離欲之心，微細四相皆已滅盡，愛染不生，故謂之離欲耳。又曰：無我心寂，不作是念：我是離欲得道果者。若作是念，即是心有生滅，不名離欲阿羅漢也。

川禪師曰：把定則雲橫谷口，放行則月落寒潭。頌曰：喚馬何曾馬，呼牛未必牛。兩頭都放下，中道一時休。六門迸出遼天鶻，獨步乾坤總不收。六祖壇經曰：六門，六根也。禪宗頌古白雲端曰：趙州放出遼天鶻。○鶻，呼骨切。鷹鸇之屬，能摩霄漢。

僧若訥曰：阿蘭那，此翻無諍。世尊雖稱歎我，我實不作是念。若作是念，世尊不應記我無諍之行最為第一。又曰：離三界欲，證四果法，得無諍三昧，方受須菩提名。以須菩提翻為空生，故云是樂阿蘭那行。若計著實有所行，則非無諍行也。

陳雄曰：三昧，梵語，此言正受也。無生法忍，證寂滅樂，是所謂無諍三昧也。華嚴經云：有諍說生死，無諍即涅槃。六祖偈曰：諍是勝負心，與道相違背。便生四相心，何由得三昧。須菩提證真空無相之妙，得六萬三昧，而無諍三昧為最。以三昧力，超出物表，不為物役，名為第一離欲阿羅漢，宜矣。且啟咨世尊曰：我不作如是之念，則須菩提不存所得心可知。又曰：須菩提恐大眾不知去所得心，是以啟咨世尊，至於再四。我者，須菩提自稱也。須菩提者，亦自稱也。樂者，好也。阿蘭那，梵語，無諍之謂也。言樂阿蘭那行者，即是好無諍行之人也。夫萌之於心者曰念，見於修為者曰行。有所行則必有是行，有是行則必有所得。須菩提得無諍三昧，有是行故也。且曰無所行者，葢以心無所得也。有是行而心無所得，宜乎世尊以樂阿蘭那行名之也。

顏丙曰：若阿羅漢生一妄念，作有所得想，即著四相，佛說我得無諍三昧，人中最為第一。無諍者，佛性包含大千，無有鬬諍。三昧者，唐言正見，人中第一無鬬諍也。是第一離欲阿羅漢者，六欲頓空也。阿蘭那行者，無人我行也。是樂無蘭那行者，窮其本性空寂，畢竟實無所行，所行謂之行。樂者，愛也。

李文會曰：阿蘭那者，是梵語也，此名無諍心。若作是念：心有生滅，即是有諍心。須菩提實無所行，是無生滅，所以佛許須菩提是樂阿蘭那行者。

百文禪師云：只如今一切諸法，若於藏府中有纖毫停留，是不出網。但有所求所得，生心動念，盡是野干。若藏府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌。於芥子中不起一念貪瞋，是能吸四大海水。不受一切喜怒語言入耳中，於一切境不惑不亂，不瞋不喜，刮削併當得淨潔，是無事人。勝一切知解精進頭陀，是名有天眼，是名有法界性，是作車載因果，是佛出世度眾生。

傅大士頌曰：無生即無滅，無我復無人。永除煩惱障，長辭後有身。子榮曰：出生死苦，更不受父母胞胎之身。境亡心亦滅，無復起貪瞋。無悲空有智，翛思邀切然獨任真。子榮曰：無悲空有智，翛然獨任真者，為方證得果，悟人法空寂。更有餘習，一向沉空趨寂，為不敢入眾生生死海中，教化眾生，方有智慧。未全悲愍之心，故曰空有智。

川禪師曰：認著依前還不是。頌曰：蚌腹隱明珠，石中藏碧玉。有麝自然香，何用當風立。活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。

成就莊嚴，淨明心地。

劉虯曰：言如來作菩薩時，在然燈佛所，於法畢竟無所得，離所取也。

六祖曰：然燈佛是釋迦牟尼授記之師，故問須菩提：我於師處聽法，有法可得不？須菩提知法即因師開示，而實無得。但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂而常照，即自成佛。當知世尊在然燈佛所，於法實無所得。

王日休曰：如來，佛自謂也。昔，舊也。然燈即定光佛，乃釋迦佛本師。

陳雄曰：八王子皆師妙光，得成佛道，而其最後成佛者，名曰然燈。十六王子出家為沙彌，皆得如來之慧，最後者，我釋迦牟尼。然燈是釋迦授記之師，釋迦如來因師開導，得無上菩提法，為諸釋之法王，於法寧無所得耶？但不存其所得心耳。佛恐諸菩薩所得心未除，故設是問。須菩提深悟佛意以不也答之，且言於法實無所得，則以如來實得之心傳故也。言實，則將以息大眾之疑心。

