夫法界之性，元無悟迷；含識之倫，是分真妄。真妄本乎一心，迷悟彰於萬法。法無別法，似有現前；心匪異心，宛成相續。良由真極不覺，妄動想生；達妄元真，知真想滅。是以十二類生成等正覺，妄見遷流；三十二相對現凡容，翻成倒想。故我大覺世尊，脫珍御之服，衣垢弊之衣，指真際作無明，號如幻為虗偽。根身器界，隨情量所區分；報土應身，依智鑑而差別。如鏡覽妍媸，慧物現形，無相之空明本寂；如月隨來去，唯人自見，虗懸之皓魄無虧。就妍媸以擬鏡光，即去來而窺月體。乃目眚所由生，斯聖智不容默矣。無相空明，何容言說？第曰非媸非妍。虗懸皓魄，無用指陳，唯說非來非去。冀觸目以悟心，懼棄月而觀指。因媸指妍，即來說去。窮鏡光之媸相無端，妍復何待？究月體之來蹤無像，去且何從？妍媸皆妄，鏡體本空；來去悉虗，月質元皓。所以百八句剿絕言詮，當下發明何義？八種識推窮生滅，無始虗偽非因。真智本無分別，遂成不覺之心；本寂不守靈源，翻為妄動之識。心不生識，恒涅槃於流注之中；識不離心，徒生死於常住之內。一翳在目，千華亂空；一妄盲心，眾情關智。翳除目在，華盡空晴；妄釋心圓，情捐智朗。若猶智封情宇，斯舉智皆情；心昏識海，即全心是識。不思議熏變，生死之本際難知；諸虗妄因依，根識之相續何已？若不覆彼真識，必致誤計生因。流注因迷，乃有眼識色明之集；勝妙猶識，何異龜毛沙油之愚。有無妄計，因果成虗。總為不了現前，將為別有；抑亦未嘗見始，錯擬冥初。夫心無前際，凡有所現，皆屬迷生；識非後緣，但了初相，悉同幻起。厭生趣寂滅攝受，不難見境界之終；捨妄證真成對治，究未明生滅之始。所以悟無差別，迷有淺深；心無異同，識有邊際。是故藏海難思，覺心常住；生死涅槃，無有作者。聖凡之建立空彰，妄想所現，聖智所行。根塵心識，不離一真，迷悟之津涘常遠。真如性上，情想各別，六趣所以昇沉；無為法中，智行多岐，四聖因之高下。八識止有迷過極，波浪沸騰，海水之濕性常在；七轉元無真因，雖淵澄恬靜，精湛之流勢靡停。故湛合不離識際，斯明觸所以受生。全波是水，指愚者以不二之門；真實離言，進修行於自悟之處。究竟悲智，圓三相於自覺之源；淨除現流，超五法於思議之外。捨此自宗，即墮邪見。不覺自心所現，妄作生因；審知萬法歸空，又淪斷滅。窮兔角之所從，析牛角於既盡。始於相待，究屬無因。依空故色，依色故空，分別歷然；去色明空，去空明色，取捨宛爾。詎知一時頓現，夢中豈有後先；二相無差，覺後誰為彼此。悟則全悟，達妄何用破除；迷不知迷，因根乃有頓漸。離陰界入，得解脫滅門；列施戒忍，顯波羅蜜道。破此即陰之凡情，斥彼無因之異說。指緣起無性，妄有想生；示妄想從迷，情非體具。引歸自覺，頓入忘言。捨攀緣能所之心，明究竟差別之相。說分報化，乘無二三。聲聞如實而知，僅別異因；菩薩不忘本願，猶防寂樂。第一義諦，尚非二乘境界；常不思議，豈同外道相因？自覺真因實有，自性無常；異相秪落思量，本住不屬見聞。但涉所知，遂將覺變成境；聖智逈超分別，莫迷當念始見。理不詮心，不覺自心。隨修習生，諸乘各成種性；非無佛性，乘神力攝闡提。亦有因緣，故知迷悟同緣，心知各別；聖凡一實，覺想攸分。如陰界入，一見吾我，一見無我，真義自此懸殊；若心意識，異法是即，異法是離，覺體未嘗變易。破執歸實，性乃有三；因我示無，智遂成二。達諸法實相，名相即是如如；善自性真空，妄想皆為正智。如妄想自性，依於緣起；對現色身，入諸法如幻。不墮有無，徧游剎土；普攝眾生，而非滅度。顯示玄義，豈落言詮？對治分別之心，故說無有境界；蠲除無我之想，為言如來藏門。莫住方便之機，唯應內證之法。甚深空空，非言說之所顯；增進上上，得自覺之所行。離於四句，過此三支。現水月光影之中，出建立誹謗之外。禪那列四，聖樂唯三。空無相無願，實諦最為相應；受寂靜覺知，內身唯堪默契。銷心意識生死之冰，還如來藏涅槃之水。