無量壽經者，如來稱性之圓教，眾生本具之化儀也。原夫真如界內，解脫門中，本無一法而徧入微塵，普應羣機而畢竟空寂。特以眾生不了心源，妄纏苦聚，幻生幻滅，倐墜倐升，將欲拔輪迴之本，斷愛慾之因，不開念佛之門，孰識歸家之路？以是法王垂愍，願網宏張，攝諸佛所護之經，嚴眾生本淨之土。無邊覺海，全收塵剎波灡；不盡慈雲，永沛大千雨露。遂使洪名舉處，頓竭罪源；一念圓時，疾登寶地。自他不隔，越十萬億剎而非遙；凡聖無差，即三十二相而同具。所貴是心作佛，即佛明心，會萬善以同歸，執一心而不亂。妙蓮華內，期母子之終逢；白毫相中，何苦樂之有間？從此握文殊之智印，滿普賢之願王，不動纖毫而獲諸三昧，匪移跬步而徧往十方，遂得記授菩提，位階不退。如斯方便，莫殫深恩，凡具靈知，普應信受。其或執有排空，滯情迷性，戀百年之幻質，昧萬古之徽猷。轉蛣蜣之丸，漫期狆舉；耀蜉蝣之羽，曾不終朝。流離窮子，認絕域為家鄉；顛倒浮生，鎖真覺於夢夜。縱使耳提面命，誰能覩指知歸？亦不破相窮空，執藥成病。拒慈尊於心外，棄樂土以如遺。惟知味靜躭閒，不顧埋真背覺。如覩隙中過影，罔窮杲日之光明；但看勺水興波，不信歸墟之浩蕩。此則城東老母，障面徒勞；演若達多，失頭自怖者矣。嗚呼！人身難得，至道難聞。一息不來，已成隔世；三塗再出，知復何年？火宅炎炎，尚戀嬉遊之具；恒沙莽莽，難窮往返之身。祇因不了一心，遂至長淪浩劫。果欲橫超三界，何如直往西方？佛說淨土諸經，約有四五，語其該備，莫此為先。惜乎諸師疏解，未及闡揚；王氏校刪，半多訛舛。不揣闇汶，略舉綱宗，旁引契經，會歸一實。一明教體，二明教相，三明歸趣，四別釋經文，五迴向極樂。總名起信論者，破空有之邪執，明圓頓之正宗，廓諸師未被之機，救龍舒妄刪之失。庶幾開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見，廣引羣生，同歸極樂云爾。

一、明教體

欲明教體，當觀法性。夫法性者，不生不滅，不斷不常，心亦強名，土於何寄？然非心非土，而即土即心，取舍俱捐，見聞絕待，豈可橫生計較，妄說是非。略標四義，以究法源：一自他不二義、二性相不二義、三因果不二義、四生佛不二義。

一、自他不二義者，諸佛法身徧周沙界，全自全他不相違礙，約化儀中現有主伴。如毗盧遮那為主，則十方諸佛為伴，乃至不可說不可說微塵數佛剎無不是毗盧遮那法界。如無量壽為主，則十方諸佛為伴，乃至不可說不可說微塵數佛剎無不是無量壽法界。故此經言：「無量壽佛光照東方恒沙佛剎，南西北方、四維、上、下亦復如是。」法性實爾，無有分齊。如《首楞嚴經》言：「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。」是故當知，無量壽佛普現十方一切眾生之前，不可以有思惟心而生分別。或言：華嚴為實，極樂為權。當知不爾，諸佛法身非自他故。問：然則何故舍毗盧而念無量？答：釋迦指示故，無量本願故，十念往生故，疾登不退故。

二、性相不二義者，《大乘起信論》云：「從本以來，色心不二。以色性即智故，色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身。徧一切處所現之色，無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩、無量報身、無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨故。」如《華嚴經》中，器界塵毛，形無形物，皆悉演出妙法言音，具足十方法界諸莊嚴具。此經亦言：一一華中，一一光中，風聲、水聲、諸音樂聲，若見若聞，無一物而非佛身，無一音而非佛法。何以故？有情無情，非一非異，真如界中無彼此故。問：法性既爾，娑婆界中何故不聞諸佛現身說法？答：常說法，無不說法時，只為情生智隔，不見不聞。若一念證入佛法界者，不離娑婆，徑登極樂。如《妙法蓮華經》云：「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。」《維摩經》云：「我此土淨，而汝不見。」此是諸佛自受用地，一切眾生所同具足。問：然則何用求生淨土？答：生即無生，土亦非土，行布不礙圓融故，相非性外故。

