七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋
七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋卷下 附五悔儀并持誦法要
七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋卷下 附五悔儀并持誦法要
○次說準泥佛母畫像法亦名尊那菩薩。
取不截白氎去毛髮者，㡧於淨壁。先應塗壇，以閼伽飲食隨力供養。畵師應受八戒齋。清淨畫像，其彩色中勿用皮膠，於新器中調色，應畵準泥。佛母像，身黃白色，結跏趺坐，坐蓮華上，身佩圓光，著輕縠如十波羅蜜。菩薩衣，上下皆作白色。復有天衣、角絡、瓔珞、頭冠，臂皆著螺釧，檀慧著寶環。
其像面有三目、十八臂，上二手作說法相，右第二手作施無畏，第三手執劍，第四手持寶鬘貫寶華為鬘，第五手掌俱緣果。
梵云微若布羅迦果，華言子滿果。西竺國有，此間無。
第六、手持鉞斧；第七、手執鈎；第八、手執金剛杵；第九、手持念珠。
智譯以第四手持念珠，第九手持寶鬘。法賢譯。第四手執寶鐸而無寶鬘。
左第二、手執如意寶幢；第三、手持開敷紅蓮華；第四、手執軍持澡罐也；第五、手執羂索；第六、手持輪；第七、手持商佉螺也；第八、手持賢缾即淨瓶也；第九、手掌般若梵夾。蓮華下畫水池，池中難陀龍王、塢波難陀龍王拓蓮華。
智譯云：二龍王共扶蓮華莖。
座右邊畫持誦者，手執香爐，瞻仰聖者。準提佛母矜愍持誦人，眼下顧視。上畫二淨居天子，一名俱素陀天子，手持華鬘，向下承空而來，供養聖者。畫像已，隨力僧次請七僧供養，請開光明，呪願讚歎。於像下應書法身緣起偈：
偈云：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。
將像於精室，秘密供養，以帛覆像。念誦時，去覆帛，瞻禮供養。念誦畢，却以帛覆，慎勿令人見。何以故？從師受儀軌畫像法，若轉與人呈像，被魔得便，當須秘密。
白氎若無，可倩人織，與西洋布相似，長短濶狹隨宜織之。如無能織者，可取西洋布權用之亦得。彩色中不聽用皮膠，當用白膠香等。此亦無者，可用桃樹膠，或以肥皂莢仁去上麤皮，取內白淨煎膠，或磨黃豆、白芨用之皆得。僧次者，恐無財力，不能總請眾僧。又復如來不聽擇請，故隨僧中次第差赴請也。
○附五悔儀
經云：每入道場，先應禮佛，懺悔隨喜，勸請發願已，應自誓受菩提心戒。此之五法，乃諸菩薩六時行道之軌轍，文備諸經論，今略錄其要，以便修持。行者初入道場，長跪合掌，專心定意，手擎香爐云：願此香華雲，徧滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。
一心頂禮，毗盧遮那，牟尼世尊，
分別聖位修證法門云：如來最初於無上乘發菩提心，由阿閦佛加持故，證得圓滿菩提心。由證菩提，外感空中寶生佛灌頂，受三界法王位。由觀自在王佛加持語輪，說無量修多羅法門。由不空成就佛加持，於諸佛事及有情事所修行利樂，皆悉成就。是故如下當次第一一禮之。
一心頂禮，阿閦世尊。
一心頂禮，寶生世尊。
一心頂禮，觀自在王世尊。
一心頂禮，不空成就世尊。
一心頂禮極樂世界阿彌陀世尊。
一心頂禮，十方法界，諸佛世尊，
一心頂禮七俱胝佛母所說大準提陀羅尼。
一心頂禮，十方法界修多羅藏一切陀羅尼門。
一心頂禮毗盧遮那宮殿中七俱胝準提佛母菩薩摩訶薩。
一心頂禮觀自在菩薩摩訶薩。
一心頂禮彌勒菩薩摩訶薩。
一心頂禮虗空藏菩薩摩訶薩。
一心頂禮普賢菩薩摩訶薩。
一心頂禮金剛手菩薩摩訶薩。
一心頂禮文殊師利菩薩摩訶薩。
一心頂禮除蓋障菩薩摩訶薩。
一心頂禮地藏菩薩摩訶薩。
一心頂禮無能勝菩薩摩訶薩。
一心頂禮大勢至菩薩摩訶薩。
一心頂禮十方法界一切菩薩摩訶薩。
一心頂禮摩訶迦葉尊者、諸大聲聞僧。
一心頂禮，十方法界一切三乘賢聖僧。
已上俱一拜，至準提佛母及準提陀羅尼各須三拜。此之人法是道場主，故禮已次當懺悔。行者應想自身對三寶前憶念先罪及今生所造，若不懺悔當墮阿鼻地獄受極大苦，豈能成就所修真言妙行？持明藏儀軌經云：行人於瑜伽法門若欲修習求諸悉地者，先於自身種種作法懺除宿業令無障難，若不如此聖道難成。金剛智譯本與此儀軌雖出懺悔等五法而文簡略，恐行者臨文懇禱之情難伸，故述餘經以詳其旨。如無量壽儀軌云：自身五體投地，想於一一佛菩薩前恭敬作禮已，即右膝著地合掌當心，虔誠發露懺悔無始以來一切罪障，則隨喜諸佛菩薩聲聞緣覺一切有情所修福業。又觀十方世界所有如來初成正覺者請轉法輪，所有如來現般涅槃者請久住世不般涅槃。又發願言：我所積集善根禮佛懺悔，隨喜勸請以此福聚迴施一切有情，乃至見佛聞法速證無上正等菩提。如是知已心生哀切口宣懺悔。
我弟子某甲至心懺悔，自從無始生死以來隨惡流轉，共諸眾生造業障罪，為貪瞋癡之所纏縛，由身口意造五無間罪及十惡業，自作教他見作隨喜，或塔物僧物自在而用，於諸善人橫生毀謗，見學聲聞緣覺大乘行者喜生罵辱，令諸行人心生悔惱，見有勝已便懷嫉妬，法施財施常生慳惜，無明所覆邪見惑心，不修善因令惡增長，於諸佛所而起誹謗，如是眾罪佛悉知見。我今歸命對諸佛菩薩聖眾前，皆悉發露不敢覆藏，未作之罪更不復作，已作之罪今皆懺悔，所作業障應墮三途及八難處。願我此生所有業障皆得消滅，所有惡報未來不受，亦如過去未來現在諸大菩薩修菩提行，所有業障悉皆懺悔，我之業障今亦懺悔，咸悉發露不敢覆藏，已作之罪願得除滅，未來之惡更不敢造。