李文會曰：於法有所得不者，如來欲破二乘之人執著之心，故有此問。白樂天問寬禪師云：無脩無證，何異凡夫？師云：凡夫無明，二乘執著，離此二病，是名真脩也。真脩者，不得勤，不得怠，勤則近執著，怠則落無明，乃為心要耳。此是初學入道之法門也。於法實無所得者，須菩提謂如來自性本來清淨，而於然燈佛所，於法實無所得。

傅大士頌曰：昔時稱善慧，今日號能仁。善慧能仁者，皆釋迦佛號。看緣緣是妄，識體體非真。法性非因果，如理不從因。法性本乎自然，非因有果而後得。如理出於真性，不從有因而後能也。謂得然燈記，寧知是舊身。然燈佛即定光佛，乃釋迦本師也。舊身即本來法身也。涅槃經曰：唯有法身，常住不滅。寒山詩曰：甞聞釋迦佛，先受然燈記。然燈與釋迦，秪論前後智。前後體非殊，異中無一異。一佛一切佛，心是如來地。

肇法師曰：是名離相莊嚴佛土。

疏：鈔云：佛土者，佛之妙性也，眾生之真心也。如是心土，還可以相好莊嚴不？又云：不也者，即善現從理以答之：何故自心之土不在莊嚴？何故為性無相，體等虗空？如何莊嚴？何名莊嚴？答：六度萬行，布施、戒、定、慧等一切善法，皆是莊嚴。又云：若染、斷、常，即非淨土。經云：欲淨其土，先淨其心。淨故，即淨土也。問：心云何淨？答：外不染六塵，內無我、人，不著斷滅，故名淨土。

王日休曰：既曰菩薩，而言莊嚴佛土，何也？葢一大世界，必有一佛設化。如此間大世界，乃釋迦佛設化之所。東方有大世界，乃不動佛設化之所是也。唯其一大世界，有一佛設化，故凡大世界，皆謂之佛土。而菩薩莊嚴者，葢有菩薩於其佛土之中，作種種善事，以變易其世界。如阿彌陀佛為菩薩時，作無量善事，故其善緣福業，能變其世界，皆以黃金為地，七寶為樹林樓臺，是為莊嚴也。佛於此又自問何以故者，謂何故菩薩言我當莊嚴清淨佛土者，為非真實語也。乃自答云：莊嚴佛土者，即非莊嚴。是名莊嚴者，為真性中非有此莊嚴故。此莊嚴但為虗名而已，非是真實，唯真性為真實故也。陳雄曰：維摩經云：隨其心淨，則佛土淨。葢此心清淨，便是莊嚴佛土，奚以外飾為哉？七寶宮殿，五采棟宇，皆外飾也。此凡夫之所謂莊嚴，非菩薩之所謂莊嚴。欲知菩薩莊嚴，當於非莊嚴中求之，則萬行莊嚴，是乃所以名其為莊嚴也。

李文會曰：莊嚴佛土者，謂造寺寫經，布施供養，此是著相莊嚴。若人心常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得，行住坐臥，與道相應，是名莊嚴佛土。龐婆看藏經，維那請迴向，婆於面前取梳子，就腦後插去，迴向了也。此是無能所心。

傅大士頌曰：莊嚴絕能所，無我亦無人。斷常俱不染，頴脫出囂塵。

川禪師云：娘生袴子，青州布衫。頌曰：抖擻渾身白勝霜，蘆華雪月轉增光。幸有九臯翹足執，更添朱頂又何妨。

疏：鈔云：應者，當也。故云當如是生清淨心，即佛勸生真如無染之心也。問：云何生清淨心？答：不應住色、聲、香、味、觸、法生心。又楞嚴經云：若能轉物，即同如來。凡夫被物轉，菩薩能轉物。如是轉者，故曰應無所住而生其心。

王日休曰：梵語菩薩摩訶薩，此云覺眾生，大眾生，其實即所謂菩薩也。如是字，乃指下文，謂不當住於有形色者而生心，亦不當住於有聲音馨香滋味及所觸及一切法者而生其心。當無所住而生其心者，謂不可生心以住著於六塵，唯可於無所住著處生心也。諸佛教化眾生，有第一義，第二義。此經說第一義，雖至高而可曉，然不易到。淨土雖為第二義，而人人可行。佛言修淨土而明第一義，讀誦大乘經典者，上品上生，則為菩薩，生死自如。然則修淨土者，豈可不曉此經之義，而受持讀誦，以期於上品上生也。

