無量壽經起信論
無量壽經起信論卷下
無量壽經起信論卷下
佛說無量壽經卷下。
三輩往生第二十二
佛告阿難：「其有眾生生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中無諸邪聚及不定聚。十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號信心歡喜，乃至一念至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉，唯除五逆、誹謗正法。」佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國凡有三輩：其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生住不退轉，智慧勇猛神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德願生彼國。其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善奉持齋戒，起立塔像飯食沙門，懸繒然燈散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國住不退轉，功德智慧次如上輩者也。其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛亦得往生，功德智慧次如中輩者也。」
十方稱嘆第二十三
佛告阿難：「無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱嘆。於彼東方恒河沙佛國，無量無數諸菩薩眾，皆悉往詣無量壽佛所，恭敬供養，及諸菩薩、聲聞之眾，聽受經法，宣布道化；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。」爾時，世尊而說頌曰：
右明諸佛稱歎，及十方菩薩往修供養受記作佛，即前文無量諸佛悉稱我名，及他方菩薩聞名得忍諸願所攝。「覺了一切法」下十二句，是為淨土正修行路。先達法性本來無我，則一切空寂，不與佛土而生違礙。次建妙願具諸功德，則一切圓成，不於自心而生限量。有志淨土者，須從此證入。世有執心是土不信淨土者，不知由心穢故斯現穢土，由心淨故斯現淨土。若無淨土應無淨心，既不疑心何復疑土？亦有執心是佛不肯念佛者，不知未了之心終不成佛，未成之佛何由了心？惟了心者方名成佛，必念佛者方能了心。是諸菩薩若已授記、今授記、當授記，尚乃從一佛國至一佛國，承事如來嚴淨國土，爾是何人敢逃化外？更有雖聞經法而自生鄙劣絕意往生者，不知一稱佛名除八十億劫生死之罪，具足無上功德，佛有誠言安可不信？當知疑根未斷即是罪根，信力圓時全成福力。故云：「若人無善心，不得聞此經。」又云：「更曾見世尊，則能信此事。」大眾珍重，莫負提撕。
補處菩薩第二十四
佛告阿難：「彼國菩薩皆當究竟一生補處，除其本願，為眾生故以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。阿難！彼佛國中諸聲聞眾身光一尋，菩薩光明照百由旬，有二菩薩最尊第一，威神光明普照三千大千世界。」阿難白佛：「彼二菩薩其號云何？」佛言：「一名觀世音，二名大勢至。此二菩薩於是國土修菩薩行，命終轉化生彼佛國。阿難！其有眾生生彼國者，皆悉具足三十二相，智慧成滿深入諸法，究暢要妙神通無礙諸根明利。其鈍根者成就二忍，其利根者得不可計無生法忍。又彼菩薩乃至成佛不受惡趣，神通自在常識宿命，除生他方五濁惡世，示現同彼如我國也。」
右明菩薩聲聞究竟成佛，即前文諸菩薩天人種種殊勝，及不更惡道諸願所攝。觀音、勢至二菩薩，常侍無量壽側，亦從本師轉輪。故知東西二土，交相造化。娑婆為華，極樂為果。果必因華，華不異果。何以故？諸佛菩薩，依於眾生而起菩提，依於菩提而成淨土。若無穢者，淨亦不成，以菩提心不自起故。是則不離眾生有淨土，不離淨土有眾生。淨土眾生，心心作佛；眾生淨土，念念往生。故觀音云：「誦持大悲神呪，若不生諸佛國土者，我誓不成正覺。」勢至云：「攝念佛人，歸於淨土。」皆與無量壽同一願故。
菩薩出供第二十五
佛語阿難：「彼國菩薩承佛威神，一食之頃往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛世尊，隨心所念，華香、伎樂、衣葢、幢幡，無數無量供養之具，自然化生應念即至，珍妙殊特非世所有，輙以奉散諸佛及諸菩薩、聲聞之眾，在虗空中化成華葢，光色昱爍香氣普熏，其華周圓四百里者，如是轉倍乃覆三千大千世界，隨其前後以次化沒。其諸菩薩僉然欣悅，於虗空中共奏天樂，以微妙音歌歎佛德。聽受經法歡喜無量，供養佛已未食之前，忽然輕舉還其本國。」
右明菩薩出諸供具普供諸佛，即前文供養諸佛及所欲如意諸願所攝。
無量說法第二十六
佛語阿難：「無量壽佛為諸聲聞、菩薩、天人頒宣法時，都悉集會七寶講堂，廣宣道教演暢妙法，莫不歡喜心解得道。即時四方自然風起，吹七寶樹出五音聲，無量妙華隨風四散，自然供養如是不絕。一切諸天皆齎天上百千華香、萬種伎樂，供養其佛及諸菩薩、聲聞之眾，普散華香奏諸音樂，前後來往更相開避。當斯之時，熈怡快樂不可勝言。」
右明無量壽佛為眾說法，即前文隨願聞法諸願所攝。問：無量說法，為是純說一乘，為是兼說三乘？若純說一乘者，何得尚有聲聞眾等？若兼說三乘者，何云二乘不生彼國？答：純是一乘，別無三乘。豈獨佛在七寶講堂純是一乘，乃至一一華中、一一光中，風聲、水聲、諸音樂聲，亦純說一乘，更無三乘。如《妙法蓮華經》云：「十方世界中尚無二乘，何況有三？」特以眾生根智有差，所聞各異，所證不同。故前文言：「或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲，乃至甘露灌頂等聲。其得聞者，或證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至不退轉地菩薩。」具如他譯本說。是即順餘佛土，寄四果名。實則決定成佛，不取有餘涅槃。以能回小向大故，佛本願故。
