讚歎者，謂稱揚讚歎聖德之美，具足無邊福智，能成就眾生所求一切世出世間之樂。然智譯缺此讚法，持明藏中雖備，其文尤繁。行者若不能作此梵讚，當知蘇悉地經讚偈。蘇悉地經云：其讚歎文，應用諸佛菩薩所說歎偈，不應自作。而彼經無讚準提文。今按本經述一偈，以讚本尊。偈曰：

忿怒身即明，王大威金剛，

智譯云：結此手契成，即想自身猶若釋迦如來，三十二相、八十種好，紫磨金色圓滿身光。想已，以手契觸頭上布唵字，觸眼中布折字，一一依字次第，乃至兩足皆以契觸布之。

智譯，每字皆以偈釋及令觀字色相，然其安布與本譯略有參差，故不錄。如欲知者，下持誦法要當出。又當知令想九字真言皆是天竺梵書，非此方之文。故一字頂輪王儀軌云：所言觀諸字，唯瞻於梵書，非是隨方文，有大神力用。或問曰：何以梵字皆有不思議神用耶？答曰：謂每一一字當體即是諸佛菩薩心故，當體即是離相法界故，當體即是教理行果故，是以有不可思議神用也。又天竺梵字法爾本有。何以故？以世界初成時梵王傳說，不同此方蒼頡等創製。若然者，凡天竺梵字皆有不思議神用，何得偏贊真言中字耶？答曰：以真言中字由諸佛不思議神力加持，體含多義，法性如然，故偏有神用。即如此方語言文字是一，唯急急如律令等語，呪火不燒、呪湯不熱、呪刀不傷、呪毒不中，由作呪語偏有此神用，非餘一切文言皆有此功力。天竺亦爾，文字雖一，唯真言中字偏有神力，非餘一切字皆有如是神用也。或曰：呪是諸佛秘密之法，尚非因位所知，何以今解釋此九聖字義？答曰：據賢首心經疏及神變疏并密藏諸經釋陀羅尼字意，而有二門：一、不可說門，謂呪是諸佛密法，唯佛與佛相傳，不通他解，但當持誦，不須強釋。二、強說門，謂真言中隨舉一字，或作人，或作法，橫豎該羅，自在解脫。以要言之，無盡法門於一字中解說都盡，方是陀羅尼字義。就此而言，假使十方諸佛經恒沙劫共說真言中一字義，亦不能盡。故莊嚴寶王經云：六字陀羅尼是觀自在菩薩微妙本心，無量如來而尚難知，其因位菩薩云何而能解耶？是知知者尚難，況其受者。今於一字中略為解釋，即是強說門中少分一途義耳。謂於真言一字中，或作二義、五義、十義乃至百義等解釋，名為少分義；若作一義解釋，名為一途義。上云尚非因位能解者，此據密教圓宗不可說門而言也。其不可說門義，當密教圓宗離言果海；其強說門義，當顯教圓宗帶言因分也。

智譯云：如是布字想念已，便成準提勝法門。亦名本尊真實相，能滅諸罪得吉祥。猶如金剛堅固聚，是名準提勝上法。若常如是修行者，當知是人速悉地。故持明藏儀軌經云：若於準提菩薩法中求成就者，先觀準提菩薩根本微妙字輪安自身分，一一分明是人先身所造一切罪業悉得除滅。凡有所求，決定成就。神變疏云：真言行者能令三業即同本尊三業。又真言中每一一字皆是諸佛全身，故云行者身，即成準泥佛母身。故知此準提神呪，體即法身圓圓果海，用即不可思議，所以得速證無上菩提。