我某甲至心隨喜過去、未來、現在一切眾生，修行施、戒、心、慧所有善根，我今皆悉深生隨喜。由作如是隨喜福故，必當獲得尊重殊勝無上無等之果。又於過去、未來、現在一切諸佛、菩薩、聲聞、緣覺所有無量功德之聚，我今至心悉皆隨而歡喜讚歎。
我某甲至心勸請，十方一切諸佛世尊，現得無上菩提者，未轉法輪，我皆至誠勸請，轉大法輪，安樂有情。十方一切諸佛世尊，欲捨報身入涅槃者，我今頭面頂禮，至心勸請，久住世間，度脫安樂一切眾生。
我某甲至心迴向，從無始來至於今日，於三寶所修行成就所有善根，乃至施與眾生一摶之食，復以如是持誦秘密功德，懺悔勸請隨喜善根，皆悉攝取回施一切眾生無悔悋心，是解脫分善根所攝。如諸佛世尊之所知見，不可稱量無礙清淨，如是所有功德善根，悉以回施一切眾生，不住相心不捨相心；我亦如是，功德善根悉以回施一切眾生，共諸眾生同證無上菩提得一切智，因此善根更復出生無量善法，亦皆回向無上菩提。又如過去未來現在諸大菩薩修行之時，功德善根悉皆回向一切種智，然我所有功德善根，亦皆回向無上菩提，是諸善根願共一切眾生俱成正覺。如餘諸佛坐於道場菩提樹下，不可思議無礙清淨，住於無盡法藏陀羅尼首楞嚴定，破魔波旬無量兵眾，一剎那中悉皆照了，於後夜中獲甘露法證甘露義，我及眾生願皆同證如是妙覺。猶如諸佛示現應化得無上菩提，轉妙法輪為度眾生；我亦如是，示現應化得無上菩提，轉妙法輪度諸眾生。
我某甲至心發願：願諸眾生悉發無上菩提之心，常念十方諸佛功德智慧。復願一切眾生頓破無明，得見佛性，猶如諸大菩薩、一切天龍八部，增益威光，擁護國土及於壇場，却諸魔怨，令我所修諸佛秘密法要速獲成就。
發願已，歸命禮三寶。次應自誓受菩提心戒。如上懺悔、隨喜、勸請、迴向文，出大金光明經。而五法皆言悔者，以其悉能除障滅罪。禮佛能除我慢障，得尊貴身。懺悔能除三障，得依正俱足。隨喜能除嫉妬障，得大眷屬。勸請能除慢法障，得多聞智慧。迴向者，謂迴自所修善根向於三處，即實相菩提及與眾生，能除著有及慳悋心。由迴向少善徧入三際，如滴水投海，如聲入角，則能遠徧。發願能除退屈障，得總持諸行，速獲妙果。然迴向即兼發願，今於迴向開出發願，以對治無決定心喜退屈障。或可入道場時禮佛，乃至迴向持誦畢，方兼發願。亦得念誦畢，如前次第結印，各誦真言一遍，復修五悔。若時速不能如上誦懺悔等文，可為偈曰：
我弟子某甲，至心懺悔。
我弟子某甲，至心勸請。
我弟子某甲，至心隨喜。
我弟子某甲至心發願：
我弟子某甲，至心回向。
○附持誦法要
今此法要，葢為初機行人，依經修習，三業未淳，不能作諸觀行。然聞陀羅尼功德殊勝，而心急欲持誦。或鈍根之人，聞經真言觀行，心生退怖，遂失菩提法芽，無量功德。如經所說，若人纔誦一遍，即生菩提法芽，何況常能念誦受持。由此善根，速成佛種，無量功德，皆悉成就。故持明藏云：若有眾生，作大惡業，無有善種，於菩提心，無由生起，菩提分法，永不獲得。如是之人，忽遇知識，誦此真言，一歷耳根，重罪減劣，善種即生。何況恒常持誦，專注精勤。漫茶羅疏云：念如來之神呪，心心暗契如來心。誦菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死而不出，何涅槃而不得。有斯利故。由是集此法要，以便受持。行者若欲持誦，先須屏息諸緣，起慇重心，生難遭想。至聖像前，或對鏡壇正立，作合掌頂禮相。此是準提菩薩最上頂禮印。然後注心觀想尊容，五體投地，頂禮十方佛法僧三寶，次禮毗盧遮那牟尼如來、準提佛母、觀世音菩薩、金剛手菩薩及一切聖眾已，胡跪合掌至心懺悔，作如是言：我弟子某甲，自無始以來身口意所作之罪，今對三寶諸佛菩薩前，發露懺悔不敢覆藏，乃至過去現在未來三世諸佛菩薩，福智圓滿種種功德，我今隨喜。然後結金剛正坐，以右足壓左䏶上，或半加趺或隨意坐。次結大三昧耶印，以二手仰掌展舒，將右手在左手上，二大拇指甲相拄安臍輪下，此印能滅一切狂亂妄念雜染。思惟既澄定身心，即觀六道眾生，無始已來於生死海中輪迴六趣，願彼皆發菩提心，行菩薩行速得出離。作是念已，即便入淨法界三昧，謂想自身頂上有一梵書㘕字，此字遍有光明，猶如明珠或如滿月。想此字已，復結金剛拳印，以左手大拇指捻無名指根第一節，餘四指握大拇指作拳，此印能除內外障染，成就一切功德。右手持數珠，即口誦淨法界真言二十一遍。真言曰：
唵㘕或單持㘕字亦得，㘕或作囕○此是梵書唵㘕字。
此淨法界㘕字，若想若誦能令三業悉皆清淨，一切罪障盡得消除，又能成辦一切勝事，隨所住處悉得清淨，衣服不淨便成淨衣，身不澡浴便當澡浴，若用水作淨不名真淨。若兼此法界心㘕字淨之，即名畢竟清淨瓶，如靈丹一粒點鐵成金，真言一字變染令淨。偈云：囉字色鮮白，空點以嚴之，
梵書囉字上安空點，即成㘕字矣。
如彼髻明珠，置之於頂上。真言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門。故蓮華部念誦法云：若觸穢處，當觀頂上有法界生字，放赤色光明，所謂㘕字也。