自性空事，非斷非常；如幻覺華，不壞不死。故凡自性之外，妄見涅槃，皆屬因緣，但有言說。如幻之法，恒居生死，同於惑亂，當處無生。無性故說無生，無生故說如幻。如幻無過，此文殊、普賢境界，不可言宣；無生性離，非外道、二乘所知，故為止論四果，不超心量二覺。選擇涅槃，離賴耶無有藏性，離不覺無有賴耶。七轉本自無生，分別徒增不覺。不覺緣起，妄有相生；覺妄由迷，圓成性爾。十方三世，總是一乘；世出世間，元無二我。達妄想無性之傳，究自覺非他之旨，始知心不生緣，緣不生心。心緣雙泯，寂照徧於河沙；事理交融，空有彰於海印。一地即一切地，一切地即一地。了法無生，融影像於水鏡之中；順性起用，臚種類於空明之宇。斷外色之羅漢，害有心之覺身。佛無自他，法齊今古，究竟都無一字，隨類始有三身。若執有反得無因，若依無成於壞法。法界本自無生，妄有不廢緣起。性相寂靜，何容取有之心？因果歷然，難空無作之業。有無不計，始入自宗；方便隨機，不能無說。因宗示說，由說達宗，種種不實，即第一如實。自性本空，妄想生處，即妄想不生，隨緣豈別？一生一不生，妄見成邪？四相四平等，真覺無二。以語入義，修多羅顯示心源；別識明智，如來地唯緣自得。一切諸法，心為自性，住於內心，即無轉變之相；一切相續，覺為了因，還於本覺，方為如實之知。遮妄計而言法空，離恐怖而說性有，皆非詣極之談，唯隨方便而示。不應立宗，諸法自相始明；不是無智，妄想無知自別。了義之教，旨在言前；修行得宗，悟超理外。依語取義，誣罔名言；達法岐塗，蠲除世論。但知離於文句，而非默然；更識遠諸緣心，不成斷滅。則相待之真妄頓融，斯對治之能所俱絕。如實解脫，唯自證知；無住涅槃，是法平等。非因非果，如來知覺；有自無他，即色即法。諸佛妙應，豈空無義？無性非無，異名非有。非無則不生之性，不隨緣滅；非有則不滅之法，豈待緣生？不隨緣滅，而為眾生說於不生；不待緣生，而為眾生說於不滅。假借方便設施，建立大乘章句。所以善義始號多聞，觀指深誡愚者。無見相斯妄想性實，離鉤鎖即分別慧空。二種惡見，因迷諸法始生；三有微心，惟依自覺中住。非常無常，決定無性；有攝不攝，差別隨人。覺法異相，猶屬二乘禪寂；本願憶念，尚待八地覺持。度河之夢已醒，盛火之光始徧。諸住無有究竟，何異初心？佛地頓嚴始覺，即為最勝無生。常過異彼虗空，方便所得不同。因作自性無垢，不覺而成諸趣之因；七轉攝持無我，猶餘習氣之咎。藏性本無生滅，客塵似有濁清。從俗入真，且依五法；由智及淨，唯了一心。三世諸佛，過世間望，建立自通，非如優曇鉢；無漏習氣，非剎那義，住於正法，視若揵闥婆。六度亦分權實，三佛互相發明，進二乘於究竟，勉三有以潔清，悉屬權施，皆為化說。若論本住，都無語言，唯說非乘，使自明悟。本覺清淨，不借功勳；自性莊嚴，寧容污染？所謂根本智明，差別慧滿，始終本末，會極無言者矣。總之，大道無朕，秪住目前；至理忘懷，匪推劫外。所以掩室摩竭，杜口毗邪。不說而說，揭萬象之森羅；不聞而聞，會千機於寂莫。纔涉情謂，已墮今時；但要指歸，徒誇物表。是故某夜成佛，某夜涅槃，中間不說一字；生死本際，涅槃本際，隨順豈有二流？妙在不知，亦過在不知；迷此非句，即悟此非句。全身夢裏，覺處不移褦襶之間；差別想中，回機只在顧鑑之內。如水涵月，內外雙融；如鏡合空，寂光交徹。從古訖今，自晝彌夜，不以有人而更如輝媚，豈以空劫而遂減虗明？失之者同此心知，得之者不易聞見。大須知有，何用更無？摩尼寧紛於五色，全象豈隱於眾盲？存真去妄，難逃續鳧截鶴之譏；牖暗塞明，豈免夷嶽填溝之誚？所以八識元虗，五法皆假，二我妄自執持，三性誤相依立。千差萬別，不過一迷；原始要終，究歸當念。信直捷之無他，曾總持於終盡。始於不覺，終於不覺，水中之乳難分；聖濯凡情，凡袪聖見，黑裏之煤易辨。豈知情忘智合，想盡體圓？故曰：大道秪在目前，至理寧推劫外。