三、因果不二義者，此經言：「法藏比丘方發願已，空中讚言：『決定必成無上正覺。』又言：『眾生一念念佛，則是具足無上功德。』」當知因該果海，果徹因原，還因《華嚴》初發心時即成正覺，以法性中因果不異故，究竟不可得故。《大般若經》「善現言：『菩薩摩訶薩為用初心證得無上正等菩提？為用後心證得無上正等菩提？』佛言：『如然燈時，為初焰能焦炷？為後焰能焦炷？』『世尊！如我意解，非初焰能焦炷，亦不離初焰；非後焰能焦炷，亦不離後焰。』佛言：『諸菩薩摩訶薩亦復如是，非用初心證得無上正等菩提，亦不離初心證得無上正等菩提；非用後心證得無上正等菩提，亦不離後心證得無上正等菩提。』」若能如是信入淨土法門，一剎那間即已嚴淨諸佛國土，即已具足無上功德，成佛度生一時究竟，與法藏比丘無二無別。具如經說，真實不虗故。

四、生佛不二義者，《大涅槃經》云：「我以摩訶般若徧觀三界，一切六道、諸山、大海、大地含生，如是三界根本性離，畢竟寂滅，同虗空相，無名無識，永斷諸有，本來平等，無高下想，無見無聞，無覺無知，不可繫縛，不可解脫，無眾生，無壽命，不生不起，不盡不滅，非世間，非非世間，涅槃、生死皆不可得，二際平等，等諸法故。」是知無量不居極樂，眾生不住娑婆，本自無穢，從何取淨？特以眾生不守自性，於一體中妄生同異，爰以大悲方便而度脫之。故此經言：「如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」問：既生佛不可得者，何故諸佛現身接引眾生？答：《華嚴經》云：「譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現，普徧眾處，而無來往。或一器破，便不現影。如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現。心器常淨，常見佛身；若心濁器破，則不得見。」是則佛本不來而來，眾實不往而往，隨眾生心現往來故。

二、明教相

欲明教相，當識因緣。夫因緣者，諸佛以之出世，眾生以之證真。若惟觀法性，不達因緣者，杜方便之門，無接引之分，六趣何由而出離？萬德何由而圓滿？略分四門，以標經旨：一信門，二願門，三念門，四行門。

一、信門者，即經云：「諸有眾生，聞佛名號，信心歡喜，至心迴向，願生彼國。」又云：「明信佛智，乃至勝智」等是。《華嚴經》云：「深信諸佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。」又云：「寧於無量劫，受諸惡道苦，終不舍如來，而求於出離。」《維摩經》云：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」劣解眾生，聞說諸佛不思議境界，多生疑惑。即聲聞二乘，尚不信有他方諸佛，以不識是心無外故，心外無佛故。若知是心無外，則知他佛即是自佛，不壞自他之相，斯能入無邊之佛土，起無量之行門，以自心境界不可思議故，知諸佛境界亦不可思議。至如無量壽佛，所有願力功德，智慧神通，圓同太虗，廓周沙界，非計可測，非情可量。若人聞是經已，決定信入，不驚不怖不畏，當知是人，已於無量佛所，深植善根，當得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，勝諸聲聞百千萬億倍，何況其餘。故知入此門中，信為第一。《毗婆沙論》云：「若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。何以故？一念信心，逈超情計，具佛知見故。」