若實外緣不具，無水洗浴闕新淨衣，用此㘕字淨之。若外緣具者而不洗換，託此以為淨，是無敬信懈怠之人，尚不免輕慢之愆，何能滅罪生福成就所求悉地？若先用水如法澡浴，洗淨著新淨衣，更用此真言淨之，即內外俱成清淨，所祈速獲靈騐。
次誦護身真言，當結本經第二根本印，誦心真言七遍；或結無能勝菩薩印，誦無能勝真言七遍。今時多誦他部，所謂文殊一字真言：
唵，齒𡄦二合𡄦字當作離禁切，彈舌道之，或直音疾陵。此是梵書唵齒𡄦字此亦唵齒𡄦字。原梵書兩種不同，亦如此方之隸篆也。
此齒𡄦字，作二合，或作三合。叱哩陵，或作四合。體哩呬淫，義淨法師譯作叱洛呬𦦨。如是四字，合為一言，方成梵音一字。如不善梵音者，實難得其真妙。此一字呪王，功力甚大，不可思議。如文殊根本一字陀羅尼法云：世尊告諸天眾言：應知此陀羅尼，於諸呪中，是大呪王，有大神力。若善男子、善女人，能受持者，文殊師利菩薩，常來擁護。或於覺時，或於夢中，為現身相，及諸善事。此呪尚能攝得文殊師利菩薩，況餘菩薩，及世出世賢聖等眾。此呪能消一切五逆、四重、十惡罪業。當知是呪，於世出世種種呪中，最為殊勝。是諸佛心，能令一切所願，皆悉滿足。未作法時，即能成辦如意等事。若發無上大菩提心，誦之一遍，力能守護自身。若誦兩遍，力能守護同伴。若誦三遍，力能守護一宅中人。若誦四遍，力能守護一城中人。若誦五遍，力能守護一國中人。若誦六遍，力能守護一天下人。若誦七遍，力能守護四天下人。若以清旦誦一遍，呪水洗面，能令見者歡喜。乃至云：若有眾生為飛頭鬼所執，以手自摩其面，誦呪一百八遍，作可畏相貌，便以左手作本生印以大母指屈在掌中，用後四指壓大母指上，急把拳，即自努目，陰誦此呪而著病者，所患即除。若患一切鬼病，以呪呪右手一百八遍，燒安息香熏之，左手作本生印，右手摩病人頭，患即除愈。若欲經過師子、虎、狼、毒蛇、怨賊一切險難之處，當須盡其身心，不得近諸女人及喫五辛一切酒肉，於諸眾生起大悲想，至心誦呪四十九遍，而諸怨惡自然退散，假令遇之無不歡喜。此呪假令一切眾生，或於一劫或無量劫，乃至名字不可得聞，何況得見？專心念誦此陀羅尼，能令眾生現世當來常獲安隱，與諸如來大菩薩眾常為眷屬。是故慇懃生難遇想，勿生輕慢起疑惑心。廣如經說，此不繁錄。
次誦加持數珠真言：用末香塗珠上，以二手掌捧珠當心，誦真言七遍。加持數珠真言曰：
唵，吠嚧引，遮那引，摩羅，娑嚩二合引，賀引。
加持珠已，心口作是願言：我今欲念誦，惟願本尊諸佛菩薩加持護念，令速如意所求圓滿。然後以左手無名指及大拇指承珠，右手以大指、無名指移珠，當於心前澄心觀想，準提佛母與眷屬圍繞了了分明。對坐誦準提真言時，其聲不緩不急，每稱娑嚩賀字，同時移過一珠，或一百八遍或一千八十遍，常須定限不得缺減。若務忙者，誦一百八遍已後隨意散持之，或結根本大印，於菩薩臂上記數念誦，誦畢頂上散印。若一百八滿已不能多記，可以左手作金剛拳印，右手持珠念誦根本真言曰：
曩 謨 颯 多(引) 南 三 藐 三 沒 䭾(引) 俱(引) 胝 南(引) 怛 你也(二合) 他(引) 唵。 者 禮。 主 禮。 準 泥。 娑嚩。(二合)(引) 賀。(引) 此是梵書準提真言
若所求事欲速得成就者，當依如上本經作法，斷除酒肉葷辛，方得應騐。如或隨時獲益，滅罪生福。在家不能全斷酒肉妻妾，可於十齋日持誦。如欲長持無間斷者，非十齋日。縱令酒肉妻妾，但當一心誦持，亦能使短命者增壽，疾病者消除。
經律中謂在家不能長持齋戒，令於每月中十日受持八關戒齋，斷殺、盜、婬、妄、酒、香華、歌舞、戲樂等八事為戒，過中不食為齋。由此十日淨持齋戒，故令念誦真言，必獲速騐。今時不知齋戒，但以不食酒肉為齋，謬之久矣。茲許酒肉妻妾持誦者，由近代俗流，酒肉妻妾是其常業，雖聞佛戒，習性難改。若不用此大不思議神呪救拔，何日得出生死？故佛頂頌云：不持齋者名持齋，不持戒者名持戒。若聞念佛頂陀羅尼，便得具於聲戒。其有齋戒清淨，依法持誦者，豈不速出生死乎？
或有無福無相者，求官不遂貧苦所逼，常誦此呪能令現世得轉輪王福，所求官位必得稱遂。若求智慧男女等無不稱意。此真言似摩尼珠，一切隨心所欲皆得。乃至欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此呪隨請必至，所有驅使隨自心願。此呪於南瞻部洲有大勢力，移須彌山竭大海水，呪乾枯木能生華果，何況更能依法持誦，不轉肉身得大神足，往兜率天聽聞正法，及往十方世界承事諸佛獲菩提記。若欲成就壇法，如前依經作法。或但用鏡壇，可取一新鏡。未曾用者，於佛像前從月十五日夜，面向東方置鏡座前，隨力莊嚴供養，具諸香華閼伽淨水，然後結根本大印。當於心前誦根本真言，呪鏡一百八遍，以囊盛鏡常將隨身。每欲念誦，但以鏡壇置於面前結印誦呪。若不能逐日對鏡念誦，但於十齋日對鏡念誦，餘日不對鏡念亦得。若無鏡者，但觀想一鏡在前持誦亦成。或不能觀想者，但只專注念誦亦得。成就此準提呪，七十七俱胝如來同說。龍樹菩薩以偈讚曰：
此是梵書部林字，亦作 彈舌、道之二字合為一字，亦作步林，或作𠽾[口*(隆-一)]，又作部隴，又作勃龍。不空三藏譯作勃、嚕、唵，三字合為一字，其註云：嚕字、彈舌共為一音。又引聲從胸喉中出，其聲如繫大鼓，古譯云步林，訛不正也。如此則音難得其正，惟善梵音者能之。