菩薩功德第二十七
佛告阿難：「生彼佛國諸菩薩等，所可講說常宣正法，隨順智慧無違無失。於其國土所有萬物，無我所心、無染著心，去來進止情無所係，隨意自在無所適莫，無彼無我無競無訟。於諸眾生得大慈悲饒益之心、柔潤調伏無忿恨心、離葢清淨無厭怠心、等心、勝心、深心、定心、愛法樂法喜法之心、滅諸煩惱離惡趣心，究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德，得深禪定諸通明慧，遊志七覺修心佛法，肉眼清徹靡不分了，天眼通達無量無限，法眼觀察究竟諸道，慧眼見真能度彼岸，佛眼具足覺了法性，以無礙智為人演說，等觀三界空無所有，志求佛法具諸辯才，除滅眾生煩惱之患。從如來生解法如如，善知集滅音聲方便，不欣世語樂在正論，修諸善本志崇佛道，知一切法皆悉寂滅，生身煩惱二餘俱盡，聞甚深法心不疑懼，常能修行其大悲者，深遠微妙靡不覆載，究竟一乘至於彼岸，決斷疑網慧由心出，於佛教法該羅無外，智慧如大海，三昧如山王，慧光明淨超踰日月，清白之法具足圓滿。猶如雪山，照諸功德等一淨故；猶如大地，淨穢好惡無異心故；猶如淨水，洗除塵勞諸垢染故；猶如火王，燒滅一切煩惱薪故；猶如大風，行諸世界無障礙故；猶如虗空，於一切有無所著故；猶如蓮華，於諸世間無染汙故；猶如大乘，運載羣萌出生死故；猶如重雲，振大法雷覺未覺故；猶如大雨，雨甘露法潤眾生故；如金剛山，眾魔外道不能動故；如梵天王，於諸善法最上首故；如尼拘類樹，普覆一切故；如優曇盋華，希有難遇故；如金翅鳥，威伏外道故；如眾遊禽，無所藏積故；猶如牛王，無能勝故；猶如象王，善調伏故；如獅子王，無所畏故；曠若虗空，大慈等故；摧滅嫉心，不忌勝故。專樂求法心無厭足，常欲廣說志無疲倦，擊法鼓、建法幢、曜慧日、除癡闇，修六和敬常行法施，志勇精進心不退弱，為世燈明最勝福田，常為師導等無憎愛，唯樂正道無餘欣戚，拔諸欲刺以安羣生，功慧殊勝莫不尊敬，滅三垢障遊諸神通，因力、緣力、意力、願力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多聞之力，施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力，正念止觀諸通明力，如法調伏諸眾生力，如是等力一切具足，身色相好功德辯才，具足莊嚴無與等者，恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共稱歎，究竟菩薩諸波羅蜜，修空、無相、無願三昧，不生不滅諸三昧門，遠離聲聞、緣覺之地。阿難！彼諸菩薩成就如是無量功德，我但為汝略言之耳！若廣說者，百千萬劫不能窮盡。」
右總明菩薩所有行業，以盡前意。如是功德，如是願力，如是智慧，如是神通，不離諸佛，普度羣生，為欲嚴淨一切佛土故，為欲成就普賢大願故。是諸菩薩，莫非十地位中一生補處五濁眾生，名且不聞，況乃得遇。今以念佛因緣，生彼國已，徧參知識，同覲法王，不歷僧祇，頓階不退。如斯方便，希有難逢，粉骨碎身，莫酬罔極。問：諸佛各有四土，謂凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土，常寂光土。今往生者，當居何土？答：藕益法師云：「若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土。若至理一心不亂，豁破無明，一品乃至四十九品，則生實報莊嚴淨土。若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光。」據此，約現果而論，既生彼國，即同居淨土亦具上三淨土，因無量壽佛勝願所攝故，無量壽佛勝願國土嚴淨故，所以超出十方同居，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。
勸進往生第二十八
佛告彌勒菩薩、諸天人等：「無量壽國聲聞菩薩，功德智慧不可稱說，又其國土微妙安樂清淨若此。何不力為善，念道之自然，著於無上下，洞達無邊際？宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道，惡道自然閉，昇道無窮極，易往而無人。何不棄世事，勤行求道德，可得極長生，壽樂無有極？然世人薄俗，共諍不急之事，於此劇惡極苦之中，勤身營務以自給濟，無尊無卑無貧無富，少長男女共憂錢財，有無同然憂思適等，屏營愁苦累念積慮，為心走使無有安時。有田憂田、有宅憂宅，牛馬六畜、奴婢錢財、衣食什物復共憂之，重思累息憂念愁怖，橫為非常水火盜賊怨家債主，焚漂劫奪消散磨滅，憂毒忪忪無有解時，結憤心中不離憂惱，心堅意固適無縱捨，或坐摧碎身亡命終，棄捐之去莫誰隨者。世間人民父子兄弟，夫婦家室中外親屬，當相敬愛無相憎嫉，有無相通無得貪惜，言色常和莫相違戾。或時心諍有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，後世轉劇至成大怨，皆當對生，更相報復。人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡變化，殃福異處，生死常道，轉相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣，顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可常保。