○初序分分二

△初、序經緣起。

涅槃會上，阿難請佛結集諸經以何冠首，佛言：當以如是我聞，一時佛住。遂為諸經通例也。此經直指眾生現前根身器界悉唯心現，如夢如幻，非有非無，一念不覺，斯萬法齊彰，當處發明，則一心靡異。此諸佛菩薩不思議境界，非二乘外道所知，故一時當機與同來在會諸大菩薩皆得三昧自在神通游戲，善解自心所現，隨眾生種種心色方便度脫，皆於五法自性、八識無我究竟通達，堪能聽受如來第一了義，不墮疑網，不為一切異因愚法之所惑亂。所共集會諸大丘，丘皆一乘，化現不同，定性聲聞不堪登起，故此緣起與本經唯心之旨相應顯示也。

△次當機偈讚。

諸佛剎土即眾生剎土，此菩薩能於眾生日用通達如來境界，所謂見一切色皆是佛色，聞一切聲皆是佛聲，游一切剎土皆諸佛剎土也。以此上承諸佛神力，下為在會發機，所有讚佛皆含經義，不可別有旨趣耳。

世間如虗華，一切法如幻，世間恒如夢。此即眾生日用頓見如來不思議境界，非智之所能有無也。如來憫此眾生不能自覺，枉隨心識，妄計斷常，是興大悲，方便度脫。菩薩深領此意，故於讚佛獨露全經旨趣，此為善解其義也。

凡夫執陰中我，則煩惱依起。二乘觀陰無我，而所知未忘。二皆屬迷，非有淺深也。此言人法無我，煩惱爾𦦨，常自清淨，本皆讚佛之辭。然實指凡夫二乘，當體全空。良由不覺，妄見流轉。如來深知，而起悲度。雖無眾生得滅度者，而十無盡句，本願弘深耳。按三細：初依不覺心動，名業相。二依動能見，名轉相。三依見境界妄現，名現相。此三屬八識，為無始虗偽習氣。後依現相，對境分別，成六麤智相，為法執俱生。二依智起念不斷，名相續相，為法執分別。此二法我，雖屬七識，然根極能見，依不覺起，最為微細。十一地猶有二分，所知愚故，非二乘所窺也。所知即此爾𦦨也。三依念起著名執取相，為人執俱生。四依執起計名計名字相，為人執分別。此二人我，起一切根本煩惱，亦屬七識。然依境分別，為所執持。故二乘觀人無我，亦能除斷，而七識法我不斷也。奘師以分別屬六識，俱生屬七識。然此推原生起之由，故總言七識耳。五依惑造業，名起業相。六依業招報，名苦繫相。此二屬人天。然總三細六麤，悉由不覺。覺即全空，所謂常清淨無相也。

前四偈言眾生日用悉是如來境界，此言如來涅槃不異眾生生死，故曰一切無涅槃也。若有涅槃寧無生死，既有生死即有生死眾生，有眾生入生死，有生死眾生即有涅槃佛，有眾生入生死即有佛入涅槃，是覺與所覺宛成相待，豈知一切眾生已般涅槃不更涅槃，如來明見故能隨順本際，生死涅槃都如夢幻，既絕能所之心，不墮有無之見，無上正真非盡思度量所測也。

法身無性無生，非心非識，此牟尼寂靜，頓離一切生滅見相。若作此觀，一剎那諸取俱斷，從當下已眼豁開，直至未來，自然淨念相繼。大鑒所謂前念不生，後念不滅也。此因讚佛，而指人於此著眼耳。上初序分竟。

一義法門。分二：

△初問一百八句。

菩薩自言通達大乘，葢欲當時後世知所問義皆為一乘切要，非餘乘差別也。

自覺境界，十方三世如來所證。四卷反覆推明，總不踰此，故首為揭示也。

念，謂妄覺也。癡惑，謂不覺也。真如無性，不覺妄動，見惑纔生，故有妄覺。欲淨妄覺而窮妄覺之所起，欲悟不覺而究不覺之所從，始知真如無性，佛佛秘旨所宜首問也。剎土，即國土。化相，謂一切變化六道之相。先言外道，後出無受，此欲辨邪正差別也。無受，謂牟尼寂靜，不受一法，離諸影相。次即諸地次第，所謂無為法而有差別也。

解脫至何所？欲顯牟尼寂靜無有縛脫，故復曰誰縛誰解。言無解縛者，皆迷悟妄見耳。禪境界，指凡聖諸禪定。緣起，謂因緣所生法也。作所作，謂能作所作業果也。俱異說，指外道邪說也。增長，謂三有因果，何因增長也。無色定，謂四空。滅正受，謂滅盡。想滅，謂無想定也。從定覺，謂如來何故從定而覺？起諸作用，示身去住也。現分別，謂現說種種差別之法。生諸地，謂建立諸地行相也。

破三有，總指三乘出三界有也。既出三界，住於何處，受何等身，往生何所，言三乘聖人同出三界，然身土不同，應化各別也。最勝子，指諸菩薩。神通，謂六神通。三昧，翻正受也。三昧心，謂住三昧之心，與三昧同異也。

藏謂藏識，意謂七識，識謂六五識也。生滅即諸根識所現生滅，見即生滅之見，還謂還於無見也。同此一心而有藏意識之別，而有見生滅、見不生滅之異，此迷悟虗妄悉無所有也。種性，三乘種性。非種，謂無種性，指外道闡提也。心量，謂同一心而各有劑量也。建立相，謂我相也。非我義，謂無我相也。眾生即我相。異說，謂於我法即無眾生，而於世俗說有者，何也？

斷常皆外道邪見。見不生，謂二見不生，即如來正法也。佛與外道相不相違，統一心平等而言之也。異部，謂佛滅度後，弟子結集經部各異也。謂一心平等，佛外無別，而我法弟子反有異見，何也？空，謂諸法性空也。現見諸法而言空者，何也？剎那，微細念也。念念不停，而剎那不住，非無智之所知也。