根本儀軌經云：此佛頂大輪一字明王得成就者，乃至於諸如來法欲滅時能為佛事，復能擁護諸佛如來一切法藏。此一字明王於佛滅後末法之時行於世間，為無能勝諸真言，亦諸佛菩薩悉所受持，乃是過去佛菩薩之所傳說。若復所在有彼行人專心持誦此大明者，於彼所在五由旬內地界之中，所有一切諸惡宿曜不能侵近，諸惡鬼神皆自馳散，乃至一切諸惡不能為害，至於天人聖人亦不敢近。若持誦者，一切業障皆得清淨。若作擁護，能隱身入一切部多中無所障礙，於世間出世間不能為害，能摧世間一切惡呪。此真言是一切諸佛之頂，是文殊菩薩之心，能施一切眾生無畏，能與一切眾生快樂。凡有修持，隨意得果，同如意珠，能滿一切之願。若持誦餘一切呪不成就者，用此真言共餘呪一處同誦持之，決定成就。若不成就及靈騐，其呪神等即當頭破七分，是知此真言能助一切呪疾得成就。若欲單持此真言求一切法成就者，當依彼經作法念誦。若持誦者不能如前誦淨法界真言、護身真言乃至大輪一字真言者，便可專持此準提陀羅尼。若年老衰邁氣力短少，不能誦全真言，可初誦三遍已，後但從唵字起誦下九字亦得。又或不能結準提大印，即當作金剛拳念誦。凡誦呪訖，却用金剛拳印誦吽字真言而印五處：先印額上，次印右肩，次印左肩，次印心上，後印喉上。印竟於頂上散之，能除一切魔障，成就一切勝事。又隨所住處欲辟除鬼神，可結金剛界，但誦準提真言呪，香水二十一遍，八方上下之灑，即成辟除結界。
持明藏儀軌云：或作法時，在壇內睡臥，或得惡夢，即誦佛眼真言八百遍。當誦時，右手持珠，左手執金剛杵。真言曰：
唵引，度曩，嚩日囉二合，郝。
每日依法持誦時，須限定其時分。若一時持，即當早晨。若二時持，則兼黃昏。若三時持，則加正午。如務忙者，不能依時，但有暇時，即便持之。若上根者，持得三密相應：一、身密端坐結印，二、語密口誦真言，三、意密。
一念專注，或想真言梵字，或緣持誦之聲，或想準提聖容，或想菩薩手中所執杵瓶華果等物。
神變經疏云：若用三密為門，不須經歷劫數具修諸行，只於此生滿足諸波羅蜜。故五秘密儀軌云：三密金剛以為增上緣，能證毘盧遮那清淨三身果位。釋陀羅尼文字云：若有諸佛不修三密門，不依普賢行願得成佛者，無有是處。若成佛已，於三密門普賢行願有休息者，無有是處。若正持誦時，未滿一百八遍，不得共人語話。如必欲語話時，於自舌上想一梵書㘕字，縱語話不成間斷，語話竟即當續前持之。問曰：為當只持一道真言功德成就？為復廣持多道真言功德成就？答曰：此有二門：一者隨根所樂門，謂人根機有於多種好樂不同，或有樂持三道、五道、十道乃至百道等，於中隨根所樂皆得持誦。二者疾得成就門，謂欲求一切功德疾得成就，宜專持誦一道真言，成時一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經云：若欲一切功德成就，不得於別真言而起思想是也。如上雖有數道真言，而皆是持誦準提真言之次第，助成勝妙故也。又每日對鏡，初欲持誦時，當如本經，想自心如一月輪，圓明皎潔，有九聖字梵書。每一一字，想有種種光明，布於心月圓明中。或不能想此九字，可於心月輪中，想一梵書唵字，或想九梵字，安布自身分中。言梵書九字，有種種光明者，如金剛智所譯本頌云：唵想安頭上，其色白如月，放於無量光，除滅一切障，即同佛菩薩，摩是人頂上。折字安兩目，其色如日月，為照諸愚暗，能發深慧明。𨽻字安頸上，色如紺瑠璃，能顯諸色相，漸具如來智。主字想安心，其色如皎素，猶心清淨故，速達菩提路。𨽻字安兩肩，色黃如金色，猶觀是色相，能披精進甲。準字想臍中，其色妙黃白，速登妙道場，不退菩提故。提字安兩䏶，其色如淺黃，速證菩提道，得坐金剛座。莎嚩字安兩脛，其狀作赤色，常能想是字，速得轉法輪。訶字置兩足，其色猶滿月，行者作是想，速得達圓寂。按顯密圓通，取諸部陀羅尼字義，安布觀想。今恐初學，反見尤難，故依本宗，為持誦法要。或欲觀想他字義者，當如本經末，別出一法中所明。如有復不能想此梵書者，但只專心持誦，亦具一切三昧。故大悲心經云：陀羅尼是禪定藏，百千三昧常現前。若人緊切持誦時，或遇種種魔障，或忽然怕怖，或口舌難誦，或身心不安，或多嗔多睡，或見諸異相，或於呪生疑心，不欲持誦等，當作對治之法。應依本經結第二根本印誦心真言，或作無能勝真言印契，或觀梵書囉字，或觀阿字，隨作一法，隨觀一字，彼等境界自然消滅。若分別心多者，當觀灑字，即成無分別。若著有為心多者，應觀含字，即得因緣，法本空故。又持明藏經云：行人欲作法時，先須澄心離諸誼閙，於自身分想微妙字相一一現前。若得現前，一切罪垢皆得消滅。微妙字者，先於口門想其𤚥字，於右肩上想暗字，於左肩上想惡字，於頭上復想暗字，於右臂上想阿(引)字，左臂上想嚩字，於臍輪中想吽字，復於遍身想阿(引)字。行人每想如是字於身分現時，即復誦真言曰：
此真言若誦至一洛叉，能除一切罪。
又真言曰：
此真言若誦至一洛叉，得大智慧。
又真言曰：
此真言常持，能除一切塵垢。其𤚥字是妙吉祥菩薩根本、昧字是慈氏菩薩根本、室哩字為如來根本、暗字為普賢菩薩根本、惡字為虛空藏菩薩根本、阿字為一切如來根本、阿字又為觀自在菩薩根本、又為金剛手菩薩根本、吽字為焰鬘得迦忿怒明王根本。今略出其印相：先正足立，後却作右旋轉，以二手各作拳，舒中指作動搖相，此名惹嚩曩印。若行人於大難中或被禁縛時，用彼一切事無能為害。