如此之人，蒙冥抵突，不信經法，心無遠慮，各欲快意，癡惑愛欲，不達於道德，迷沒於瞋怒，貪狠於財色，坐之不得道，當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷。」佛告彌勒菩薩、諸天人等：「我今語汝世間之事，人用是故，坐不得道，當熟思計，遠離眾惡，擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。遇佛在世，當勤精進，其有至願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝，勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。儻有疑意，不解經者，可具問佛，當為說之。」彌勒菩薩長跪白言：「佛威神尊重，所說快善，聽佛經語，貫心思之，世人實爾。今佛慈愍，顯示大道，諸天人民，蠕動之類，皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛語教戒，甚深甚善，智慧明見，八方上下，去來今事，莫不究暢。佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師，隨心所願，皆令得道。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。」佛告彌勒：「汝言是也。若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久，乃復有佛。今我於此世作佛，演說經法，宣布道教，斷諸疑網，拔愛欲之本，杜眾惡之源，游步三界，無所罣礙，典攬智慧眾道之要，執持綱維，昭然分明，開示五趣，度未度者，決正生死泥洹之道。彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，其已久遠。從汝得道，至於泥洹，不可稱數。汝及十方諸天人民，一切四眾，永劫已來，輾轉五道，憂畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不絕，與佛相值，聽受經法，又復得聞無量壽佛，快哉甚善，吾助爾喜。汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不淨，無可樂者，宜自決斷，端身正行，益作諸善，修已潔淨，洗除心垢，言行忠信，表裏相應，人能自度，轉相拯濟，精明求願，積累善本，雖一世勤苦，亦須臾之間，後生無量壽國，快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡苦惱之患，欲壽一劫百劫千億萬劫，自在隨意，皆可得之，無為自然，次於泥洹之道。汝等宜各精進，求心所願，無得疑惑中悔，自為過咎，生彼邊地七寶宮殿，五百歲中，受諸厄也。」彌勒白言：「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」
右明世人以欲因緣受苦無量，為令行者心生厭離，速求出苦故。如《大涅槃經》言：「菩薩摩訶薩觀諸眾生為色、聲、香、味、觸故，從昔無量無數劫來常受苦惱。一一眾生一劫之中所積身骨如王舍城毗富羅山，所飲乳汁如四海水，身所出血多四海水，父母、兄弟、妻子、眷屬命終哭泣所出目淚多四大海，盡地草木為四寸籌以數父母亦不能盡。無量劫來或在地獄、畜生、餓鬼所受行苦不可稱計，摶此大地猶如棗等，易可窮極，生死難盡。」原其所自，皆由不能一心念佛，求生無欲國土，遂至從迷入迷，愈趨愈下。如來大慈悲憫，為說此經，教人斷欲因緣，一心念佛，直往西方，橫截惡道。一切世人以欲為樂，不知是苦，智者觀之，唯苦無樂。所以者何？以有為樂，無即是苦，不知有者無所因故；以得為樂，失即是苦，不知得者失所因故；以聚為樂，散即是苦，不知聚者散所因故；以生為樂，滅即是苦，不知生者滅所因故。是知無有即無無，無得即無失，無聚即無散，無生即無滅，是名極樂，是名淨土。斯二法者，孰真孰妄？何去何從？定應自決，莫更因循，一失人身，萬劫淪墮。
五惡五善第二十九
佛告彌勒：「汝等能於此世，端心正意不作眾惡，甚為至德，十方世界最無倫匹。所以者何？諸佛國土天人之類，自然作善不大為惡，易可開化。今我於此世間作佛，處於五惡、五痛、五燒之中為最劇苦，教化羣生令捨五惡、令去五痛、令離五燒，降化其意令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道。何等五惡？何等五痛？何等五燒？何等消化五惡令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道？其一惡者，諸天人民蠕動之類，欲為眾惡莫不皆然，強者伏弱轉相尅賊，殘害殺戮迭相吞噬，不知修善惡逆無道，後受殃罰自然趣向，神明記識犯者不赦，故有貧窮下賤、乞丐孤獨、聾盲瘖瘂、愚癡弊惡，至有尫狂不逮之屬。世有常道，王法牢獄不肯畏慎，為惡入罪受其殃罰，求望解脫難得免出，壽終後世尤深尤劇，入其幽冥轉生受身，故有自然三塗無量苦惱，轉貿其身改形易道，所受壽命或長或短，當獨值向相共從生，更相報復無有止已，殃惡未盡不得相離，展轉其中無有出期，難得解脫痛不可言，是為一大惡、一痛、一燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意、端身正行、獨作諸善、不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為一大善也。其二惡者，世間人民父子、兄弟、室家、夫婦，都無義理，不順法度，奢淫驕縱，各欲快意，任心自恣，更相欺惑，佞諂不忠，巧言諛媚，嫉賢謗善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下，臣下自在，機偽多端，臣欺其君，子欺其父，兄弟、夫婦、中外知識更相欺誑，各懷貪欲、瞋恚、愚癡，欲自厚己，欲貪多有，尊卑上下，心俱同然，破家亡身，不顧前後，天神尅識，別其名籍，壽終神逝，下入惡道。