胎藏生，謂眾生分段生死也。世不動，謂國土屢遷，而真性常住也。幻夢、揵闥婆城、熱時𦦨、水月光，總喻眾生與世界不實也。何因如者，謂眾生生死，世界遷流，宛爾現前，而言如幻夢等者，誰當覺知也。覺支、菩提，皆指正智，即覺幻夢者也。國土亂，謂國土遷流。作有見，謂國土遷流。而眾生無智，妄見實有，是何覺迷之相遠也。

不生滅、虗空華，皆指世間而言。世間本不生滅而妄見生滅，本如空華而妄見實有，是有待乎覺者也。覺世間，即覺此不生滅如空華之世間也。既覺世間，便達如幻，不墮有無，非言說可及，故曰離也。言說既離，則分別頓息，一切諸法猶如虗空，見本實相得達彼岸，徧歷諸地至於無受。此可次第證知，葢欲世尊分明顯示也。如實有幾種，謂所證真如三乘差別。幾波羅蜜心，謂得度生死亦分三乘也。

二、無我中，法無我為極細，故重言爾𦦨。爾𦦨即所知障，屬法執也。智有根本差別，戒有比丘、菩薩也。摩尼寶性屬器世間，語言種性屬眾生世間。問中或器世間，或眾生世間，或出世間，或佛，或弟子，或愚，或外，前後不定，亦一時錯綜，不必類齊，但可隨語得義。要知總從一真法界，妄見差別如幻，不可思議耳。

明處謂五明：一、聲明；二、工巧明；三、醫方明；四、因明，謂考訂邪正；五、內明，謂分說五乘。前三外論，後二內論也。伽陀翻偈，長頌短句，皆修多羅說，成所說之理，論內外解釋之別，此問說法當有幾種也。飲食、愛欲、人王、諸天、大地、星宿、日月，總言眾生器。二、世間名相。修行、弟子、闍黎、佛生，謂出世間差別名相也。修行通三乘，弟子兼菩薩、聲聞。闍黎翻軌範，有五種軌範生，謂如來多生修行，以至成佛所現生事也。

性與心，皆指眾生根欲。施設量，即心性劑量，假為施設也。念聰明，謂世聰。六節攝，西域以兩月為一節，年分六節。一闡翻信，提翻不具，謂信不具。此亦問眾生器世間名相差別也。

修行有進有退，生即進也。禪之法頓漸不同，人之根大小不一，此出世間差別也。諸趣謂六道四生，相類即諸趣相類。眾生世間，幻妄自多岐耳。

此猶世間、出世間差別也。釋種甘蔗種。昔阿僧祗劫時，有菩薩為國太子，讓國為道，從瞿曇婆羅門學，改姓瞿曇。後歸住城外甘蔗園精舍，為捕賊所傷，血流於地。大瞿曇以天眼觀見神足，至園取血，著左右器，囑曰：此道士若至誠，當使血化為人。後十月左右，血各成男女，遂為甘蔗種。其後懿摩王生四庶子，為嫡所𧮂。王擯出國，住雪山直樹林。其母追至，各為其婚，竟得成立。王聞歡喜，發言曰：此真釋子，能自存立。因此名釋。釋翻能，謂有材能也。第四子名莊嚴，即白淨王所承也。一切時剎。謂一切時、一切剎，隨類普現也。

須彌玅高山，統四天下為一世界。蓮華，謂華藏世界。師子，於世界為最勝世界，有側有覆，總諸勝劣。如陀羅網，陀羅翻帝，帝網千珠，珠珠交徹，言無盡也。日月箜篌，細腰華果，皆世界形相。珍寶，謂世界為珍寶所成。離日月光，謂無垢光明，不藉日月也。

化佛千百億身，此隨類化也。大化千丈盧舍那，為十地菩薩現，亦稱他報身也。如如智慧，皆指法身。如如本覺，智慧始覺，此為自報。始本合一，理智雙融也。盧舍那於色究竟天得菩提道，而不於欲界者，為示離欲得清淨也。誰當持正法，謂何等根欲，方堪傳持正法也。諸佛住世，正法住世，各有久近，亦自他因緣也。悉，徧也。檀，翻施。見，指所被之機。謂如來徧施之教，與所被眾生之機，共有四種：一、世界悉檀，得歡喜益；二、對治悉檀，得滅惡益；三、為人悉檀，得生善益；四、第一義悉檀，得悟理益也。毗尼，翻律。比丘為持律之人。因緣，結戒因緣也。百變易，百無受，此言菩薩、緣覺、聲聞差別也。變易，謂變易生死，未至佛地，猶居方便，易麤為妙也。無受，謂無餘涅槃，三乘皆證也。

五地菩薩，涉俗利生，名世間。通至七地，生因俱盡，始名出世。僧有大乘、二乘。壞僧，謂破律、破見也。佛喻良醫，謂如來隨緣化現，應病與藥，如世良醫也。

迦葉、拘留孫、拘那含是我，謂今古自他無一二相，此真實說也。而復說常、說斷、說我、說無我，廣為眾生分別心量者，根有大小，法有邪正也。斷、常、我皆指外道，無我指二乘也。男女林即屍陀林，其林生果，狀如男女。訶梨、阿摩勒，二果名，此即現前果木。推而雞羅、鐵圍、金剛諸山無量莊嚴，一切僊神充滿其間，極耳目之內，耳目之外何因而有？終名何等？此不可以心意得也。乃知一百八句窮盡世間及與出世，然不越五法、三自性、八識、二無我，忽而扣擊真詮，忽而指點俗諦，似無倫次，而皆自心所現，如幻不思議境界，無有淺深，豈分難易？唯證方知也。