又以右手作拳，直豎中指，此名幢印。若鬬戰時，或有大怖時用。
又先作跏趺坐，以左手作拳直豎拇指，以右手執左手拇指安於臍輪，此名法印求解脫用，一切天人皆悉稱讚。
又以二手展舒手指，各相離於頭上，旋轉如輪相，此印名八輻輪威力，能斷除一切大惡。
又先正立作右舞勢，右轉以右手作施願，左手作三旛相安額上，復作右舞勢，復作左舞勢，此名方位印，能伏師子龍虎及部多，必舍左鬼等乃至賊盜等。
又以二手各安臂上，各豎頭指，此名鉢哩伽印，能除一切瘧病。
又以二手作拳相合，以拇指相交，此名搗杵印，當用息除大惡宿曜。
又以右手拇指與小指安於頭指頭，此名鉢致娑印，能降伏阿蘇羅。
又以二手合掌，二拇指如針，此名說法印。於供養本尊時，用當得諸佛菩薩，及天龍八部，諸持明天尊，皆悉歡喜，能施成就。已上諸印，皆誦本部真言。如欲成就大事，速求靈騐者，必須依經立壇作法，方獲果遂。
○修悲敬二田
○初修敬田
行者欲得定慧增長，福智圓明，必須廣修悲敬二田，上供十方三寶，下濟六道四生，以此為定慧之基，菩提之本。故云：菩提心有二種，度無邊眾生為因，無上菩提為果。曼茶羅疏云：夫為道者，上若不供諸佛菩薩，何處展智欲求菩提？下若不濟諸仙餓鬼，何處行悲？行者如欲修敬，當依本經結五供養印，誦根本真言，運想供養本尊諸佛菩薩一切聖眾，成就所願，福智圓滿。如或常須供養，不能依經作法。今準諸部陀羅尼并成佛心要，略而出之。先當於聖像前一心恭敬，五體投地，遍禮十方法界無盡佛法僧三寶，如五字陀羅尼頌，令結金剛印，以兩手各相背，二小指二拇指相鈎，口誦真言七遍。真言曰：
誦已以印頂上散之，由此真言印不思議力，自然遍法界無盡三寶前，皆有自身禮拜奉事。然後以飲食香華等，隨力所辦盛於淨器，結普通吉祥印印之，以右手拇指與無名指相捻，餘三指舒散，誦淨法界真言加持二十一遍。真言曰：
㘕
由此真言加持及手印力，其飲食器物等自然清淨遍於法界。蓮華部念誦法云：於一切供養香華等皆加持此㘕字，放白色光即無穢觸，所供養物皆遍法界。次誦無量威德自在光明勝妙力變食真言，合掌加持二十一遍。真言曰：
娜謨薩嚩無可切下同怛他引去聲㜸跢引一，嚩路引枳帝二，唵引三，三去聲䟦囉三䟦囉吽引四
由此真言加持力故，其飲食等即變成諸天，種種餚饍上味奉獻供養十方無盡三寶，亦為讚歎勸請隨喜功德。復結出生供養印，二手外相叉合掌，十指各兩節相交安在頂上，誦出生供養真言二十一遍。真言曰：
唵
由此真言及印不思議力，自然遍法界出生無盡香華、燈燭、幢旛、寶葢、衣服、臥具、樓閣、音樂等種種供具，供養遍法界無量三寶等。若無飲食、香華等，但於佛前運想、結印、誦呪，亦自然出生如上種種供具，供養法界三寶此變食真言理趣功德，如下廣明。
○次修悲田
欲施諸仙食者，以一淨器盛滿飲食，誦變食真言二七遍，投於淨流水中，即變成天仙美妙之食，供養百千俱胝恒河沙數諸仙。彼諸仙等得加持食，各各成就根本所願諸善功德。若人以此真言加持飲食施諸仙眾，能令現世增長福壽，心所見聞正解清淨，具足成就梵天威德，一切冤讐不能侵害。
欲濟諸餓鬼者，每於晨朝及一切時悉無障礙，取一淨器盛少淨水，置於少飯及諸餅食，以左手持器，右手作寶印以大拇指、頭指、中指、小指舒，以無名指用攪食上，施諸仙食亦作此印，誦變食真言七遍加持已，然後稱四如來名號。
- 南無多寶如來能破餓鬼慳恡業，得福德圓滿。
- 南無妙色身如來能除餓鬼醜陋形，得色相具足。
- 南無廣博身如來能令餓鬼喉咽寬大，所施之食悉皆充足。
- 南無離怖畏如來能除餓鬼一切怖畏，得離鬼道。
稱如來名號已，彈指七遍取其食器，於淨地上展右臂瀉之淨石木上瓦器亦得。佛言：加持此陀羅尼七遍，能令一食變成種種甘露飲食，充足百千俱胝那由他恒河沙數一切餓鬼及異類鬼神皆得飽滿。如是等眾一一各得摩伽陀國七七斛食，此食此水量同法界食之無盡，皆獲聖果解脫苦身，得生天上及生淨土。其能施者便能具足無量福德，則同供養百千俱胝如來功德等無差別。
當知此無量威德自在光明勝妙力變食陀羅尼，即是三德秘藏。此之秘藏，具一切法，故能流出無窮，出生無量，周徧法界，普興供養。三德者，法身、般若、解脫，各具常、樂、我、淨四德。法身不獨法身，必具般若、解脫。般若、解脫，互具亦爾。言威德自在者，即解脫德也。光明者，般若德也。勝妙者，法身德也。力者，三德之力也。梵語陀羅尼，此云總持。謂總持三德，要在一心。一心三德，法爾而具。然則一心即陀羅尼，陀羅尼即是法食。莫不以三德共為之體，亦莫不以三德共為之用。圓教之人，由能了知三德秘藏具一切法，一切諸法體是三德，故能舉體起用，作此現前所施分段之食。於一一食，出生一切天須陀甘露味，及歡喜丸、酥酪醍醐、一切美味，莫不悉具。於此一一味中，亦復出生妙香寶華、天衣瓔珞、眾寶輦輿、一切服用，鐘磬金鐃、笙簫角貝、樂絃歌、一切妙音，流泉浴池、華果園林、光明臺殿、一切住處。復於一一美味、一一服用、一一妙音、一一住處，彼彼出生如上六塵一切妙供，無不周徧。一器之食，至微至約，而所以能有如是不思議用者，以此一即三德之全體故也。我今持此三德所熏六塵妙供，普施法界無量群生，一時充足，無所乏少。雖施之物，亦本無有我及眾生，亦無有相，是為以空為觀者。雖復無與、無取、無物、無我、無眾生，而其施者、受者及中間物，莫不宛然，歷歷可見，是為以假為觀者。於一心中，了知施者、受者及所施物，非有非無，三輪俱絕，是為以中為觀者。三觀照一念中，得無後無前，何思何慮，作如是觀而行施，是為不住相施。是諸眾生受此施時，一一自然皆得禪悅法喜之食，以故居天道則轉增勝福，在人倫則頓悟真歸。修羅調伏瞋心，餓鬼咸獲飽滿，畜生自得智慧，地獄永脫拘囚，即於此時，咸悔業因，進求出世。應知是法是食，俱得為利。譬如熏藥，藥隨火勢，入人身中，患除方復。法隨食入，亦復如是，或近或遠，終破無明。