故有自然三塗無量苦惱展轉其中，世世累劫無有世期，難得解脫，痛不可言。是為二大惡、二痛、二燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意、端身正行、獨作諸善、不為眾惡者，身得度說，獲其福德度世上天泥洹之道，是為二大善也。其三惡者，世間人民相因寄生，處年壽命無能幾何。不善之人常懷邪惡，但念婬泆，煩滿胷中，愛欲交亂，坐起不安，盼睞細色，邪態外逸，自妻厭憎，私妄出入，費損家財，事為非法，恣心快意，極身作樂。或於親屬不避尊卑，家室中外患而苦之，亦復不畏王法禁令，如是之惡著於人鬼，日月照見神明記識，故有自然三塗無量苦惱展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫痛不可言，是為三大惡、三痛、三燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意、端身正行、獨作諸善、不為眾惡者，身獨度脫獲其福德，度世上天泥洹之道，是為三大善也。其四惡者，世間人民不念修善，轉相教令共為眾惡，兩舌惡口、妄言綺語、讒賊鬬亂、憎嫉善人、不孝二親、輕慢師長，朋友無信難得誠實，尊貴自大謂己有道，不畏天地神明日月，自用偃蹇謂可常爾。如是眾惡天神記識，壽命終盡諸惡所歸，自然迫促共趣奪之，又其名籍記在神明，殃咎牽引無從捨離，但得前行入於火鑊，身心摧碎精神痛苦，當斯之時悔復何及？故有自然三塗無量苦惱展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫痛不可言，是為四大惡、四痛、四燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意、端身正行、獨作諸善、不為眾惡，身獨度脫獲其福德，度世上天泥洹之道，是為四大善也。其五惡者，世間人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修業，家室眷屬，飢寒困苦，父母教誨，瞋目怒應，言令不和，違戾反逆，譬如怨家，不如無子。耽酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸，魯扈抵突，不識人情，強欲抑制，見人有善，妒嫉惡之，無義無禮，無所顧難，心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善，不信先聖諸佛經法，不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善，為惡得惡，欲殺真人，鬬亂眾僧，欲害父母、兄弟、眷屬，六親憎惡，願令其死。大命將終，悔懼交至，不豫修善，臨窮方悔，悔之於後，將何及乎？天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂，從明入明，惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者？獨佛知耳。教語開示，信用者少，生死不休，惡道不絕，如是世人，難可具盡，故有自然三塗，無量苦惱，展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言，是為五大惡、五痛、五燒，勤苦如是。譬如大火，焚燒人身，人能於中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠，所語如語，心口不轉，獨作諸善，不為眾惡，身獨度脫，獲其福德，度世上天泥洹之道，是為五大善也。」
右明善惡報應，如影隨形。即《觀無量壽經》教人深信因果之旨。多有愚人，不信因果。諺云：種粟得糧，種蘭得香。凡事盡然，況於善惡。乃至念天得天，念佛得佛，即以一念為因，還以一念為果。何以故？十世古今，不離當念故。五惡之義，特準他經，配以十惡。其一惡者，殺業所攝。其二惡者，盜貪所攝。其三惡者，婬業所攝。其四惡者，妄語、兩舌、惡口、綺語所攝。其五惡者，瞋恚、邪見所攝。反是即為五善，亦名十善。如他譯本云：諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善。一者不得殺生，二者不得盜竊，三者不得婬泆，四者不得調欺，五者不得飲酒，六者不得兩舌，七者不得惡口，八者不得妄言，九者不得嫉妒，十者不得貪饕，不得慳惜，不得瞋怨，不得愚癡，不得隨心嗜欲，不得中悔，不得狐疑。當作孝順，當作至誠忠信，當信受佛經，當信作善後世得福。奉持如是之法，不虧失者，在心所願，可得往生阿彌陀佛國。十善本為天業，今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成淨業。何以故？念佛之人，能轉惡業，何有天業而不能轉？
重重誨勉第三十