二、願門者，即經云：「遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，願於無量世界現成正覺，乃至法藏四十八願，及諸眾生願生彼國」者是。一切行門從願而起，願如良苗，非苗不實故；願如良導，非導不行故。然心有廣狹，故願有大小。惟稱法界量而發心者，方能入於諸佛願波羅蜜。如《華嚴經》「普賢告善財言：『欲成就如來功德門者，當修十種廣大行願：一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順眾生，十者、普皆迴向。』」惟此十願，是曰願王。一切菩薩從此起行，直至成佛。然其間有一總持門，能使所願速得成就，不離念無量壽佛，求生西方。普賢偈曰：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼剎已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」是知盡十方眾生願輪之勝，莫有過於往生安樂者。何以故？無量壽佛、無上願王、一切菩薩願王，莫不以此為究竟故。今明發願，當如《西方合論》中說，決得往生：一、不為福田故願，願為一切眾生蔭生淨土故；二、不為眷屬故願，願治一切如來家生淨土故；三、不為病苦故願，願醫一切世間無明等瘡生淨土故；四、不為轉輪王故願，願轉諸佛法輪作大法王生淨土故；五、不為欲界故願，願離一切微妙五欲生淨土故；六、不為色界故願，願離一切禪著生淨土故；七、不為無色界故願，願盡種種微細流注證無量相好身生淨土故；八、不為聲聞、辟支故願，願以福、智二嚴饒益一切眾生生淨土故；九、不為一世界、千世界眾生故願，願代無央數世界眾生苦，拔一切世界眾生生淨土故；十、不為一阿僧祇劫、千阿僧祇劫眾生故願，願代無數阿僧祇劫眾生苦，拔一切劫眾生生淨土故。

三、念門者，即經云：「一向專念無量壽佛，乃至十念、一念念於彼佛」者是。《首楞嚴經》「大勢至白佛言：『我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。我本因地，以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』」《文殊所說般若經》「佛言：『法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。』」又如《般舟經》「佛言：『何因致現在諸佛悉在前立三昧？其有四眾持戒定具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛。今現在去是十億萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中央說經，一切常念彼佛。譬如夢中見七寶親屬相與娛樂，覺已說之。若人念彼佛一日晝夜，若過七日七夜，阿彌陀佛於覺不見，夢中見之。心作念時，諸佛國土大山須彌幽冥之處悉為開闢，不持神足到其佛剎，便於世間坐見彼佛，聞所說經。』」如上三經具明念力不可思議，是知一念十念乃至一向專念無量壽佛，隨眾生心念念出現。眾生能一念念佛者即一心清淨，一心清淨即一身清淨，一身清淨即多身清淨，多身清淨即一世界清淨，一世界清淨即多世界清淨，如是乃至不可說不可說恒河沙數世界清淨。臨命終時隨其念力見佛往生，自性自度是心作佛故。

四、行門者，即經云：「法藏比丘及諸菩薩積集無量功德，乃至三輩往生所修功德」等是。《維摩經》「長者子寶積白佛言：『惟願世尊說諸菩薩淨土之行。』佛言：『眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙，若於虗空終不能成。菩薩如是，為成就眾生故願取佛國，願取佛國者非於空也。若菩薩欲得淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨。』」《寶積經》「佛告彌勒：『發十種心往生極樂。何者為十？一者於諸眾生起於大慈無損害心，二者於諸眾生起於大悲無逼惱心，三者於佛正法不惜身命樂守護心，四者於一切法發生勝忍無執著心，五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心，六者求佛種智於一切時無忘失心，七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心，八者不著世論於菩提分生決定心，九者種諸善根無有雜染清淨之心，十者於諸如來捨離諸相起隨念心。是名菩提發十種心，由是心故當得往生。若人於此十心隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。』」是故行者既發願已，惟應一切所行不離念佛，當獨居時不離念佛，處眷屬間不離念佛，聞說意聲不說意聲不離念佛，見悅意色不悅意色不離念佛，乃至班朝蒞官、治軍行法不離念佛，遇刀兵劫、入羅剎羣不離念佛。如是念佛，則能漸淨我、人、眾生、壽者四相根本，隨順具足十波羅蜜。既能心佛之心，何難履佛之土？何以故？一淨一切淨故。

三、明歸趣

欲明歸趣，當知因緣不離法性。如此經言：「法藏初心先開正覺，往生三輩盡發菩提。若不發菩提者，如上四門不成安立。」何謂發菩提心？菩提訓覺。舉要言之，當明五義：一、了知一切諸佛不離自心，自心常有一切諸佛成正覺故；一、了知一切佛土不離自心，自心具足一切莊嚴佛土故；一、了知眾生一念念佛決定成佛，一切佛念力所成故；一、了知眾生發願求生淨土決生淨土，一切土願力所現故；一、了知自心既爾，他心亦然。有一眾生不生淨土、不成佛者，是則我土不淨、我佛不成，我、佛、眾生三無差別故。由此起信，是無信信；由此起願，是無願願；由此起念，是無念念；由此起行，是無行行。