若取水一掬，用甘露真言加持七遍散於空中，其水一滴即皆變成十斛甘露，一切餓鬼並得飲之，無有乏少皆得飽足。真言曰：
南無素嚕皤耶，怛多揭他耶，怛姪他，唵，素嚕素嚕，皤囉素嚕，皤囉素嚕，莎嚩二合訶
設無飲食，即以甘露真言加持水施之，令一切餓鬼皆悉飽滿。若有四輩弟子，以此真言及四如來名號，加持飲食施諸餓鬼，便能具足無量功德，壽命延長福德增榮，又得顏色鮮潔威德強記，速能滿足檀波羅蜜。一切夜叉、羅剎、諸惡鬼神、人非人等，皆畏是人不敢侵害。
○智矩如來心破地獄真言。
別行經云：此呪若誦一遍，無間地獄碎如微塵，於中受苦眾生悉生極樂。若梵書此呪於鐘皷鈴鐸作聲，木上等有諸眾生得聞聲者，所有十惡五逆等罪悉皆消滅，不墮惡趣之中。真言曰：
曩 謨。 阿 灑吒(二合) 悉 底(引) 喃(引)。 三 摩也(二合) 三 母 䭾。 故 緻(引) 喃(引)。 唵。 艮齧(二合) 曩(引)。 嚩 婆(引)。 悉 蹄 哩。 提 哩。 吽 以梵漢字兼書之於鐘皷等上更妙
○毗盧遮那佛大灌頂光真言。
不空羂神變經云：若諸眾生具造十惡、五逆、四重之罪，數如微塵滿斯世界，身壞命終墮諸惡道，以此真言加持土沙一百八遍，散亡者屍骸上或散塚墓上。彼所亡者若在地獄、餓鬼、修羅、傍生等中，以此真言加持力故，應時即得光明及身，除諸罪報捨所苦身，往於西方極樂國土蓮華化生，直至成佛更不墮落。真言曰：
唵喉中擡聲引呼一 阿 謨(引) 伽(上聲) 尾 嚧 左 曩二 摩 賀(引) 母 捺囉(二合) 麼 抳三 鉢 納麼(二合) 入嚩(二合) 攞四 鉢囉(二合) 靺 哆 野靺亦作韈 吽(引)五○合口呼，胸喉中聲如牛吼。尾亦作吠、廢、微，左亦作遮者，母亦作畆，抳亦作儗。
阿字去聲，呼阿謨伽，此云無間斷，古云不空者謬也。尾嚧左曩，亦作吠嚧遮娜。或用紙帛等書此真言，置亡人身上或骨上亦妙。故偈云：真言梵字觸屍骨，亡者得生淨土中，見佛聞法親授記，速證無上大菩提。不空羂索經云：若聞此呪二三七遍經耳根者，即得除滅一切罪障。若有眾生連年累月痿黃疾惱苦楚萬端，是病人者先世業報，以是真言於病者前一二三日，每日高聲誦此真言一千八十遍，則得除滅宿業病障。若為鬼嬈魂識悶亂失音不語，持真言者加持手一百八遍，摩捫頭面以手按於心上額上，加持一千八十遍則得除瘥。若諸鬼神魍魎之病，加持五色線索一百八結，繫病者腰臂項上及加持衣，則便除瘥矣。
○觀自在菩薩甘露真言。
觀自在菩薩陀羅尼經云：若人誦此呪者，所有過去現在四重五逆、謗方等經、一闡提罪，悉皆消滅，無有遺餘。身心輕利，智慧明達，若身若語，悉能利樂一切有情。若有眾生，廣造一切無間等罪，若得遇此持呪人影，暫映其身，忽得共語，或聞語聲，彼人罪障，悉皆消滅。又若欲利益一切有情者，每至天降雨時，起大悲心，仰面向空，誦此真言二十一遍，其雨滴所霑，一切有情盡滅，一切惡業重罪，皆獲利樂。真言曰：
曩 謨 囉 怛曩(二合) 怛囉(二合) 夜(引) 野 曩 謨 阿(引)(去) 哩也(二合) 嚩 路 枳 帝 濕嚩(二合) 囉(平)(引) 野 冐 地 薩 怛嚩(二合) 野 摩 賀(引) 薩 怛嚩(二合) 野 摩 訶 迦(引) 嚕 抳 迦 野 怛 你也(二合) 他(引) 唵(引) 度 𩕳 度 𩕳 迦 度 𩕳 娑嚩(二合) 賀(引) 迦或作葛，抳或作禰，𩕳或作你。
若樂略者，但唵字以下持之，唵字已上是歸敬辭。又怛你也他已上之文，或不慣誦，可依大悲呪曩謨字誦起，至迦盧尼迦耶向下，如本真言誦之。若書此真言於鐘皷鐸等一切出聲物上，或有撞擊吹振出聲，一切眾生聞此聲者，悉皆清淨，命終得生西方淨土。
○六字大明真言
唵(引) 麼 抳 鉢 訥銘(二合)(引) 吽(引)
莊嚴寶王經云：時觀自在菩薩說此大明時，四大部州并諸天宮悉皆震搖，四大海水波浪騰湧，一切諸魔作障者悉皆怖散馳走。佛告除蓋障菩薩言：此六字大明陀羅尼難得值遇，若有得此六字大明王者，是人貪瞋癡毒不能染污。若戴持在身中者，是人亦不染著三毒病。此真言無量相應，如來而尚難知，菩薩云何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶？若人能常受持此大明者，於持誦時有九十九殑伽？河沙數如來集會，復有微塵數菩薩集會，復有無數天龍八部而來衛護是人。此持誦人七代種族皆當得其解脫，腹中所有諸蟲當得不退轉菩薩之位。若身中頂上戴持有人得見，是戴持人則同見於金剛之身，乃至見於如來。若能依法念誦，即得無盡辨才，日日具六波羅蜜圓滿功德。若口中所出之氣觸他人身，彼人發起慈心，離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，疾證無上菩提。此戴持之人以手觸人，或以眼見，乃至異類諸有情等悉皆速得菩薩之位。如是之人永不受生老病死諸苦。