○次答直指非句分二。

△初牒

序經以百八問為大乘度門，佛心第一。謂諸佛自覺境界，不出自心所現世間出世一切諸法。迷為名相，悟即如如。故即所問已具所答，以見機感相搆，更無別指也。此下一依原問牒過，然後顯示建立。但所牒詞，略有轉換，微露密旨，不可不諦觀也。

此轉牒原問，而先以生與不生二法，括盡問意，乃帶云究竟無自性，正微露密旨也。涅槃攝不生義，剎那微細流注。攝生義而曰空剎那，正指其念念不住，相續似生，而非實生也。不生以對生而言，若無生義，則不生無所顯，故涅槃剎那，究至無自性也。下文牒詞，各有所領，先後錯綜，或重略略，不可楷定耳。

此領？云何名無受？幾波羅蜜心？何故名佛子？云何有三乘？云何俱異說？云何無色定？

須彌二句，領須彌及蓮華一切國土名相也。星宿二句，領諸天有幾種三句。解脫四句，領何因得神通及自在三昧，何因說覺支及與菩提分。力即五力，三摩提即三昧，如意足即四如意足，覺支即七覺支，道品即三十七助道品也。

陰身往來，領眾生生諸趣。諸禪滅盡及三昧起，領云何無色定四句。心意四句，總領五法、三自性、八識、二無我。問中雖無五法自性句，然所列眾生世間、器世間，皆五法中名相妄想。一切諸禪解脫，即正智如如。又緣起離想真實句，即三自性，所謂意具而詞錯綜耳。

乘及諸種性，重領三乘種性。金銀摩尼等，領誰生諸寶性。一闡提，領云何一闡提帶。言大種，以外道計大種為生因也。荒亂，即國土亂。一佛，領迦葉、拘留孫、拘那含是。我智爾𦦨，領云何爾𦦨淨。得向，領解脫修行者。眾生有無，有領斷見常見也。

象馬二句，領云何象馬鹿？云何而捕取？譬因。成悉檀，領悉檀及與見，謂如來說法非言所及，所以譬通，譬所悟處即為相應，遂成機感，所謂見也。作所作，領云何作所作？

叢林，就當時所見，槩喻目前諸法。迷惑，指百姓日用。此葢通有情無情，同在一真法界，而於心量無所露現也。此二句問中所無，然帶下二句，當是以凡例聖。諸地不相至，雖領何因度。諸地百變百無受，雖領云何百變易，云何百無受。若以覺自心量，則地地本不相到，行布圓融，皆無實法。所謂百變易百無受，猶為心量所限，未盡迷情也。醫方二句，領明處及伎術。諸山須彌地，下至毛孔眉毛幾，乃大慧問所不到，世尊推而揭之。量，度數也。上中下，總指十界眾生，謂諸眾生合幾微塵成一身量也。

按舊註剎剎土，大千世界為一剎土，二尺為一肘，四肘為一弓，五百弓為一拘樓舍，十拘樓舍為一由延，由延即由旬也。

古註云：七微塵成一窻塵，七窻塵成一兔毛頭塵，七兔毛頭塵成一羊毛頭塵，七羊毛頭塵成一牛毛頭塵，七牛毛頭塵成一蟣，七蟣成一蝨，七蝨成一芥，七芥成一大麥。𪍿，即大麥也。鉢他，一升也。阿羅，一斗也。獨籠，一斛也。那佉梨，十斛也。勒叉為一萬，舉利為一億，頻婆羅為一兆也。

本譯梵語，唐翻此土，可對悉也。前後三節，總揭塵數，難知前古註依西域度量，未可以此土畫一耳。

三乘聖人，正依二報各有大小而言。根各有幾塵，毛孔眉毛幾推，而火𦦨風輪，一切境界，窮極數量，則非一切智莫能及也。然要責大慧不問者，葢欲窮其所不知，以顯唯識之理。謂一切根身器界，皆唯內識，似有現前，非由眾多積聚。例知三乘行相，諸禪三昧，色與無色，外道天僊，四生三塗，總惟識變，元非實有，此佛意也。若以佛果妙智，則一切差別，自然非諸菩薩境界。讀前後反揭語意，方得本經旨趣耳。

此以下復領前問。護財自在王三句，領云何名為王三句。廣說句說，領伽陀長短句。眾生種種欲二句，領云何生飲食二句。

云何男女林六句，領何因男女林六句也。中帶云何如夢幻野鹿渴愛，譬正見現前林木，皆識心影現，如幻夢不可得，野鹿奔𦦨，渴愛所惑耳。變化及外道，領云何剎土化相及諸外道。云何無因作四句，領俱異說。無因有因，即有無二見，非有非無，不出四句也。現已滅，領見已還。淨覺三句，領淨其念念增長也。云何斷諸想二句，重領云何為想滅，何因從定覺。云何無眾生六句，總領云何建立相四句，先後頓錯。胎藏，領胎藏生。種種異身，領種種名色相也。