如前閼伽印，出持明藏經云：行人結根本印，誦根本真言時，本尊菩薩歡喜顧視行人。

智譯。用第二根本印誦根本真言。

蘇悉地經云：捧數珠時，微小低頭，以至誠心頂禮三寶諸佛菩薩。若作阿毗遮嚕迦法，應用諸首而作數珠，速成就故。

此是持珠真言。吠字，無蓋切智譯作微字，於麼字上有阿字，餘悉同吠。嚧遮那，此云徧照，亦云大日。如世間日，唯照晝不照夜，照一世界不照餘世界，不得名大日。如來色身、法身普周法界，十方世界悉皆照耀。若人稱名皈依禮拜，則得法界一切諸佛、菩薩、賢聖乃至八部加持衛護。

先以珠加持頂載，後方結此持珠印。有云：右手大指捻無名指頭，直舒中指，小指微屈，以頭指著中指上節側，此是佛部執數珠印。智譯云：二手相去一寸許，餘指散開微屈。

此名言音持誦。根本真言智譯云：不得高聲，須分明稱字而令自聞。此名聲念一字。佛頂輪王念誦儀軌云：字句分明呼，不緩亦不急，不頻伸噦嗌，咳𠻳與唾涕，染等心相應，及與緣苦受，如是等過患，皆不得成就。

智譯云：所觀本尊，及身上布字，念誦記數，於一念中，並須一時觀見，不得有缺，使心散亂。蘇悉地經云：念誦之時，不作異語，想真言如對目前，如是傾誠，不應散亂。心緣別境，身雖疲極，不縱放之，制諸惡氣。世間談話，皆不思念，不捨本尊，縱見奇相，而不恠之。

智譯云：誦本尊陀羅尼一遍，以右手無名指捻一珠過，周而復始。

蘇悉地經云：依法念誦了，應起誠心作祈請云：我依本法念誦數滿，唯願尊者領受為證，於其夢中為授教誨。正念誦時，若有謦欬、昏𤞑、欠呿、忌真言字，即起就水作洗淨法已，還從前念被所障隔，為須一一皆從始念，掐珠將畢時申禮一拜，終而復始數珠一帀，一覩本尊顏而作一禮。若正念誦時忽然錯誤，當誠心懺悔，過由放逸故致斯誤，願尊捨過便申頂禮，復須從始而念誦之。

言上中下悉地者，每地各有三品，共成九品。下三品者，若下品成就，能攝伏一切四眾，凡有所求舉意從心，一切天龍而來問訊，又能伏一切蟲獸及鬼魅等。若中品成就，能驅使一切天龍八部，能開一切伏藏，或要入阿修羅宮龍宮便得入之，去住隨心。若上品成就，便得仙道，乘空往來天上天下而得自在，世出世間事無不通達。中三品者，若下品成就，便得諸呪仙中為王，住壽無數歲，福德智慧三界無比。若中品成就，便得神通，往餘世界為轉輪王，住壽一劫。若上品成就，現證初地已上菩薩之位。上三品者，若下品成就，得至五地已上菩薩之位。若中品成就，得至八地已上菩薩之位。若上品成就，三密變成三身，只於此生得證無上菩提之果。此是持呪人九品成就。若直求成佛，不須求中下三品等，即當求上三品成就。餘如下增益法明。

即結定印者，以兩手外相叉，仰於臍下，或以二手仰掌展舒，將右手在左手上，二大拇指甲相拄，安於臍輪下。又無量壽儀軌云：以二手外相叉，二頭指背相著，從中節以上，直豎二大指，捻二頭指，即成此之三印。隨結其一，皆得作此圓明觀法，名為瑜伽念誦。故智譯云：若求解脫速出離，生死作此三摩地。瑜伽觀行無記無數念者，即想自心如滿月，湛然清淨，內外分明。以唵字安月心中，以折隷主隷準提莎嚩訶字，從前右旋，次第周布輪緣，諦觀一一字義，與心相應，不得差互。