云何為無信信？《華嚴經》云：「佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虗空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩薩於諸佛所，一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃。彼諸佛智慧，不增、不減，不生、不滅，不進、不退，不遠、不近，無知、無捨。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信。得此信已，心不退轉、心不雜亂，不可破壞、無所染著，隨順聖人生如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便，是名菩薩摩訶薩信藏。」是故當知，無量壽佛願力、功德、智慧、神通，於眾生心不增、不減，不生、不滅，不進、不退，不近、不遠，無知、無捨，本來是佛，更無可信。《首楞嚴經》「文殊言：『我真文殊，無是文殊。若有是者，則二文殊。心佛亦爾，我真無量，無是無量。』」如是之信，方為淨信。故此經言：「知一切法悉皆寂滅，聞甚深法心不疑懼。」是則名為無信信。

云何為無願願？《大般若經》「佛言：『諸菩薩摩訶薩，具最勝覺，雖能受行如是深法，而於其中，不求果報。何以故？於自性無動故。』善現言：『能於何等自性無動？』佛言：『能於一切法無性，自性無動。何以故？諸法自性，即是無性，無性不能現證無性。』」《思益經》「網明言：『阿耨多羅三藐三菩提性，即是一切眾生性，一切眾生性，即是幻性，幻性即是一切法性，於是法中，我不見有利、不見無利。若有菩薩，希望功德利而發菩提心者，不名發大乘也。所以者何？一切法無功德利，以無有對處故。』」問：一切法既無功德利者，無量願王，從何建立？答：從一切眾生心而建立。一切眾生，性本清淨，本清淨故，壽本無量，本清淨故，光亦無量，乃至地獄餓鬼畜生，諸惡道苦，清淨心中，本不可得故。是知一切眾生，常住極樂，特於夢中，幻有娑婆，幻夢醒時，娑婆安在？本無可厭，亦何所忻，但以清淨心，而迴向佛故。故此經言：「覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是剎。」是則名為無願願。

云何為無念念？《華嚴經》「德雲比丘告善財言：『善男子！我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。所謂：見於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃至見無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說不可說佛，乃至見閻浮提微塵數佛、四天下微塵數佛、千世界微塵數佛、二千世界微塵數佛、三千世界微塵數佛、佛剎微塵數佛，乃至不可說不可說佛剎微塵數佛；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。』」又，「解脫長者告善財言：『我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見；我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光明如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來，如是一切，悉皆即見。然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。』」如是念佛，即念是佛，更無別佛；即佛是念，更無別念。無量即是念之體，念即是無量之用。體用一如，心心寂滅，佛佛全彰。《圓覺經》云：「圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。」是則不離當處步步華臺，何待他生塵塵淨剎？故此經言：「住深定門，悉覩現在無量諸佛，一念之頃，無不周徧。」是則名為無念念。

云何名無行行？《華嚴經》云：「菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時，亦不生念：『我現修此行，已修此行，當修此行。』不著蘊、界、處、內世間、外世間、內外世間，所起大願諸波羅蜜及一切法皆無有著。何以故？法界中無有法名向聲聞乘、向獨覺乘，無有法名向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提，無有法名向凡夫界，無有法名向染、向淨、向生死、向涅槃。何以故？諸法無二無不二故。」《金剛般若經》亦云：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」問：既一切法不可得者，何用莊嚴佛土？答：一切法不可得，所以莊嚴佛土。若有一法可得，則佛與眾生各住自性，同異熾然，成敵兩立，佛不度生，生不成佛。惟一法不可得，圓滿覺場，緣起無朕，本際非動，佛事繁興。是知諸佛示現，實本無現；眾生求生，實本無生。無現而現，佛即眾生；無生而生，眾生即佛。故此經言：「譬如幻師現眾異像，為男為女，無所不變，本學明了，在意所為。」是則名為無行行。

如是之法，實萬善之總門，一乘之了義。菩薩以之嚴淨國土，諸佛以之圓證菩提。法性如然，羣經共讚。但能信入，已投種於寶池；永截疑根，定往生於金地。是固本來具足，更須方便加功。都攝六根，全提一念。了得即心即佛，自知非佛非心。再釋經文，用資廣勸。