心得定，領云何三昧心也。言說及諸智二句，領誰生諸語言，及諸智有幾種，幾戒眾生性也。云何成及論，領成為有幾種，云何名為論也。云何師弟子，領弟子有幾種，云何阿闍梨。種種諸眾生二句，領男女及不男。云何為飲食，領云何生飲食。聰明魔施設，領云何念聰明，與魔及諸異學也。樹葛藤，領林蔓草。種種剎，領云何日月形，乃至如是等無量也。長苦行，領云何長苦僊。族姓，領釋種甘蔗種。從何師受學，領建立何等人。醜陋，領卑陋。修行，領修行進退也。欲界何不覺二句，領欲界不正覺四句。阿迦膩吒，此云色究竟也。

俗神通領世俗通，比丘領毗尼比丘分，化佛領云何為化佛四句，眾僧領僧伽有幾種箜篌二句，同領日月形無量剎土餘意也。

心地有七，領問七地也。總言眾多所問，皆如實理。葢謂麤言及細語，皆歸第一義。故曰：一一相相應，遠離諸見過。此先約定，以出直指之意。若不契本無言，則不但世諦流布，即第一義諦，揆之如實，亦屬名言。所以離言顯示，世尊諄切告誡，然後建立，下文自明也。所領獨以七地終者，七地思惑已盡，慧心顯著，與此無間悉檀，互相明證，亦非無旨耳。

△次答

如諸佛所說，謂世尊所酬，與三世諸佛無異，佛佛同一秘密也。究所答語，只不無非離四字。此直指之詞，但遮其非，而不言其是。若有所是，何異於非？如金莊嚴具，謂非瓶、非盤、非釵、非釧，使人當下豁然，非謂非瓶、非盤、非釵、非釧，而明其所為金也。夫全藏即識，謂藏無自性，不能自守，妄有所覺，知其為妄，無覺所覺。所謂全識即藏，無有藏者，誰知為藏也？所謂識者，於自境界，不能泯然自盡，分別遂生悟，葢悟其妄生分別耳。分別自境，與分別他境，皆分別攝，即明其所為金者也。故凡有言句，悉由分別；凡有分別，皆為世諦。三界二十五有，世諦也；是非、善惡、男女、身財建立，世諦也；乃至三乘十二部、內外因果、進退證向，無非世諦。夫世諦之不可言第一義諦也，第一義諦非分別所得，非言說所詮。若分別言說第一義諦，是為分別言說非第一義諦也。若離分別言說，則第一義諦當下豁然。三乘十二部，第一義諦也。內外因果，進退證向，第一義諦也。乃至三界二十五有，是非善惡，男女身財，建立林木，風雲星宿，車服居宅，產業邪正，俛仰屈伸，晝夜睡覺，無非第一義諦。法華云：不如三界見於三界之相，如來明見無有差謬。故知第一義諦離分別，泯言說，自知自證而已，所謂直指之詞也。此固不之無之，離之非之，而不言其所，是三世如來同一秘密也。不生句。生句，唐譯生句。非生句，即世所謂生句而指其非，非謂無生之理即在生句中也。常，謂無常計常之常相，兼事相理相也。住異，即生住異滅四相之二也。

邊，謂有邊無邊。此外道邪見中，乃我法中道義也。此二句原問所無，然邊即俱異攝，中即常見不生句攝。下文多有問意具而詞無者，當倣此也。上常，世間無常計常。此常，謂外道計有常性也。方便，謂一切聖教及世教所作方便。巧，巧合之義，亦方便攝也。

所有句，謂寂靜如實所有之句也。願，即自願處之願，為菩薩句攝。三輪，謂身輪、口輪、意輪，所謂三輪。業，空也。相，謂建立法相也。

緣自聖智法樂，謂證自聖智所有法樂也。實句，謂外道以四大種為有實性，能生諸法也。上句數，即所補三十二句數法。下句數，謂數量之數也。明，三明之明，即三明六通義。虗空，謂妄見如虗空也。

輪，火輪也。治，對治之治，謂如來應病與藥，如世良醫也。相有三答，初答一切事理俱無體相，次答建立法相，此答形相，即眾生生諸趣何相何狀䫫也。支，支分，謂形體分段也。迷即迷惑，現即現二見也。護謂守護國族種族也。

攝受，謂攝受與攝受者。世間出世法，皆有攝受義。記，記論也。味，義味之味，謂所詮之義味也。事，即世出世間所作之事。覺，謂覺知，即因境分別之心。動，對靜言。根，謂根身也。

雜，謂眾多言說也。處，猶居處，有住而持之之義。世間出世，皆有住持，謂擔荷主持也。再言先佛所說，謂此佛法世法，一切事理因果，無不當下分別性離，言語道斷，三世如來，同一秘密深切告誡，始終無二也。