圓明布列梵書圖。

持明藏儀軌云：唵字為毗盧遮那佛根本，左字為大輪明王根本，隷字為大忿怒不動尊明王根本，又為馬頭明王根本，祖字為四臂佛身根本，隷字為不空羂索菩薩根本，亦觀自在菩薩根本，尊字為大尊那菩薩根本，禰字為金剛薩埵菩薩根本，莎字為伊迦惹吒菩薩根本，賀字為嚩日囉曩佉明王根本。

此九聖字能生一切字，故云字母。言種子者，是引生義、攝持義。以初一字為種子，而下諸字所有觀智，依所引生攝入初字。若得唵字門秘密相應，即得諸佛無盡法藏，則悟一切法本不生。一以普及為言，切以盡際為語。由悟一切法本不生，即達諸法空。以諸法入實相中，故不生不滅。乃至悟一切法言語道斷，故無言說。法相平等，如霔大雨，故云平等。於一一字專注思惟觀察，則一切行願皆得滿足。

智，譯云唵字門者，是流注不生不滅義，復於一切法為最勝義。

智，譯云於一切法是無行義。

智，譯云於一切法是無起住義。

於一切法是無因，寂靜無住涅槃義，

謂由悟一切法本不生故，平等無二，成無分別智，與般若波羅蜜無智無得相應。由此無所得智以為方便，悟入最勝義，諦證法界真如。此法界真如海，不可以言詮，是佛境界，自覺聖智所證，非思量分別所能知智。譯云：所說文字義。雖立文字，皆是無文字義。既無文字，須諦觀一一義相，週而復始，無記無數，不得斷絕。不斷絕者，為流注不生不滅最勝義。是故無行為無行義，乃至云：無因寂靜，無住涅槃，為無因寂靜，無住涅槃義。是故不生不滅，最勝無斷，週而復始，此名三摩地念誦。按諸陀羅尼經，持誦法亦有多種，今略出其六：一、三摩地持，亦名瑜伽持，但想心月中布字，如本經布字法所明。二、出入息持，即於出入息中，想有梵書真言字，若息出字出，若息入字入，字字分明朗，如貫明珠，不得間斷。如息出時，想自心月輪中九聖梵字，字字連環，皆有五色光明，從自口中流入準提菩薩口中，右旋安布菩薩心月輪內。如息入時，想菩薩心月輪中字，字字連環，皆有五色光明，從菩薩口出，流入自口中，右旋安布心月輪內，如是終而復始想之。三、金剛持，急口齒舌不至㗁，但口中微動。四、言音持，亦名微聲持，但令自耳聞之，不緩不急，字字分明稱之。五、高聲持，令他聞之滅罪。此須觀時，若有不信者，在傍聞聲，反生毀謗，便獲重罪，只宜微聲持之。六、降魔持，內以悲心為本，外現威怒之相，顰眉厲聲念之，如後阿毗遮嚕迦法是也。復有二種持誦：一、無數持誦，謂不持珠，定數常無間斷念之。二、有相持誦，謂掐數珠，每日須得限定其數，不得闕少。於上八種持誦，隨用其一，依法念誦，無有間斷，所祈勝果，決定成就。準金剛智所譯本，亦出多種持誦。故智譯本，次說準提求願觀想法云：若求無分別者，當觀無分別無記念。若求無相無色，當觀文字無文字念。若求不二法門者，應觀兩臂。若求四無量，當觀四臂。若求六神通者，當觀六臂。若求八聖道，當觀八臂。若求十波羅蜜圓滿十地者，應觀十臂。若求如來普遍廣地者，應觀十二臂。若求十八不共法者，應觀十八臂，即如畵像法觀也。若求三十二相，當觀三十二臂。若求八萬四千法門者，應觀八十四臂。如上觀念，當入一切如來三摩地門，甚深方廣不可思議地，是正念處，是正真如、正解脫。念誦觀行了，欲出道場，復須依前次第，更結燒香、燈明、飲食等手契，供養懺悔，隨喜發願，即結前第一根本印，誦根本陀羅尼七遍，頂上散之，復結前輅車印云云。