又佛言：所有微塵我能數其數量，乃至大海水我能知其數量。若有念六字大明一遍所獲功德，而我不能數其數量。假如四大部洲一切男女，皆得七地菩薩之位，所有功德與念六字大明一遍功德而無有異。若人書寫此大明者，同寫八萬四千法藏。若以天金寶造作如來形像如微塵數，不如書寫此六字大明中一字，所獲果報功德不可思議，是人當得一百八三摩地門。但念一遍，當得一切如來以衣服、飲食、湯藥及座臥等資具一切供養，此法於大乘中最上精純微妙。一切如來及諸菩薩，而皆恭敬合掌作禮。說此六字真言時，有七十七俱胝如來皆來集會，同說七俱胝準提陀羅尼。是知此六字真言，與準提真言首尾相須。如欲與準提真言同誦者，可於準提真言前念誦，然須要得其訥銘二字合為一字，始符梵音不謬。或欲單持誦者，功德準如上說。若欲如法結壇念誦，詳彼經文此不繁錄。
○文殊菩薩五字心呪
阿囉跛者娜梵書
金剛頂經五字真言勝相云：若人纔誦一遍，如誦八萬四千十二圍陀藏經。若誦兩遍，文殊、普賢隨逐加被，護法善神在其人前。又若誦一遍，能除行人一切苦難。若誦兩遍，除滅億劫生死重罪。若誦三遍，三昧現前。若誦四遍，總持不忘。若誦五遍，速成無上菩提。若人一心獨處閑靜，梵書五字輪壇，依法念誦，滿一月已，文殊菩薩即現其身，或於空中演說法要。是時行者得宿命智，辯才無礙，神足自在，勝願成就，福智具足，速能皆證如來法身。但心信受，經十六生，決定成正覺。欲作法加持結界，詳如五字心陀羅尼品。
○大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼。
曩謨薩嚩怛他引孽多去聲喃引一唵二尾補攞孽陛三亦作毗布羅揭陛，尾又作肥，陛亦作鞞麼抳鉢囉二合陛四抳亦作尼去聲，囉亦作臘怛他多五他上聲，多去聲你捺捨寧六亦作那捺你捨泥，又作達囉設你麼抳麼抳七抳亦作尼上聲蘇上聲鉢囉二合陛八蘇亦作素，囉亦作臘尾麼黎九亦作肥摩麗，又作毗末梨娑引孽囉十孽亦作竭儼鼻[口*隸]十一亦作鉗鼻囇，又作鉗苾𠼝吽十二吽十三入嚩二合攞入嚩二合攞十四亦作什皤羅，又作什伐囉沒䭾尾盧枳帝十五亦作勃陀嚩𡀔枳羝，又作勃陀毗路吉帝麌呬作二合地瑟恥二合多上聲孽陛十六麌呬夜亦作矩醯耶娑嚩二合訶引十七下是梵書，舊本多訛，今校正。若欲書於物上，須華梵兩存。然書華文，不必書其句下別譯之文。引引一二三四五六七八九引十十一十二十三十四十五十六十七
○心呪。
唵一麼抳嚩日囉二合二吽三一二三
○隨心呪。
此呪前後三譯，初譯失譯人名，開元附梁錄，次菩提流志譯，三不空三藏譯。今恐初學苦於梵音，乃校其三譯，正錄不空所譯之文，以餘二譯字有不同者，贅於句下，俾習者宛得其音，而無疑滯焉。
經云：此陀羅尼有大威德，佛由此成道，由此降魔，能滅惡障，能成六度。若書於幢上、殿上、氎紙上、墻板等上，有諸眾生暫得見者，或身手觸者，或影中過者，及於人轉觸此人者，或佩身，或頂戴，或書於有聲物上。其聞聲者，或讀誦者，或有但聞此陀羅尼名者，如是眾生等，縱有四重、五逆、十惡等罪，悉皆消滅，決定當得無上菩提。能於現世獲無量百千功德，常得國王、宰官、四眾喜敬，不受世間種種諸苦、毒藥、刀杖、水火等難，一切師子、虎狼、諸惡禽獸不敢為害。又無一切盜賊、鬼神、邪魅、諸毒蛇難。又現身不受一切諸病，所謂一切瘧病、眼病、耳病、鼻病、舌病、齒病、脣病、喉病、頭病、項病、諸支分病、手病、背病、腰病、臍病、痔病、淋病、痢病、瘻病、瘡病、髀病、脚病、疔病、斑病、肚病、疥病、疱病、癩病、癬病，如是等病悉不著身，不為厭禱、蠱毒、呪詛著身，無橫災死，臥安覺安。於其夢中見百千佛剎，及見諸佛并諸菩薩圍繞。臨命終時，心不散亂，一切諸佛現前安慰。又一切傍生、鹿鳥、蚊蝱、飛蛾、螻蟻，乃至胎卵濕化諸有情等，聞此陀羅尼名者，或身觸者，或影中過者，決定當得無上菩提。又人於高山頂上誦此陀羅尼者，盡眼所見處，一切眾生皆得滅除一切罪業廣如經說。
○功德寶山陀羅尼。
南無佛陀引耶 南無達磨引耶 南無僧伽引耶 唵 悉帝護嚕嚕 悉都嚕 只利波二合 吉利婆二合 悉達哩 布嚕哩 娑嚩二合引訶引○護，亦作胡都，亦作度只，亦作遮波，亦作婆哩，亦作尼去聲。
大集經云：若人誦此呪一遍，如禮大佛名經四萬五千四百遍，又如轉大藏六十萬五千四百遍，造罪過十剎土，入阿鼻大地獄受罪，劫盡更生。念此呪一遍，其罪皆得消滅，不入地獄，命終決定往生西方世界，得見阿彌陀佛，上品上生。
○三字總持真言
唵啞吽啞亦作阿此是梵書唵啞吽字。
瑜伽大教王經云：唵字是大遍照如來即毗盧遮那佛，啞字是無量壽如來即阿彌陀佛，吽字是阿閦如來即不動佛。
如來因住多年修道不得菩提，後習此觀，於初夜分便成正覺。謂唵字具含無量法門，是一切真言之母，一切如來皆因觀想此字而得成佛。阿字是毗盧佛身，亦是法界，亦是菩提心，若人想念，能生無量功德。吽字總攝金剛部一切真言，是金剛部主身，亦是三解脫門，若常想念，能除一切罪障，成就一切功德。