佛告彌勒：「吾語汝等，是世五惡勤苦若此，五痛五燒展轉相生，但作眾惡不修善本，皆悉自然入諸惡趣。或其現世先被殃病，求死不得求生不得，罪惡所招示眾見之，身死隨行入三惡道，苦毒無量自相燋然，皆由貪著財色不能施惠，癡欲所迫隨心思想，煩惱結縛無有解已，厚己諍利無所省錄，富貴榮華當時快意，不能忍辱不務修善，威勢無幾隨以磨滅，身坐勞苦久後大劇，天道施張自然糾舉，綱維羅網上下相應，㷀㷀忪忪當入其中。古今有是痛哉可傷，世間如是佛皆哀之，以威神力摧滅眾惡悉令就善，棄捐所思奉持經戒，受行道法無所違失，終得度世泥洹之道。」佛言：「汝今諸天人民及後世人，得佛經語當熟思之，能於其中端心正行，主上為善率化其下，轉相勅令各自端守，尊聖敬善仁慈博愛，佛語教誨無敢虧負，當求度世拔斷生死眾惡之本，當離三塗無量憂怖苦痛之道。汝等於是廣植德本，布恩施惠勿犯道禁，忍辱精進一心智慧，轉相教化為德立善，正心正意齋戒清淨，一日一夜勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毫髮之惡。於此修善，十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何？他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地。唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺紿，心勞形困，飲苦食毒，如是惡務，未嘗寧息。吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善，隨宜開導，授與經法，莫不承用，在意所願，皆令得道。佛所遊履，國邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明，風雨以時，灾厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。今我於此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無為之安。吾去世後，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡，五燒五痛，還如前法，久後轉劇，不可悉說，我但為汝略言之耳。汝等各善思之，轉相教誡，如佛經法，無得犯也。」法是彌勒菩薩合掌白言：「佛所說甚善，世人實爾。如來普慈哀愍，悉令度脫，受佛重誨，不敢違失。」
右復引申前意，教人為善去惡，精心求度。世出世間，法法不同，莫不以為善去惡而為基本。淨土即至善之地，求生淨土，乃止於至善之功。不入淨土之門，善不可得而圓，惡不可得而盡。何以故？眾生無始積習，熏染識田，結成五濁。如不淨器，糞蛆滿中，少加蕩滌，便成美食，臭穢如故。生淨土已，見佛聞法，證無生忍。既杜惡源，斯獲善本。然後回入塵勞，宏宣正教，攝諸眾生，往生極樂。是為善與人同，是謂明明德於天下。問：禪者恒言無善，儒言至善，何以不同？答：有善之善，對惡而名。惡既不立，善亦不居。唯一真心，徧周法界。恒沙萬德，寂爾周圓。聖不可知，所過者化。無善之善，斯為至善。至如口但說空，行在有中，惡業熾然，妄稱無善。是行尸肉，是地獄渣。吾末如何，佛所不度。
禮佛現光第三十一
佛告阿難：「汝起，更整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛。」於是阿難起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛，白言：「世尊！願見彼佛安樂國土及諸菩薩、聲聞大眾。」說是語已，即時無量壽佛放大光明，普照一切諸佛世界，金剛圍山、須彌山王、大小諸山，一切所有皆同一色。譬如劫水彌滿世界，其中萬物沈沒不現，滉瀁浩瀚，唯見大水；彼佛光明亦復如是，聲聞、菩薩一切光明皆悉隱蔽，唯見佛光明耀顯赫。爾時，阿難即見無量壽佛威德巍巍，如須彌山王高出一切諸世界上，相好光明靡不照耀，此會四眾一時悉見；彼見此土亦復如是。爾時，佛告阿難及慈氏菩薩：「汝見彼國從地已上至淨居天，其中所有微妙嚴淨自然之物，為悉見不？」阿難對曰：「唯然，已見。」「汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生不？」阿難對曰：「唯然，已聞。」「彼國人民乘百千由旬七寶宮殿，無所障礙，徧至十方供養諸佛，汝復見不？」對曰：「已見。」「彼國人民有胎生者，汝復見不？」對曰：「已見。其胎生者所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天上亦皆自然。」
右明無量光明徧照一切。極樂、娑婆同一法界，本無彼此，安有東西？山河大地皆是眾生目眚所成。若能一念入佛境界者，無量光明普周塵剎，三塗六道同時解脫。不獨阿難以佛威加被得見佛身及諸依正，即今末法眾生但能入此法門，不離當念，疾得見佛。《華嚴經》云：「諸佛一似大圓鏡，我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。」是知諸佛、眾生本來不二，名為見佛，實無見者。何以故？不可於一體中互相見故。胎生者，謂處蓮胎中，經久乃開，不如化生者即得見佛聞法故。
疑惑胎生第三十二
爾時慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？」佛告慈氏：「若有眾生以疑惑心修諸功德願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本願生其國。此諸眾生生彼宮殿壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。若有眾生明信佛智乃至勝智，作諸功德信心迴向，此諸眾生。於七寶華中自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明、智慧功德如諸菩薩，具足成就。復次慈氏！他方諸大菩薩，發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩聲聞聖眾。彼菩薩等，命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者智慧勝故。其胎生者皆無智慧，於五百歲中常不見佛、不聞經法、不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。」