謂結前火院印，誦阿三摩擬你真言，左轉一帀，解前所結諸界。持明藏儀軌經云：復作供養讚歎懺謝，某甲上來供養絕無殊妙，唯願菩薩布施歡喜。又獻閼伽而作頂禮。作法畢已，發遣賢聖，復作護身。次作阿三摩擬你印。

此中諸印，準前應結。輅車者，乃大車之總名。此方黃帝始制天子所乘法車，名曰玉輅。今寶輅是佛母所乘，上有幰葢，垂諸華纓，四面懸鈴，周帀欄楯，七寶間錯，種種嚴飾。

準智譯，以二大拇指向外三度，撥二中指頭，誦真言三遍。

車字當書何切。蘖車蘖車即奉送句。前請輅車羯哩洒耶即迎請句。

智譯云：誦大般若，或華嚴，或無邊門，或法華、楞伽、涅槃、大經論等，思惟講說。或以七俱胝佛像塔印，用印香泥沙上紙上，隨意印之多少。如念誦有功，如經所說境界，一一分明，了知次第。蘇悉地經云：為淨心故，常持六念，心注一境，而不散亂。一念佛，二念法，三念僧，四念施，五念戒，六念天。前三是念他，後三是念自。以施戒是自因，天是自果。而果有近遠，近是生天，遠是第一義天。又前三亦可為念自，謂念一體三寶也。優婆塞戒經云：念佛法僧，名智慧莊嚴。念施戒天，名福德莊嚴。然上所修，為欲速得圓滿福智，及十波羅蜜，頓出世間，超三無數劫，現生祈尅聖果。故須發菩提願，運大悲心，常欲利樂一切有情，同於準提菩薩。復仗無邊諸佛菩薩，以大悲願，加持護助，使速成就。準此，必須依前選擇勝處，為所修壇場。限四月四日為一期，屏絕往來言語，方得三密相應，面向東方吉祥之位，或復餘方。若不能依上如法結壇者，別有一法，亦須擇一靜處，於準提聖像前，置一淨鏡，為壇如上。向方跏趺，對於聖像。行者先於自頂上，想一㘕字，變成三角火輪，從頂至足，燒盡自己有漏之身，及燒此有為世界。如同劫火，燒盡無遺，但有空寂而已。又想一暗字，在自頂門中。此字體，即是諸佛光明法水，用灌佛子之頂。此是秘密灌頂法門也。復想建立無為之壇，於最下方遍想欠字雜色而為空輪，於空輪上遍想含字黑色變成風輪，風輪上遍想㘕字赤色變成火輪，火輪上遍想𮢥字白色變成水輪，水輪上遍想阿字黃色變成金剛地，於金剛地上遍想有大蓮華，一一華上皆有準提菩薩飲食幢旛等諸供養具而為供養，皆對準提鏡壇三密相應。又行者無準提像并華果飲食等供具，但作此觀亦得吉祥成就。如是想已，一心諦觀準提菩薩具無盡相好光明，於菩薩心月輪中有九聖字右旋布列。行者想自心月輪中亦有九字如前布列，於自身分從頂至足亦布九字。次誦唵㘕淨法界真言并唵齒𡄦護身真言各二十一遍，然後結根本印或金剛拳，誦準提真言無記無數，專精一意勤策身心不令懈怠。欲近成就時或有種種障起，應如後作息災等法而降伏之，於一期中隨自根性必獲三昧現前，即於定中見無數佛會聞妙法音，證得十地菩薩之位。行者欲於此法求成就者，須依前預誦準提真言一萬遍乃至十萬遍而為先行。如蘇悉地經云：若不先誦遍滿念持，所求下法尚不得成就，況求上中悉地成就。以是義故，作勝上心而先念誦。既為先行，便於夢中見諸佛菩薩吐出黑物等，即是罪滅福生成就之相。如念所求，決獲果遂。莫生疑惑之心，勿起取捨之念，更須策發三業加功誦持，亦不得以是境界衒賣於人。唯同道者不為名利敬讚，方得說之。或曰：見如上相，得無成邪妄耶？曰：今依經持誦，正觀成就，勝境自現，非同他修斥離取相。如不達經各有旨，雷同取謗，毀滅大乘，自陷泥犁。然行者若欲持誦真言，必須求於明師善曉梵音作法之者，指決字句契印，不令訛謬。切勿師心持誦無騐，於呪生疑，自招愆咎。蘇悉地經云：若復有人久至持誦下品真言，縱自無力，於本尊邊轉求上品自成。若於上品真言之中心懷猶預，念持供養復不精誠，雖於上品真言，彼念誦心輕，致招下品成就。故知持誦皆由心意，誠心念誦皆獲悉地。若人持誦真言久無效驗，不可棄捨，倍增廣願，轉加精進，以成為限，如此之人速得成就。於其夢中或於虗空有聲告言：汝不應持是真言法，亦不應棄。復不瞋彼。何以故？並是魔故。唯須精進，不應退轉，心不惡思，攀緣諸境，縱放諸根，恒常獲淨而念誦之。故香王陀羅尼經云：日別濾水，香湯洗浴，別著衣裳，大小行來皆須洗淨。入壇之時須嚼楊枝，然後入壇，一心誦呪，莫思外事。持呪之法不得破戒身，亦不得近觸著女人，若觸著者即無騐