陳雄曰：菩薩莊嚴，既不在於外飾，則當反而求之於心，心苟清淨，莊嚴莫甚焉，故云應如是生清淨心。凡住六塵而生其心者，皆非清淨心也，菩薩豈應如是？且如佛心，本來清淨無相，寧有所住？菩薩受如來教，亦應如是，故云應無所住而生其心，與十四分應生無所住心同。佛言六塵之苦，每以色獨言於先，而繼之以聲、香、味、觸、法，益以見色者，人情之所易惑，在六塵中，尤其最者也。

五祖為六祖說金剛經，恰至應無所住而生其心，六祖言下大悟，乃言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖。五祖曰：不識本心，學法無益。若言下識自本心，見自本性，即名丈夫天人。

李文會曰：菩薩之心，心常空寂，無諸妄念，不生不滅，不動不搖，即是清淨心也。凡夫之心，無明起滅，妄想顛倒，取捨善惡，凡聖等見，是名濁亂心也。不應住色生心者，心若清淨，即不被諸境惑亂也。又曰：眾生之心，本無所住，因境來觸，遂生其心。不知觸境是空，將謂世法是實，便於境上住心，正猶猿猴捉月，病眼見華。一切萬法，皆從心生，若悟真性，即無所住。無所住心，即是智慧，無諸煩惱，譬如太空，無有罣礙。有所住心，即是妄念，六塵競起，譬如浮雲，往來不定。維摩經云：欲得淨土，但淨其心，隨其心淨，即佛土淨。離却有無諸法，心如日輪，常在虗空，自然不照而照，豈不是省力底事？到此之時，無棲泊處，即是行諸佛路，便是應無所住而生其心，是你清淨法身，阿耨多羅三藐三菩提也。

傅大士頌曰：掃除心意地，名為淨土因。無論福與智，先且離貪嗔。莊嚴絕能所，無我亦無人。斷常俱不染，頴脫出囂塵。

川禪師頌曰：見色非干色，聞聲不是聲。色聲不礙處，親到法王城。又曰：山堂靜夜坐無言，寂寂寥寥本自然。何事西風動林野，一聲寒雁唳長天。雖然恁麼，爭奈目前何。退後退後，看看頑石動也。

王日休曰：須彌山王者，以此山在四天下之中，為山之極大者，故名山王，謂在眾山之中而為王者也。日月遶山而行，以為晝夜，由此而分四面為四天下，其上有三十三天，可為至大矣。人身豈有如是之大者乎？蓋譬喻耳。故云譬如有人身，如須彌山王也。雖如是至大，亦非真實，是虗名大身而已。故云佛說非身，是名大身也。何則？凡有形相者，皆為虗妄，故三千大千世界亦為虗妄，況如須彌山之身者乎？唯真性為真實。此經說真性第一義，故以一切皆為虗妄也。一切所以為虗妄者，以其有形相。既有形相，則無不壞者。縱使不壞，乃業力以持之，非本不壞也，業力盡則壞矣。唯真性無形相，故無得而壞，此所以為不壞之本。自無始以來，至於今日，無有損動，故云常住真性。謂真性常住而無變壞，此所以為真實也。

陳雄曰：須彌山高廣三百三十六萬里，為眾山之王。謂人身有如是之大，萬無是理。唯佛真性清淨無相，無住著，無罣礙，包太虗，藏沙界，雖須彌山不足以擬其大。世尊欲以真心悟人，託大身以為問。而須菩提深悟佛意，遂有甚大之對。恐大眾未曉，為之辨論曰：佛說非身，是名大身。非身者，法身也，真心也。文殊菩薩問世尊：何名大身？世尊曰：非身，是名大身。具一切戒定慧，了清淨法，故名大身。蓋亦指真心言之也。如此，則真心可以吞須彌山矣。