佛告彌勒：「譬如轉輪聖王，有七寶牢獄，種種莊嚴，張設牀帳，懸諸繒葢。若有諸小王子，得罪於王，輙內彼獄中，繫以金鏁，供養飯食、衣服、牀蓐、華香、妓樂，如轉輪王，無所乏少。於意云何？此諸王子，寧樂彼處不？」對曰：「不也。但種種方便，求諸大力，欲自勉出。」佛告彌勒：「此諸眾生，亦復如是。以疑惑佛智故，生彼七寶宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲中，不見三寶，不得供養，修諸善本，以此為苦。雖有餘樂，猶不樂彼處。若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽所，恭敬供養，亦得徧至無數無量諸餘佛所，修諸功德。彌勒當知，其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」
右明發願求生，須了佛智，乃至勝智，方名真信，方得見佛。以一切智，不離自心，無我無我所，凡聖一如，共同此智，全信自心，具一切智，本來成佛，不於心外，別有信佛之心。如是迴向，是名唯心淨土，疾得見佛。若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，雖修眾善，乘願往生，不得見佛，以不契佛智故。所以《如來不思議境界經》云：「三世一切諸佛，皆無所有，惟依自心。」菩薩若能了知諸佛，及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，是則了知心量，不涉程途，一切功德，具足成就。又如《寶積經》「佛告淨飯王言：『一切諸法，皆是佛法，於此一切法，無動無搖，無取無捨，是名陀羅尼門。何以故？一切諸法，離自性故。大王！今可於此法中，而安其心，勿信於他。』時淨飯王等七萬釋種，得無生法忍。世尊現微笑，而說偈曰：『釋種決定智，是故於佛法，決定心安住，依於無所得，當得上菩提，曉知一切法，人中命終已，得生安樂國，面奉無量壽，無畏成菩提。』」故知有決定智，方能決定信，有決定信，方能決定生，慎勿以疑惑心，而失大利。
菩薩往生第三十三
彌勒菩薩白佛言：「世尊！於此世界有幾所不退菩薩生彼佛國？」佛告彌勒：「於此世界六十七億不退菩薩往生彼國，一一菩薩已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩及修習少功德者不可稱計，皆當往生。不但我剎諸菩薩等往生彼國，他方佛土亦復如是。其第一佛名曰遠照，彼有百八十億菩薩皆當往生；其第二佛名曰寶藏，彼有九十億菩薩皆當往生；其第三佛名曰無量音，彼有二百二十億菩薩皆當往生；其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十億菩薩皆當往生；其第五佛名曰龍勝，彼有十四億菩薩皆當往生；其第六佛名曰勝力，彼有萬四千菩薩皆當往生；其第七佛名曰師子，彼有五百菩薩皆當往生；其第八佛名曰離垢光，彼有八十億菩薩皆當往生。其第九佛名曰德首，彼有六十億菩薩皆當往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十億菩薩皆當往生。其第十一佛名曰人王，彼有十億菩薩皆當往生。其第十二佛名曰無上華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，於七日中即能攝取百千億劫大士所修堅固之法，斯等菩薩皆當往生。其第十三佛名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等不可稱計，皆當往生。不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也，十方世界無量佛國，其往生者亦復如是，甚多無數。我但說十方諸佛名號，及菩薩、比丘生彼國者，晝夜一劫尚未能盡，我今為汝略說之耳。」
右明往生菩薩不可計數，皆是如來願力所持，光明所攝。所以智者大師臨終，令門人唱無量壽佛及觀經題目，合掌讚曰：「四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔。尚得往生，況戒定熏修。聖行道力，實不唐捐。」言訖，稱三寶名，奄然而逝。唐法照上五臺，入大聖竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要。文殊曰：「諸修行門，無如念佛。我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正徧知海，皆從念佛而生。」照云：「當云何念？」文殊曰：「此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生。」二大菩薩因與授記曰：「汝以念佛不思議故，畢竟證無土覺。若善男女，願疾出離，應當念佛。」慧日泛舶渡海，達天竺，至健䭾羅國東北大山，有觀音像。日乃七日叩頭，又斷食畢命為期。至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華，垂手摩頂曰：「汝欲傳法，自利利他，惟念西方極樂世界阿彌陀佛。當知淨土法門，勝過諸行。」他如天親《無量壽論》、馬鳴《起信論》、智者《十疑論》，以及永明、天如、楚石、蓮池諸大德，所有述作，莫不殷勤讚歎，導往西方，決無欺世悞人之事。何況我等，生當像季，法弱魔強，獨力修行，豈無錯路？若復徘徊不信，深戀塵勞，如蛾赴燈，如魚處涸，曾不需時，大苦隨後。各宜猛省，無待他求。
獨留此經第三十四