扇底迦義譯為息災，復含上多義，故存梵音而不直翻華言。下三法準此應知。

交脚豎膝名為吉祥坐，塗香用白擅，燒香用沉水，燈用酥然，如無酥用白茶油。本譯云觀作白色，智譯云並用白色，下三法亦然。

智譯云：欲作扇底迦等種種方法，或為自身或為他人，即任依法而作念誦。若欲求息災除一切鬼神，及聰明長命求解脫者，即於道場中面向北交脚豎膝而坐，乃至日三時念誦及護摩等法。若念誦時，先誦根本陀羅尼三七遍已，然後但從唵字誦之。妙言曰：唵折隷主隷準提與彼某甲除災難莎嚩訶。

○作此法時，並須於道場壇中。如無場壇，或於準提像前安置鏡壇。更須想一白色圓壇，於圓壇中遍想嚩字或𮢥字尊像供具，并自身想在圓壇中，或於像前只塗一圓壇亦得。以慈心相應，從月一日初夜起至月八日，每日三時洗浴，三時換衣。至日滿時，或斷食，或食三白食，謂乳、酪、粳米飯。

塗香用黃檀或白檀，加少鬱金。燒香用白檀然麻油燈。

徵音紙智譯云：若欲求增長五通轉輪種種寶藏，布著輪劍、賢瓶、如意寶、安善那、虞里迦鐘，及鉞斧、羂索、三叉等一切財寶藥草，求成就者，身著黃衣，乃至念誦如前。妙言曰：唵折隷主隷準提與彼某甲所求如意，莎嚩訶。