諸教決定名義論云：吽字即法身，阿字即報身，唵字即化身，如是三字攝此三身。彼分別說三乘解脫道，是為正說因。所有聲聞、緣覺及一切智智，由是出現說一切法。即彼三字亦是金剛三業如實安住，所謂唵引、阿引、吽引。此中唵字是名金剛身業，阿引字金剛語業，吽字金剛心業。又復吽字而為心智覺了一切法。如上所說一切文字，當知皆從盎阿引吽三字所生，由是諸法起種種相。今當分別，彼一切法皆與盎阿引二字初後相攝。此中吽字出生一切，於三界中出現眾色。所有天、人、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、乾闥婆、成就持明天、吉祥天、辯才天、烏摩天、帝釋天、梵王天、那羅延天、大自在天，如是等天及天后所有一切有情界中男子女人乃至諸佛菩薩等，皆從此吽字出生變化。彼一一心住此字相，若心想此字時，當住虗空出生無礙，所謂三界心同此一心入。入是心已，此得名為現證菩提。當知此心無等無取、無著無住、無表無相，是即虗空平等一切智無所得相應、無自無他相應正行。世間所有旃陀羅等最下族類彼等諸行，乃至傍生等類彼所行行種種差別，如是諸行雖復差別，皆亦不離一切智智相應正行云云。
成佛儀軌頌云：
大佛頂陀羅尼經言：設有眾生於散亂心口持神呪，尚有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜常隨侍護此人，縱令魔王求其方便終不可得。諸山鬼神去此善人十由旬外，若魔眷屬欲來侵擾是善人者，諸金剛眾而以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。
已上修持悲敬諸真言等，若不能各各誦持書寫者，一切所作悉用準提真言亦得。以準提真言似如意珠，若持誦行人處處用之，皆得成就也。上言誦持真言能滅五逆十惡四重罪者，須知罪有性遮，懺具事理。性則無論受戒與不受戒，作便是罪。遮謂曾受佛戒，故心毀犯。事須披陳發露，禮佛名經，行方等儀，能伏業本。理謂專觀實相，達罪性空，滅業根源。此諸真言神呪，若能依法誦持，即事理雙運，業本罪源並消。若犯禁戒，準律說悔，加以神呪，則事理兼備，性遮齊遣。不可纔聞神呪功力，便乃違犯禁戒，不依律懺，遮罪猶存。或托真言儀軌，數造眾過。譬如愚人恃王勢力，廣作諸惡，禍終滅頂。業心不斷，罪實難除。必使身心俱捐，方得罪滅，如日消霜矣。
○數珠功德法。
夫數珠者，記心之奇術，積功之初基。持之者成德，戴之者滅垢。世出世果，莫不由斯。如金剛頂瑜伽念珠經云：爾時毗盧遮那世尊告金剛手言：善哉善哉，為諸修真言行菩薩者，說諸儀軌。哀愍未來諸有情等，說念珠功德勝利。由聞如是妙意趣故，速證悉地。時金剛薩埵菩薩白佛言：唯然世尊，我今為說之。爾時金剛薩埵菩薩而說偈言：
三部念誦持數珠手印相，今當分別。如蘇悉地供養法云：以右手大指捻無名指頭，直舒中指，小指微屈，以頭指著中指上節側。此通三部執數珠印。其蓮華部執珠印，以右手大指捻中指頭，餘三指直舒，左手亦然。其金剛部執珠印，以右手作拳，展直大指，捻頭指，左手亦然。持明藏儀軌經云：用童女合線，以二十一合成條穿珠。或持誦時，以大拇指掐一珠，一誦真言。
七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋卷下終
音釋
音壑。
𭘻音諍。張開畵繒也。
縠音斛。紡絲織之，細如霧。一名方空，言其紗薄如空也。
那由他此云萬億。
拔折羅此云金剛，即金剛杵。
棓同棒。
部多鬼也。
淨居天子色界第四禪共有九天，上五天名五淨居天也。
瘻音閭。痀瘻曲脊，病。
必舍左此云啖精氣，謂噉人及五穀之精氣。
殑伽河舊云恒河。
三障一煩惱障。二、業障，三、報障。
五悔法一禮佛。二懺悔。三隨喜，四勸請，五發願。餘經或不以禮佛為五，以迴向足五元迴向，即兼發願。若本經初入道場時，令發願持誦畢，乃兼迴向。意謂以現所修真言功德，迴向三處也。或有以隨喜在勸請後，謂先懺滌身器，次欣法雨，後攝他同己，迴向三處。若勸請在隨喜後，以隨喜是懺悔中別義，事勢相連，故先明之。平等廣大，方堪聞法也。大金光明經云：有四種重業，難可滅除。一者於諸菩薩律儀，犯極重罪。二者於大乘經，心生誹謗。三者於自善根，不能增長。四者貪著三有，無出離心。有四對治，能滅四罪。一者於十方佛，至心親近，說一切罪。二者為一切眾生，勸請諸佛，說深妙法。三者隨喜一切眾生所有功德。四者所有善根，悉皆迴向無上菩提。如是隨喜，當德無量功德之聚。如恒河沙三千大千世界眾生，皆成阿羅漢。有人盡其形壽，以上妙四事供養，不及隨喜功德十分之一。其勸請所得功德，假使人以滿恒河沙數大千世界七寶，供養一切諸佛，所德功德，其勸請功德，亦勝於彼云云。
䟦鞞揭切。
數珠一百八表除一百八煩惱，謂九十八使更加十纏是也。
儗偶起切，音擬。
有清信士問曰：準提有懺法否？答曰：經云：每入道場，先應禮佛、懺悔、隨喜、勸請、發願。此之五悔，即是懺法，無別有以為懺也。問曰：近見有云：夢授懺儀。或云：鏡中所現，復圖諸形像。今某甲未辯邪正，特請師決。答曰：若不與本經文合，皆是魔事。或持呪行人不善作法，魔現佛像、菩薩像種種異相，令行人生喜生怖，皆不足信。倘行人遇斯境者，觀其所現不合經文，即當以無能勝呪印辟除之，魔遂不得便。問曰：鏡上可用梵書九字否？答曰：行者不能如法結壇，故以鏡為壇元。梵書只宜想布於心月輪中，奚用書於鏡為？問曰：世云五月初十日，復云某月日，是準提菩薩誕晨，果否？答曰：準提乃法身菩薩，既不降生人間，何有誕耶？
檀慧即二小指智，譯云種種莊嚴。其身腰下著白衣，衣上有華。又身著輕羅綽袖天衣，以綬帶繫腰，朝霞絡身。其手腕以白螺為釧，七寶莊嚴。一一手上著指環，都十八臂。