佛告彌勒：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。是故，彌勒！設有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法歡喜信樂，受持讀誦如說修行。所以者何？多有菩薩欲聞此經而不能得。若有眾生聞此經者，於無上道終不退轉，是故應當專心信受持誦說行。吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛及其國土一切所有，所當為者皆可求之，無得以我滅度之後復生疑惑。當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願皆可得度。如來興世難值難見，諸佛經道難得難聞，菩薩勝法諸波羅蜜得聞亦難，遇善知識聞法能行此亦為難。若聞斯經信樂受持，難中之難無過此難。是故我法如是作、如是說、如是教，應當信順如法修行。」
四、釋流通分者，自此至終名流通分。此經具無量壽全身，亦具一切諸佛全身，於此信入即具一切佛智，故曰聞此經者於無上道永不退轉。至經藏滅盡此經獨留，眾生遇者皆可得度，是知三乘十二分教一網全收更無餘法，所以佛慈加被殊異餘經，奉勸後賢普同信受。
五、迴向極樂
無量壽經起信論卷下終
No. 400-B 無量壽經起信論後序
知歸子撰《無量壽經起信論》既成，予得而讀之，為之讚歎曰：「是能旋轉萬流，歸於淨土者乎？」知歸子邀予宿其家，屬筆點刊，翼日而竟。是夜，夢乘人輿度大橋梁。既歸家，室中忽聞佛香滿二日。予之於知歸子法事中，出聲誦彌陀佛號也。先夢入一金地，禮拜七佛像。翼日，偕知歸子入文昌禪院，殿中供佛，七柱上揭七佛揭。予出外，嘗夢眾星聚為寶塔，橫亘天中。比歸，乃知先妣為予誦彌陀佛號，硃填畫塔，滿而焚之，即是夜矣。子之默誦彌陀佛號凡三度：初度，以四大若欲解散時，一念彌陀，色身頓得堅固；再度，於萬人如海中，以拙酬應故，回光念佛，一念彌陀，人我相頓入平等；三度，以刊定《起信論》歸，發歡喜心念佛，一念彌陀，頓證入前念不生、後念不滅三昧。因知念佛法門，但得一念相應，有不可思議功德，況念念相應者哉？知歸子以予識淨土香氣，既屬予刊定，得屬予序之。予諾為後序。序曰：知歸子本願以度生，故述此論。或有眾生忽起妄見，以為由知歸子之願，其將空却此方眾生耶？予解釋之曰：文殊師利不云乎？十方諸佛世界，一一諸佛說法教化，各度恒沙眾生皆入涅槃，於眾生界亦不增不減。何以故？眾生定相不可得故。或有眾生不通文字般若，自憾不能讀知歸子《起信論》得開悟。予安慰之曰：文殊師利有偈曰：「一念淨心是菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔究盡塔為塵，一念淨心成正覺。」實能精研此一偈，有所信入，知歸子《起信》之指盡在是矣。偈見賢首宗五臺無著禪師傳中，流傳未廣，望見者、聞者、持誦、書寫，為修淨土者作眼目，知歸子之願也。是為序。
乾隆三十九年春二月吳汪縉謹序
右明往生正因，即前文十方眾生信樂發願迴向等願所攝。首言一念至心迴向即得往生，行者誠能於一念信入，何須更論種種功勳。一切眾生流浪生死，惟此一念更無二念，乃至發真歸元成等正覺，惟此一念亦無二念。《大智度論》云：「行般若波羅蜜者，一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵，一念之力不可思議。」如是念佛，即念是佛，即佛是心，非內非外，無縛無脫，盡山河大地十方虗空，無一芥子許不是無量壽佛現身說法處，乃至離即離非，頓入如來大光明藏。經中略說等差者，為方便接引故，其上輩專屬沙門。一切眾生由愛渴故因有幻身，由幻身故因有國土，捨家棄欲，愛渴淨故幻身亦淨，幻身淨故國土亦淨。《大般若經》云：「菩薩摩訶薩志性好遊諸佛國土，應遠離居家。」故知出家為淨土正因，以能遠離不淨故。次言發菩提心，《大般若經》「善現言：『如來常說菩提，以何義故名為菩提？』佛言：『證法空義，證真如義，證實際義，證法性義，證法界義，假立名相施設言說，能真實覺最上勝妙，故名菩提。不可破壞，不可分別，故名菩提。』」是知菩提心者，諸佛之本源，眾生之慧命，纔發此心已成佛道，以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。如舍利子白佛言：「頗有初心勝後心不？」世尊告曰：「阿羅漢、獨覺諸無漏心，雖離自心一切煩惱，而不能化無量有情，皆令發心捨諸煩惱。菩薩初發大菩提心，雖於自身煩惱未斷，而能普化無量有情，皆令發心捨諸煩惱，輾轉饒益無量有情。是為初心勝後心義。」次言一向專念無量壽佛。念佛有二：一、觀相。如《觀經》云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。」是故應當一心諦觀彼佛。想彼佛者，先當想像。閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴，寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網滿虗空中。具如經說。問：既是心是佛，何須更立他佛，執相而求，翻成邪道？答：此為初機，權示方便，假彼勝緣，成我淨土。然即相非相，同歸寂滅，妙觀自在，現量無餘。所以《大集經》云：「若欲成就諸佛現前三昧，隨所念處，即見如來。如取清油、淨水、水晶、明鏡，用是四物，觀己面像，善惡好醜，影現分明。而彼現像，不從四物出，亦非餘處來，非自然有，非人造作。當知彼像，無所從來，亦無所去，無生無滅，無有住所。菩薩亦爾，即復思惟：『今此佛者，從何所來？而我是身，復從何出？』觀彼如來，竟無來處及以去處。我身亦爾，本無出處，豈有轉還？如是窮盡細微，情忘分別，豁然無寄，頓徹本來。是為觀佛中道了義。」一、持名如何？《彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」須知持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課。