○如無壇場，可於準提像前，安置鏡壇。更想一黃色方壇。於方壇中，遍想阿字，或暗字。尊像供具，自身俱想在方壇中。或像前塗一方壇亦得。以喜悅心，相應如前洗浴換衣。至日滿時，亦如前斷食等。三相現者，謂火𦦨、烟出、煖氣。若真言行人，欲求成就時，按諸陀羅尼經，用四種物：一者弓、箭、鉞、斧、鈎、輪、杵、鏡，或數珠、瓶、鉢、袈裟等，僧家所用種種之物。二者雄黃、雌黃等種種藥物。三者取河岸上土，埿作師子、象、馬、牛、駝，或雞、鵝、孔雀、金翅鳥等，種種禽獸之形。四者或塑畫彫刻種種佛、菩薩、明王等形像。隨心所樂，用作一事。依法成已，而置壇中，如法誦呪。若得火𦦨出時，或手執，或塗身，或乘之，與助伴知識，飛騰虗空。或有人見成就者，或成就者見彼人等，總得騰空，遊諸世界，供養諸佛菩薩，皆壽命一劫，獲初地百法明門。若烟出時，依前用之，得諸仙中為王，住壽萬萬歲。若煖氣出時，得一切人天敬愛，所求如意。此是成就三種相現。若得火光出，是上品成就相。得烟出，是中品成就相。得煖氣出，是下品成就相。西方昔有一人，得上品成就，引五百人升空。又云：若火光現，得一切呪神常來擁護，八部之眾皆常恭敬，一切神呪用之皆得最勝靈騐。若烟相現，隨所去處而無障難，所求遂心。若煖氣現，得一切諸人并鬼神等同心敬愛。蘇悉地經云：若欲成就藥物等者，有三種成：光𦦨為上，烟氣為中，煖氣為下。若乘空自在而進，此為最上；藏形隱跡為中；成就世間諸事為下。三種成就隨上中下更分別之。上成就法得持明仙，乘空遊行成就五通，或得諸漏斷盡，或得辟支佛地，或證菩薩地位，或知解一切事，或辯才多聞，或成吠跢羅尸，或成藥叉尼，或得真陀羅尼，或得無盡伏藏，具上等事名上中下成就之法。若藏跡於身得大勢力，先來懈怠而得精勤，入修羅宮得長壽藥，成鉢[口*(上/矢)*(入/米)]史迦天使，或能使鬼，或能成就娑羅坌爾迦樹神，或成多聞悟深義理，或合藥，或纔塗足頂即遠所涉無有疲乏，如上所說悉名中成就之法。若下成就法令眾喜見，或攝伏眾人，或能懲罰惡人降諸怨眾，及餘下事名下中下成就之法。若見㡧像舍利塔等忽然搖動，或光焰出，當知不久速得成就。餘如上念誦法中上中下九品法明。若欲成就輪仙法者，鑌鐵作輪，量圓兩指一磔，輪安六輻，輞椽銛利。若欲成就雌黃法者，取光雌黃如日初出色光，亦如融金色光，是為上好。若欲成就刀法者，取好鑌鐵刀，量長兩肘，以小指齊濶四指，無諸瑕病，其色紺青如枿施鳥𣭔。若欲成就佛頂法者，當以金作佛頂，猶如畵印安置臺上，其臺撑用薩頗胝迦寶。若欲成就蓮華法者，金作八葉蓮華，如兩指一磔手量，或用銀作，或熟銅、白檀、木作。若欲成就拔折羅法者，以好鑌鐵作拔折羅，長十六指，兩頭各作三股，或紫檀、金、銀、熟銅作。若欲成就雄黃法者，取雄黃色如融金，塊成分折復上有光，如是雄黃能成上事。若欲成就牛黃法者，當取黃牛，牛黃為上。若欲成就護身線法者，取細白氎縷三合為股，復三股合索童女右撚合，或縷金合。若欲成就牛糞者，取蘭若處淨牛糞燒作灰，和龍腦香用。若欲成就弓箭槍矟、獨股叉棓及諸器杖隨世用者，如意而作。若欲成就鞍馬車乘、牛羊一切鳥獸諸餘物等，隨世人共將為上，隨意樂作。所成就物置於金銀器，或熟銅螺盃石木土器等，或敷有乳葉、香葉、蓮葉、蕉葉，或新氎隨取敷之。又葉五重先敷地上置成就物，復以五重葉而覆其物，或可是散，或種種衣，或諸雜物，次第應知所盛之器。然後以不散亂心作三簸多法，以心光明其物及散洒之，手執杓緩𢍶其酥置其物上，誦本真言至莎嚩字即瀉爐中，至訶字還觸其物却至酥器，如是去來三處觸物不得斷絕，是名三簸多護摩法。三簸多時以杓遍霑其物皆令潤膩，初置物時先以水洒，次按持誦。若成有情之物作其形像，杓次於頂而作護摩。若欲成自身以杓觸自頂，若為他作但稱其名。其護摩物復有三種差別：一、但稱名；二、以物葢隔之；三、但露現眼所觀見。如是皆用其酥而作護摩。若不得酥當用牛乳，或酥和乳，或用三甜，或觀成就差別應當用之。或以真言持誦香水而洒其物，如前光顯物法，此亦如是。又蘇悉地供養法云：真言中有唵字者及歸命字應寂心誦，若作息災增益之事應小聲念誦，若真言有𤙖字及泮吒字應嗔猛誦。言二種資糧者，謂菩薩欲證佛果必須廣修福智二法以為資糧，福智圓滿方證佛果菩提。今持真言行人不假餘修，但依法念誦即得圓滿，速成無上菩提。