顏丙曰：色身雖大，如須彌山王，畢竟非大，為有生滅。佛說非身，非身乃為此身也。本性無此妄身，是名大身，所謂佛身充滿於法界是也。

傅大士頌曰：須彌高且大，子榮曰：梵語須彌山，此云妙高山。出眾山之最高大為第一，是眾山之王，更有六萬小山而為眷屬也。將喻法王身。子榮曰：報身佛能現千重化，化受用身，化十地菩薩，是為說法之王。示現大身，實無最大之相。現心雖廣，亦無有廣見之心量也。七寶齊圍繞，子榮曰：須彌外更有十重金山圍繞也。六度次相鄰。子榮曰：報身佛因中唯修六度萬行，證得佛果，故云六度次相鄰也。四色成山相，延光集註：須彌，東方玻瓈峯紅色，南方琉璃峯青色，西方真金峯赤色，北方白玉峯白色。榮曰：須彌四面各有色，喻報身佛有四相。慈悲作佛因。子榮曰：菩薩人因地中皆脩四無量心，具慈悲喜捨，脩諸萬行，方能成佛，故云作佛因。有形終不大，無相乃為真。子榮曰：有形不名為大身，法身無相，故名為大身也。

川禪師曰：設有，向甚處著？頌曰：擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心麤。目前指出千般有，我道其中一也無。便從這裏入。

現成公案，不假施為，此無為福，勝他有為。

王日休曰：西土有河，名曰恒河，佛多以此河沙為言者，蓋因眾人之所見，而取以為譬喻也。然佛尚以此問須菩提，寧為多不者，蓋使須菩提先省悟此沙，已不勝其多矣，然後為下文之說也。寧字，儒家訓豈如此，乃譯師用字，止如助字然，不須深考也。

李文會曰：如恒河中所有沙數者，一沙即篇一河，是諸河中各有其沙，河尚無數，何況其沙也。

川禪師曰：前三三，後三三。頌曰：一二三四數河沙，沙等恒河數更多。算盡目前無一法，方能靜處薩婆訶。

肇法師曰：良由施福是染、沉、溺三有三有謂三界。三界不離於有，故謂之三有，持經福淨，超昇彼岸，是故勝也。疏：鈔云：佛重顯無為福勝有為福也。圓覺經云：有大陀羅尼門，名為圓覺，流一切真如、涅槃。如此之理，豈不是此經四句偈？何故？圓覺者，妙性也。因圓覺妙性流出一切真如之法、涅槃之理，不生滅之道從此而出，亦同第八分之妙義也。如是解者，受持無廢，自利利他，普與有情，咸達其道。而此福者，即無為福也。其福勝前恒河沙珍寶布施之福，所以題號無為福勝之分。

王日休曰：佛再呼須菩提言：善男子、善女人，於此經中，受其義理而持守之，乃至以四句偈等為他人說，則已不為惡業所縛，而可以悟明真性。而人亦得聞此至理，而有悟明真性之漸。久而善根皆熟，可以脫離輪迴，永超生死，則萬劫無有盡期。故其福德，勝於彼恒河沙數世界七寶布施無量無數也。佛嘗言：財施有盡，法施無窮。財施不出欲界，法施能出三界。此法施之福，勝於彼無量無數，不足怪也。

陳雄曰：七寶雖多，不過人間有限之物，布施以此，但受人間有限之福，較之經中一偈，悟之者生天，豈不相去萬萬耶？三昧經云：若復有人，持以滿城金銀，而以布施，不如是人所受持是經一四句偈。今有善男女，非特受持，即自見性，又且解說，教人見性，則彼此生天，成無上道。迴視七寶之福，為不足道，故有勝前云。華嚴云：譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧不能了。是則解說之功，又孰有大於此者？

顏丙曰：將七寶滿世界布施，得福雖多，屬在有漏，未免窮盡。不如於此經中，受持自己四句，更能展轉教人，皆得入佛知見。此福德歷劫長存，故勝前著相福德。

李文會曰：甚多世尊者，謂七寶滿恒河沙數三千大千世界，以用布施，福德甚多。受持四句偈者，川禪師解註甚是詳明，載在應化非真分中，為他人說。而此福德勝前福德者，若能說此大乘經義，化導眾生，了悟住無所住心，得無所得法，當知受持此經無為功德，勝前以七寶滿恒河沙數三千大千世界有為之福德也。

智者禪師頌曰：恒河數甚多，沙數更難量。舉沙齊七寶，能持布施槳。有相皆為幻，徒言智慧強。若論四句偈，此福未為長。

川禪師曰：真鍮不換金。頌曰：入海算沙徒費力，區區未免走埃塵。爭如運出家中寶，枯木生華別是春。

受持正教之人，天人皆生敬重。

陳雄曰：隨說者，隨順眾生而為說也。但說是經一偈之處，則凡在天道、人道、阿脩羅道者，舉皆以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、蘇燈，恭敬供養，如佛真身舍利寶塔在此，況能持誦一經全文乎？應知盡能持誦全文者，則所成就之法，乃出世間上上法也，非尋常法也。故壇經有所謂摩訶般若波羅蜜法，最尊、最上、最第一。