○上初直指離言絕證廣大微妙第一義法門竟。二示言說所入第一義識海常住以顯惟心分八。初明八識因果邪正以顯聖智自覺分二。初略明八識因果邪正以表離妄所證分七。

△初、示諸識生滅難知。

三界唯心，萬法惟識。楞伽四卷，始終本末，一以貫之。出世世間，無一二相，無言說相，當處全真，豈容擬議？如來所為，總百八句，而槩云非者，為不可說示，而以遮語微悟之也。悟之而更以識請者，唯識之理不窮，則惟心之量不現。諸識，八種識也。第八如來藏，亦名識藏，亦名現識，此生佛迷悟之源也。解深密為始教菩薩，不能擔荷八識，別立第九，即指此識真相也。起信論立業相、轉相、現相，謂如來藏轉為識藏，依迷說也。此識全妄全真，原無二體，但就迷悟，似有殊用。謂生滅與不生滅和合，非有兩心，亦指點迷時不生滅相宛爾耳。七意，梵語末那。六意識。五眼耳鼻舌身識，共名分別事。總為八種識也。問諸識而先詰生住滅者，窮諸識之情狀也。答生住滅而首言非思量所知者，謂生滅中大有文殊普賢境界，唯證始知，非聲聞緣覺所及也。流注，謂真法無性，不能自守，故有遷流之義。此以不覺妄動為生，一往不返為住，無想及昏醉悶絕為暫滅。滅已復生，無有窮盡。若論果證，須由觀察智力，至金剛地，而後異熟始空。然華嚴十住初心，明見佛性，亦能當下知歸，與佛無別，所謂因果相徹也。相謂諸識業用，即下文種種不實虗妄，及一切根識等相。此相未覆真時，以有流注，念念不停，當生有滅，未易為愚者說也。

△二、略說識相依真迷起。

轉不住之義，謂諸識念念不住也。業即起信三細之業，起信單指八識初相，而此言諸識皆因不覺妄動也。雖不覺妄動，而念念不住，當處全空；雖不覺妄動，念念不住，而全體皆真，無別轉業也。流注及相，但指迷中生滅，此就轉業指出真相，是生滅中具足如來行處，唯當證知，非可以意得也。天親菩薩造論，謂諸佛如來行處，唯有真識，不能如是分別觀察，入於識空，故依識入一切法無我，非謂一向謗真識也。

三種總攝八識之相。現指第八，分別指前七，真則總攝二識也。真譬鏡，現譬鏡光。鏡光能現，故云現識。鏡光所現，眾像臚然，故云分別事識也。凡聖之識體無二，迷悟之作用攸分。佛性流轉，舟行岸移，都無實事爾。

現與分別，俱有壞不壞二相。非單以現為不壞，而以分別為壞也。現識壞相者，種種不實諸虗妄是也。分別壞相者，一切根識是也。此二識差別之相，所以為壞。然差別中，元有無差別真相。由於無始不覺，故無差別隱而差別現。差別既現，則無差別益隱，所謂展轉因也。若單以現為不壞，則流注虗偽，誤作真因。單以分別為壞，則根塵緣會，誰為對現？乃知迷則二壞之因相釐然，悟則一真之寂靜宛爾。若明藏轉由生，始信覆真所滅耳。

現識一真識耳，真如無性，念念不覺，重為無明，由是三細一時變現。此熏變因相不可思議，如蟲禦木，偶爾成字，本非實性也。

分別事識，亦一真識耳。由外六塵引起內見，分種子習氣，以為前七實我，成分別事識因相。豈知迷真心而為妄想，變內識而似現前，復取現前發揮虗妄，所謂自心取自心，非幻成幻法也。

△三、示悟真不滅。

覆，返也，歸也。自迷真為現真如佛性，因不覺而起見相，種種不實虗妄，以故流轉根識，曾不自覺。瞥爾知歸，則種種虗妄，如湯沃冰，根塵識心，應時消落。到此唯有真識，更無餘識耳。種種不實虗妄，指八識之相。根識，謂前七識相也。生則流注先生，滅則諸相先滅。在覆真時，當下圓徹，略無次第。然頓悟漸除，根欲未一，不妨亦存行布也。

相續，即流注也。流注以種種不實虗妄相為因，此即無始妄想熏也；而以一切根識相為緣，此即自心見等識境妄想也。所因滅，則流注自滅；所從之因滅，故所緣亦滅；因緣悉滅，則流注自滅耳。總之，迷則真成流注，葢謂如來藏自性不守，不能自返也。此流注性，動生見相，目為虗妄，而即以虗妄為依。茫茫識性，無所棲泊，即以自所妄動之見相而為憑賴，所謂因依也。依此虗妄，變似根識，而即以根識為緣。茫茫識性，無所引發，即以自所變現之根識而為游戲，所謂緣現也。乃知因緣二相，長養流注，二相可壞，而流注之真相不壞。但在迷中，不能自守，只名流注，不名為真，覆與不覆之別也。故悟則流注即真，瞥爾知歸，頓忘依託，所有出興，不假緣現，所謂相滅，而流注至此乃究竟滅也。所以迷則二壞不壞相，展轉為因；悟則流注與相，互相解脫。然要之，迷悟妄分，真性無別，此智者所為釋然自合爾。

此喻藏識真相與轉識非一非異，以明轉識滅而藏識自真相不滅也。外道斷見，秪為不識流注生因，故取真則與妄同收，去妄則兼真共棄，迷悟未分，斯一異難言耳。

前現識，即此藏識。分別事識，即此轉識也。藏識原與轉識作生起因，故非異。而藏識真相，不與轉識俱滅，故非不異。迷真為藏，真相恒居於業相之中。悟藏元真，業相頓融於自真之內。故業因迷有，藏以悟捐。異熟空時，藏識亦滅，而自真相不滅。論曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。又曰：唯癡滅故，心相隨滅也。