坐法略有三種：一、結跏坐；二、半跏坐；三、記賢坐。令身端直，勿使動搖而作念誦。

塗香。用鬱金燒香，以丁香、蘇合和蜜燒之，然諸果油燈。

智譯云：若欲呼召一切天龍鬼神人非人等，應作此法。乃至妙言曰：唵折隷主隷準提。為彼攝召某神，成就我願。莎嚩訶。

○如無壇場，可於準提像前安置鏡壇，更想一赤色半月形壇，於半月壇中遍想賀字或含字，尊像供具自身俱想在半月壇中，或於像前只塗一半月壇亦得。內以悲心，外現怒相，應洗浴斷食如前。

若為自己所求及有怨讐而作此法，準諸經說必定反招災禍，及反得盡世癡騃，行者宜慎之。故金剛陪囉嚩輪儀軌經云：持呪之人自心不得愚癡憎嫉，於諸有情具眾善人輙作此法為惱害者，當來感果入於號呌大地獄中，受於眾苦經無量劫。持呪之人當須遠離如是過惡，方可修習此曼茶羅求諸成就。

押即壓也。有云：閼伽用黑器，飲食用石榴汁染作黑色或青色，塗香用栢木，閼伽用牛尿，以黑色華及芥子、栢木塗香等，各取少分置閼伽水，燒安息香，然芥子油。燈持明藏儀軌云：其閼伽水若作息災法，用乳汁、大麥同作；若作增益法，加脂麻；若作調伏法，加血及蕎麥。所用閼伽器亦有差別。蘇悉地經云：羮臛之中味甘甜者，及乳粥、扇底迦用；味酢甜者，及石榴粥、酪粥等，布瑟徵迦用；味苦辛淡者，及胡麻、粳米、豆子等，阿毗遮嚕迦用。如前所說諸食味等，或隨方所種種有異，觀上中下而奉獻之。凡猛利成就及阿毗遮嚕迦事，日月蝕時最是相應。其爐三角以己身血塗，或用苦楝木，或用燒屍殘柴而用護摩。火著已後，以燒屍灰和己身血而用護摩，及以毒藥、自血、芥子油、赤芥子和而用護摩。

吽字合口呼，如牛鳴聲；吒字半聲呼。智譯云：若欲降伏一切惡鬼神及損三寶人天者，有多罪業障重眾生難調伏者，能令發菩提心修諸善業者，應起慈悲心而作此法云云。蘇悉地經云：或有真言，初有𤙖字，後有㧊吒字，速得成就阿毗遮嚕迦法。復須善解修真言法，隨所求事，隨稱彼法真言之相，誦彼真言即得成就。持明藏云：若作息災增益法時，輕輕誦吽字，又癹吒字；若作調伏法，當起忿怒心，厲聲持誦吽字、癹吒字。