謝靈運曰：封殯法身謂之塔，樹像虗堂謂之廟。聖體神儀，全在四句。獻供致敬，宜盡厥心也。

六祖曰：所在之處，見人即說是經，常行無所得心，即此身中有如來全身舍利，故言如佛塔廟。心清淨而記是經，令諸聽者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真實，感得天、人、阿脩羅、人非人等，皆來供養持經之人也。

王日休曰：謂隨其所在之處，乃一切處也。有人受持讀誦演說，則其功德威力為甚大，故其處即成塔寺，而一切人及諸天與阿脩羅等皆恭敬也。阿脩羅有三種，一屬天趣，一屬人趣，一屬畜生趣，大槩如人耳。唯嗔恨之心重，故托生於此類。其福力大者生天趣，其次者生於人趣，其下者生於畜生趣。

僧若訥曰：塔廟者，具云塔婆，此翻方墳，亦名圓塚。廟者，梵云支提，此云靈廟，安佛形貌處也。

李文會曰：隨說者，心無分別，理應萬差，逢凡說凡，逢聖說聖也。當知此處者，謂此心也。如佛塔廟者，若人但為名聞利養，心不清淨，而說是經，轉墮輪迴，有何利益？心若清淨，即當空寂，不起妄念，以此無所得心，無能解心，而說是經，令諸聽者，生清淨心，無諸妄念，是名供養。即此幻身，便是法身，中有如來全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔廟？

六祖曰：自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處，常修佛行，即自心是佛。故言所在之處，即為有佛。

王日休曰：尊重弟子，謂弟子之可尊可重者，乃大弟子，則菩薩之屬也。盡能受持讀誦，則如佛與大弟子在焉。

僧若訥曰：經者，即法寶也。即為有佛，即佛寶也。若尊重弟子，即僧寶也。經典所在之處，即三寶共居也。弟子者，學居師後故稱弟，解從師生故稱子。又云：以父兄之禮事師，故稱弟子。

傅大士頌曰：恒沙為比量，分為六種多以恒河之沙而比量此經之功德，究此經之功德莫大乎六種波羅蜜也。華嚴合論九十六卷云六種波羅蜜海是也。持經取四句，七寶詎能過？法門遊歷處，供養感脩羅。經中稱最勝，尊高似佛陀佛陀即佛也，梵語佛陀，此云覺。

李文會曰：成就者，見性無疑也。最上第一希有之法者，佛與眾生本無差別，若能心常清淨，不生不滅，無諸妄念，便可立地成佛。

果禪師曰：身口意清淨，是名佛出世。身口意不淨，是名佛滅度。所在之處，即為有佛。若尊重弟子者，若能行住坐臥，一切時中，心無起滅，湛然清淨，常脩佛行，念念精進，無有間斷，所在之處，自心即佛，是名佛子，故可尊重矣。又云：即心是佛無餘法，迷者多於心外求。一念廓然歸本際，還如洗脚上船頭。又曰：即心是佛，更無別佛。即佛是心，更無別心。如拳作掌，似水成波。波即是水，掌即是拳也。

無業禪師問馬祖云：如何是即心是佛？祖云：即你不了底心是，更別無物也。迷即眾生，悟即是佛。如拳作掌，似掌作拳。師於言下省悟。

僧問大陽云：如何是佛？師云：如何不是佛？

僧問歸宗云：如何是佛？師云：我向汝道，汝還信否？僧曰：和尚誠言，安敢不信？師云：只汝便是也。

川禪師曰：合如是。頌曰：似海之深，如山之固。左旋右轉，不去不住。出窟金毛獅子兒，全威哮吼眾狐疑。思深不動干戈處，直攝天魔外道歸。

僧問慈受云：如何是佛？師云：擔水河頭賣。

當如此法，永受行持。

王日休曰：梵語般若波羅蜜，此云智慧到彼岸。所云金剛智慧到彼岸者，謂明此經者，其智慧則如金之剛利，斷絕外妄，直至諸佛菩薩之彼岸也。以是名字汝當奉持者，謂奉事此義而持守之也。