每日或千聲、或萬聲、或十萬聲，從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生。問：名字性空，云何持者即得往生？答：以性空故，故得往生。若有所得，便成繫縛。眾生以有所得心，輪轉無盡。今此佛名，不從想生，非和合有，即是諸法實相。故知持名功德，不可思議。然念佛不難，一心為難。直須念念分明，心心絕待。如是四威儀中，乃至上牀、下牀、大小便利，俱不得捨。一切是非、得失、愛憎、喜怒關頭，惟一佛名，了然超越。久久成熟，見思自落，三昧現前。是為念佛究竟了義。次言修諸功德願生彼國者，行者既發菩提心，當修菩薩行。於世、出世間所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心、至誠心迴向極樂，亦得名為一向專念。不必棄捨有為，乃名專念。以佛性徧一切處，有棄有捨，不名念佛故。如《觀經》言：「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。」此兼五眾而言，上中二輩所修功德，足以攝之。昔袁中郎晚歲專修淨業，著《西方合論》。既卒，其弟小修夢遊淨土，見中郎在焉，語之曰：「我淨願雖深，情染未盡，初生此間邊地，今居淨土矣。」終以乘急戒緩，僅地居，不得與大士升虗空寶閣。幸夙生智慧猛利，又曾作論讚嘆如來不可思議度生之力，感得飛行自在，遊諸剎土，聽佛說法，此實為勝。使吾生時嚴持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急生最穩。若有乘無戒，多為業力所牽，流入天龍八部去，予所親見多矣。語具《珂雪齋外集》中。故知淨土資糧，全憑功德；功德之基，莫先持戒。以戒淨則心淨，心淨則土淨故。復明發願者，須早晚向西禮拜，如朝帝主，日近日親，發深重誓願，命終時決定往生。慈照宗主有勸人發願偈，最為深切。偈云：「萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪回，輾轉難脫離。看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明，亂心難出離。不如念佛好，現世無名利，行坐不多羅，則是阿彌陀。發願持戒力，迴向生樂國，如是名行持，千中不失一。釋迦金口說，彌陀親攝受，諸佛皆護念，諸天善護持。見此念佛人，與佛不相遠，應當坐道場，轉於大法輪，普度無邊眾。譬如貧家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護，貧女自不知，腹中有貴子。今此念佛人，其意亦如是，憶佛常念佛，不久當成佛，諸佛善護持。其人自不知，我當生淨土，却要來後世，再得生人中。譬如貧人家，地內有伏藏，藏神常守護，不令其有失。貧人自不知，家內有寶藏，逐日趁客作，求衣食自濟。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如來藏，自說我無分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙藥，不知妙藥性，不能自治病，每日牀枕邊，病苦受無量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能滅貪嗔癡，能為大醫王，能為大寶藏，利濟一切人，能為大法王，覆護一切眾，將為是凡夫，不得生淨土。且自持齋戒，後世願為人，輾轉更修行，方可生彼國。多見修行人，常作如是說，不稱彌陀願，不合淨土經。邪見障覆心，畢竟難出離，非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉，勸汝修行人，信我如來說。佛無不實語，豈是虗誑言，但當自精勤，一心求淨土。因風吹於火，用力不消多，幸有念佛心，回願超三界。逢寶不取寶，遇食苦長飢，咄哉大丈夫，不見真實意。我今略勸讚，輾轉傳與人，伏我廣流通，作於如來使。真是諸佛子，真名報佛恩，普願如說行，同生極樂國。」如是誠言，可謂披肝露膽，諸修行人並應信受。中下二輩，功德有殊，而同發菩提，同一念佛，同願往生，故臨終見佛往生，等無差別。維摩詰語長者子云：「汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是名具足。」當知念佛之人，亦復如是。是故不發菩提，一切願行，無從發起。有願無行，如瘠土之材，不成普蔭；有行無願，如覂駕之馬，無所適歸。行願相資，導以念力，則如草木之滋，更逢甘雨；騏驥之馭，重遇王良。疾滿菩提，徑登極樂。問：臨終見佛，為是自佛？為是他佛？若他佛者，心外取佛，即成魔業；若自佛者，想力所成，虗妄不實，云何往生？答：自佛他佛，總成戲論。人我相忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂。以本願故，感應道交，即自即他，無虗無實，唯一真如，周徧法界。眾生依於業緣，幻有分段，如居屋下，不見天日。念力誠堅，幻緣斯淨，如撤屋蔀，天日豁然。任運往生，還同本得。《首楞嚴經》云：「一切世間，生死相續。生從順習，死從變流。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。」故知眾生想力，不可思議。問：前發願言：「但得聞名，便獲利益。」此何獨約往生而論？答：聞名雖獲利益，然未得往生，終非究竟，以生死未斷故。何如一念往生，直超三界，其為利益，孰可比倫？問：《觀經》下品，俱係生時積惡，末後回心。此云惟除五逆、謗法，何以不同？答：如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故。但恐障深罪重，善友難逢，信願難發。日光皓皓，不照生盲；恒河滔滔，難消渴鬼。是可懼也。