○若無壇場，可於準提像前安置鏡壇，更想一青色三角壇，於三角壇中遍想囉字或㘕字，尊像供具自身俱想在三角壇中，或於像前只塗一三角壇亦得。以忿怒心相應，洗浴、換衣、斷食如前。若惡人等身心不安、或得大病、或命欲終，即當勸彼令發善心。若是悔過自責永斷惡心者，即為彼人作息災法念誦，彼人即免災難。此上四種法，若欲於中求成就者，須預前持誦準提真言五十萬遍、或七十萬遍、或百萬遍而為先行，方於四種法中隨心所作一法決定成就。當依本經用真言印契、結界、護身、供養、迎請本尊。念誦畢，復如前作供養、解界、奉送本尊等印呪。故持明藏經云：若作如上四法，必須請召本尊及眾賢聖，作法竟却發遣。蘇悉地經云：護摩了已，用本尊真言真言淨水，以手遠巡散灑爐中。如是三度護摩都了，乃至復作供養等已，如法發遣。又持真言行者，不應與彼別持誦人更相試騐。若緣小過者，不應作降伏之法。持明藏云：又行人以紅華染線，用童女合以真言加持一千遍，結七結已繫於腰側。真言曰：

唵引賀囉一，賀囉二，滿提戌訖囉二合䭾引哩尾三，悉提引娑嚩二合引賀引四○戍亦作縮。

此真言亦能禁伏戍訖囉，及能破設咄嚕。蘇悉地經云：取白氎絲及以麻縷，令童女染紅色或鬱金色，作線取結為真言索，持誦七遍而作一結，一一如是乃至七結置本尊前，以真言持經一千遍。或持誦時及護摩時，欲臥之時應以繫腰不失精穢，臥時應如師子王右脇而臥。真言同上，但滿提字彼作滿䭾滿䭾為異。又蘇悉地供養法云：其腰線者，令童女右旋搓合，經三合已重更三合。若網調雲作，以五淨用灑之。佛部五淨真言曰：

那謨婆迦嚩帝烏瑟膩二合沙也微輸上聲提微囉誓尸吠扇引底羯里，莎訶

又云：以紅藍華染，或鬱金染，如前法成就已，以結索真言，持誦千遍。於念誦護摩時，及以睡時，繫於腰間，能止失精。念誦之時，及護摩時，須上下著衣，偏袒右肩。若大小便，應著木屐。於本尊及二師耆宿前，不應著之。言謗方廣大乘者，謂華嚴、法華、楞嚴、楞伽、維摩、圓覺、勝鬘、涅槃諸大經典，廣談真如實相。謂一切眾生，本來成佛性，具恒沙德用。誹謗不信，自損損他，俱墮阿鼻，千佛出世，莫能救拔。毀滅佛性者，謂一切眾生，本具佛性，只因妄想煩惱積集，而不證得。若息妄歸真，即與諸佛同一覺源。凡夫邪見，毀而不信，自他斷滅佛性種子，作一闡提，永劫難救。故於如是等人，深生悲愍，作法降伏，令其回心向善也。持明藏經云：若以唵字為首者，能成就一切法。若左字於息災、增益、降伏三法，有大威力。隷字能破壞設咄嚕，亦作發遣及擁護法，功力最大。主字能作破壞及散他軍，如金翅鳥能食於龍。隷字破諸大惡，有最勝力。準字能成就一切，而能破堅固禁縛。泥字能破魔怨及諸大惡。莎字能自擁護及能破怨。賀字能除大毒及一切病。如是等字，猶八正道，能使有情解脫輪迴，後得涅槃。若諸真言所用加唵字，能為警覺及作發遣。若加唵隷吽三字，力能斷截。若加唵羅吽癹吒五字，力能驚怖及能破壞，亦能擁護。若加唵主曩謨四字者，能成就敬愛法。若加唵主吽三字，能退他軍。若加唵隷癹吒四字者，能息大鬦戰。