陳雄曰：唐柳宗元曰：言之著者莫如經。此經未標名時，須菩提請名於佛，而佛目之曰金剛般若波羅蜜，俾須菩提依此名字，遵奉受持，一心流布於天下後世。

李文會曰：言金剛者，堅利之物，故借金為喻。般若者，智慧也，為教眾生用智慧力照破諸法，無不是空，猶如金剛觸物即碎，故名般若也。波羅蜜者，到彼岸也，心若清淨，一切妄念不生，能度生死苦海。汝當奉持者，只是奉持自心行住坐臥，勿令分別人我是非也。圜悟禪師曰：纔有是非，紛然失心，只這一句，驚動多少人做計較。若承當得，坐得斷，透出威音王那畔；若隨此語轉，特地紛然自迴光返照始得。天壇石鼓記云：絲毫失度，即招黑暗之愆；霎頃邪言，即犯禁空之醜。天人耳目，咫尺非遙，尅告行人，自當省察。

死心和尚云：只者是，大似眼裏著刺；只者不是，正是開眼磕睡。諸人且道：畢竟作麼生則是？還委悉麼？點鐵化成金即易，勸人除却是非難。

川禪師拈曰：今日小出大遇。頌曰：火不能燒，水不能溺。風不能飄，刀不能劈。軟似呪羅，硬是鐵壁。天上人間，古今不識。咦！

陳雄曰：柳宗元曰：法之至者，莫尚於般若。楞伽經曰：智慧觀察，不墮二邊，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。三昧經曰：心無心相，不取虗空，不依諸地，不住智慧，是般若波羅蜜。然般若波羅蜜，至法也。始而親出佛口，故有佛說之句。終而默傳此心，則證入於般若三昧，揮脫根塵，超出於言意之表，而了無所得。此非般若波羅蜜也，又孰得而名之哉？既非如是，而且名其如是者，何也？所謂中道圓融，不即不離，是又不可滅其名也。然則汝當奉持者，以是名字故。

顏丙曰：此是須菩提請佛為法安名。更問：如何遵奉行持？佛云：是經名為金剛般若波羅蜜。夫妙明本性，湛若太虗。體既尚無，何名之有？如來恐人生斷滅見，不得已而強安是名。所以傅大士頌云：恐人生斷見，權且立虗名。

李文會曰：佛說般若波羅蜜者，實相般若之堅，觀照般若之利，截煩惱源，達涅槃岸。即非般若波羅蜜者，既知法體元空，本無妄念，若無諸罣礙，湛然清淨，自在逍遙，是名即非般若波羅蜜也。

川禪師頌曰：一手擡，一手搦，左邊吹，右邊拍，無絃彈出無生樂。不屬宮商格調新，知音知後徒名邈。

顏丙曰：佛問：有所說法不？須菩提答云：如來無所說者，蓋直下無開口處。若言有說，即為謗佛。所以世尊臨入涅槃，文殊請佛再轉法輪。世尊咄云：吾住世四十九年，未嘗說著一字，汝請再轉法輪，是吾曾轉法輪耶？又佛偈曰：始從成道後，終至䟦提河，於是二中間，未嘗說一字。

李文會曰：本心元淨，諸法元空，更有何法可說？二乘之人，執著人法是有，即有所說；菩薩了悟人法皆空，即無所說。是故經云：若有人言：如來有所說法，即為謗佛。吾心似秋月，碧潭光皎潔，無物堪比倫，教我如何說？寒山子說不得則且止，諸人還說得麼？直須口似磉盤，方始光明透漏。若能了悟色性皆空，有無俱遣，語默雙亡，即見自性清淨。雖終日言，猶為無言；雖終日說，猶為無說。

保寧勇禪師頌曰：門前諸子列成行，各逞英雄越霸王。如何獨有無言者，坐斷毗盧不可當。

傅大士頌曰：名中無有義，義上復無名。金剛喻真智，能破惡堅貞。若到波羅岸，入理出迷情。智人心自覺，愚者外求聲。

川禪師曰：低聲，低聲。頌曰：入草求人不奈何，利刀斷了手摩挲。雖然出入無蹤迹，文彩全彰見也麼。

陳雄曰：華嚴經云：三千大千世界，以無量因緣，乃成一切眾生。豈外此而別有世界耶？悟者處此，迷者亦處此。悟者之心，清淨心也，以此心處此世界，即清淨世界。迷者之心，塵垢心也，以此心處此世界，即微塵世界。然世界許多，而微塵不勝其多，宜須菩提有甚多之對。又曰：諸微塵者，一切眾生心上微塵也。佛分身於微塵世界中，示現無邊大神力，開闡清淨無垢法，使一切眾生皆生清淨心，非微塵所可污，故云非微塵。得出世間法，非世界所能囿，故云非世界。世尊答文殊曰：在世離世，在塵離塵，是為究竟法。此言非微塵、非世界，即離塵、離世也。

顏丙曰：世界微塵二者皆非真實。經云：一切山崖會有崩裂，一切江河會有枯竭，唯有法身常住不滅。

李文會曰：微塵者，眾生妄念，煩惱客塵，遮蔽淨性，喻如微塵。如是煩惱妄想，如病眼人見空中華，如愚癡人捉水中月，求鏡中像，枉用其心。

傅大士頌曰：積塵成世界，析界作微塵。界喻人天果，塵為有漏因。塵因因不實，界果果非真。果因知是幻，逍遙自在人。

晁太傅云：念起念止，皆由自心。念起即一切煩惱起，無念即一切煩惱止。既由自心，何如無念？又古德云：一念不生全體現，六根纔動被雲遮。

察禪師云：真淨界中纔一念，閻浮早已八千年。

圓悟禪師上堂云：十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。大丈夫具決烈志氣、慷慨英靈，踏破化城，歸家穩坐，外不見一切境界、內不見有自己、上不見有諸聖、下不見有凡愚，淨躶躶、赤洒洒，一念不生，桶底子脫，豈不是心空也？到這裏還容棒喝麼？還容元妙理性麼？還容彼我是非麼？直下如紅爐上一點雪相似，豈不是選佛場也？然雖如是，猶涉階梯在。且下涉階梯一句作麼生道？千聖會中無影迹，萬人叢裏奪高標。

逍遙翁曰：不怕念起，只怕覺遲。覺速止速，二妙相宜。知非改過，蘧顏可師。又曰：五鼓夢迴，緣念未起。靈響清徹，聞和達聰。為三妙音：一曰幽泉漱玉，二曰清磬搖空，三曰秋蟬曳緒。凝聽靜專，頗資禪悅。安住妙境，何勝如之。要會麼？病覺四肢如鶴瘦，虗聞兩耳似蟬鳴。非微塵是名微塵者，一念悟來，轉為妙用。前念無諸妄想，湛然清淨，師非微塵。後念不住清淨，是名微塵。非世界是名世界者，若無妄念，即佛世界。有妄念，即眾生世界。前念清淨，即非世界。後念不住清淨，是名世界。

謝靈運曰：散則為微塵，合則成世界，無性則非微塵世界，假名則是名微塵世界。

川禪師曰：南贍部洲，北鬱單越。頌曰：頭指天，脚踏地。飢則飱，困則睡。此土西天，西天此土。到處元正是大年，南北東西秪者是。

王日休曰：三千大千世界微塵，可謂極多矣。然見雨則為泥，遇火則為磚瓦，是無微塵之定體，所以為虗妄也。是故說為非微塵，謂非有真實微塵也，但虗名為微塵而已。此謂極細而極多者也。若極大者則世界，世界亦非真實。蓋劫數盡時則壞，是亦虗妄，非為真實，但名為世界而已。佛雖現色身而為三十二相，至涅槃時則皆無矣。不可以此得見真佛，故云不可以三十二相得見如來。此如來謂真性佛也。下文言如來說三十二相，彼如來則謂色身佛耳。乃佛謂我說三十二相者，即是非相，謂非真實相也，但名為三十二相而已。此分大意，謂細而微塵，大而世界，妙而佛之色身，皆為虗妄，但有名而已。唯真十性為真實，是以自古及今無變無壞，彼三者則有變壞故也。

陳雄曰：三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。此相非是欲愛所生，楞嚴經有是言矣。謂其非是欲愛所生，則是從三十二行上得之。世人徒著三十二相，而不修三十二行，將焉自而得見法身如來？又曰：如來有是行，必有是相故也。說相者，其意在於三十二行，即非相也。曰非相者，其法身之謂歟？華嚴經曰：諸佛法身不思議，無色無形無影像。名三十二相，亦以是耳，豈他求哉？故如來有是名之說。般若經云：如來足下有平滿相，是為第一。如來足下千輻輪文，無不圓滿，是為第二。如來手足竝皆柔軟，如兜羅綿，是為第三。如來兩足一一指間，猶如雁王，文同綺畫，是為第四。如來手足諸指圓滿，纖長可愛，是為第五。如來足跟廣長圓滿，與趺相稱，是為第六。如來足趺脩高光滿，與跟相稱，是為第七。如來雙腨漸次纖圓，如鹿王腨，是為第八。如來雙臂平立摩膝，如象王鼻，是為第九。如來陰相藏密，是為第十。如來毛孔各一毛生，紺青宛轉，是為第十一。如來髮毛右旋宛轉，是為第十二。如來身皮細薄潤滑垢水不住，是為第十三。如來身皮金色晃耀諸寶莊嚴，是為第十四。如來兩足、兩掌、中頸、雙肩七處充滿，是第十五。如來肩項圓滿殊妙，是第十六。如來膊腋悉皆充實，是第十七。如來容儀洪滿端直，是第十八。如來身相脩廣端嚴，是第十九。如來體相量等圓滿，是第二十。如來額臆并身上半，威容廣大如師子王，是二十一。如來常光面各一尋，是二十二。如來齒相四十齊平，淨密根深白逾珂雪，是二十三。如來四牙鮮白鋒利，是二十四。如來常得味中上味，是二十五。如來舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳、髮際，是二十六。如來梵音詞韻和雅，隨眾多少無不等聞，是二十七。如來眼睫猶若牛王紺青齊整，是二十八。如來眼睛紺青、鮮白、紅環，是二十九。如來面輪其猶滿月，眉相皎淨如天帝弓，是第三十。如來眉間有白毫相，柔軟如綿白逾珂雪，是三十一。如來頂上烏瑟膩沙，高顯周圓猶如天蓋，是三十二。

顏丙曰：以上三十二相，乃莊嚴相也。若據如來妙相，本性湛然空寂，一相尚不可得，豈可以三十二相而求見也？佛在忉利天宮，目連令雕佛三十二相，只雕得三十一相，唯有梵音相雕不得。院主問南泉：如何是梵音相？泉云：賺殺人。

李文會曰：三十二相者，謂眼、耳、鼻、舌、身五根中，具脩六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是也。於意根中脩無住無為，是三十二相清淨行也。如來說三十二相，即是非相，是名三十二相者，此謂法身有名無相，故云非相。既悟非相，即見如來。

逍遙翁曰：須知諸佛法身，本性無身，而以相好莊嚴為身。故臨濟云：真佛無形，真道無體，真法無相也。

川禪師曰：借婆衫子拜婆年。頌曰：你有我亦有，君無我亦無。有無俱不立，相對觜盧都。

李文會曰：譬如有人捨身命布施，求無上菩提，此謂住相布施也。禪要經云：若於外相求之，雖經萬劫，終不能得。又教中經云：若見有身可捨，即是不了蘊空。昔日罽賓國王仗劒詣獅子尊者所，問曰：師得蘊空不？尊者曰：已得之矣。王曰：可施我頭。尊者曰：身非我有，何況於頭。王遂斬之，白乳高丈餘，王臂自落。是知人法俱空，不應住色布施，所以尊者不畏於死也。

傅大士曰：法性無前後，無中非故新。蘊空非實體，憑何見有人。故捨身命布施，即與菩提轉不相應。蓋謂不見佛性，縱捨身命如恒河沙數，何益於事。又曰：施命如沙數，人天業轉深。既掩人提相，能障涅槃心。猿猴探水月，證道歌云：水中捉月爭拈得。䕞𦿆拾華針。玉篇：䕞，力盎切。𦿆，徒盎切。本草作莨菪子，亦名浪蕩。生食，〔念〕人發狂，眼生華針，即以手拾之，其實無華針。愛河浮更沒，苦海出還沈。

顏丙曰：若人以恒河沙等身命布施等者，比也。雖受頑福，畢竟不明本性。如生豪貴之家，驕奢縱恣，不容不作業，反受業報。爭如受持四句，為他人說，自利利他，其福甚多。

傅大士頌曰：經中稱四句，應當不離身。愚人看似夢，智者見唯真。法性無前後，法性者，真佛性也。歷劫長存，故無前後。無中非故新。真性如虗空，本無形相，故云無中也。此性常住不滅，不以前生而故，不以今生而新，故云非故新也。蘊空無實相，憑何見有人？心經曰：照見五蘊皆空。

川禪師曰：兩彩一賽。頌曰：伏手滑槌不換劒，善使之人皆總便。不用安排本現成，箇中須是英靈漢。囉囉哩，哩囉囉，山華笑，野鳥歌。此時如得意，隨處薩婆訶。