△四、出邪斷異因。

攝受境界，謂諸識招攬塵相也。此相滅時，流注潛伏，昧者不覺，妄見空寂，遂以為斷，不知流注無始之迷相可捐，而自真相不斷。葢由真識熏變，不能自守，隨緣施設，前緣既謝，後緣續起，真識於中暗自度越，所謂業識茫茫，無本可據，即此流注也。流注元真，因迷乃有，眼識色明，共相生住。外道惑為勝妙，成於異因，菽麥未分，宛同生滅，因非真因，究歸斷見也。按數論師計二十五諦，分為九位，由先黃赤僊人精修禪定，有神通力，知八萬劫事，八萬劫前，冥然不知昧為冥初自性，故第一位名曰冥初，亦名勝性。二、智大，亦名覺大，冥初之際，覺知增長，故謂從冥生覺。三、我心，亦名我執、我慢，此由覺有，故謂從覺生我心。四、五唯量，亦名五微，即色、聲、香、味、觸，以色等五由我執心現，故謂從我心生五唯。五、五大，即地、水、火、風、空，此五徧一切處，稱為大，由極微生，故謂從五唯生五大。六、五知根，即眼、耳、鼻、舌、身，因五大而成故，謂從五大生。七、作業根，即口、手、足及大小便，此五能作業用，亦因五大而成。八、心平等根，指肉團心，即意根。平等者，以此根能徧根境，亦五大所成，并五知、五作業為十一根。九、神我，乃八識。外道不知八識，執為神我，能生諸法，常住不壞，此神我即勝妙也。勝論師計六句為生因，謂實、德、業、大，有同異和合。又從實句中計有九法，謂地、水、火、風、空、時、方、我、意。又時散外道執一切法皆從時生，彼見草木以時開落榮枯，計時為常為一，是萬物因，是涅槃因也。順世師計一切色心等法，皆用四大極微為因，然四大中最精靈者，能有緣慮，即為心法，此極微即微塵也。塗灰外道計大自在天，體實遍常，能生諸法。明論師計大梵時、方、本際、自然、虗空、我，七法常住，能生一切法，此大梵即士夫也。外道所計雖多，不出斷常二見，非常計常，亦總成一斷耳。

上言外道異因，此乃詳言。異因中有七種立教，總不越四句，所謂自生、他生、共生、無因生也。因性自性，即自生大種性自性；緣性自性，即他生集性自性；相性自性、成性自性，即共生性自性，即無因生。論云：且數論者，執我是思，受用薩埵剌闍答摩所成大等二十三法。薩埵翻有情，亦云勇猛；剌闍翻微，又牛毛塵等；答摩翻闇，新總翻貪嗔癡。由此自性合三事故，能生諸法，所謂集性自性也。又二十五諦中，神我為主，能生諸法，常住不壞，所謂性自性也。相性自性，即勝論師六句，以實德業大有同異和合諸有相法為生起因，而六句中和合句即成性自性，此執諸法和合為用也。大種性自性，即順世師謂四大是常，能生諸法。因性自性、緣性自性，即二聲論師：一、待緣生，即以聲為生法之因；二、待緣顯，即以生聲之緣為因也。如來窮極外道所計，證成異因，然後出我法第一義心，所以立彼我之辨也。

△五、示正因以別邪妄。

正法真因亦有七種差別，然種種境界皆第一義境界，無有凡聖淺深之異，三世如來聖慧眼入自共相所建立如也。如即七種實相，無有凡聖淺深，悉同一味，非聖慧眼莫能證知耳。心境界即如來藏轉為識藏，并前七諸根識一切心王心所，皆心所行之境界也。慧境界指聞思修及諸禪定三昧，智謂根本智也。根本智發，然後了達空如來藏、不空如來藏，如實知見，所謂二見境界，超即超此也。菩薩至十一地尚有二愚，過此因位乃盡。如來自到境界即無上正等正覺，始稱唯心，因忘果極也。外道不知自心現境界，初由不覺熏變成識，元無實體，妄以為實，執為自性。二乘不達法空，滯於權小，皆日在第一義中迷真狥妄。如來愍此愚癡，廣施法要，即就凡聖唯識差別指出如來自性第一義心，啟凡愚以窮七歸一之權，示大智以即七即一之實，以此成就世間出世間上上法，一切如來自他受用由斯建立。故雖有自共相，總不越如實真義所為，與外道惡見別也。

外道惡見，皆由妄想，不覺自心所現，故日在第一義中，枉作有無二見，此不與正法共也。如來藏性，純一不雜，無有人法，故曰無性。無性之性，名第一義心。華嚴云：不識第一義諦，故名無明。在無明中，見法分齊，不知心現，計有計無，秪增妄想，所謂自境界也。自見不除，妄執成論，故下文更出其過也。

△六、斥外道有無邪斷。

將出有無妄計之過，即慮其深迷難知，故謂惑業苦盡，始信自心所現，悉如幻境。葢言其見過之習氣難除，如幻之境界未易見耳。三有，欲界、色界、無色界也。苦，果也。三有苦果，從妄想生，故曰妄想三有苦。無知謂根本無明，愛謂貪欲，即潤生無明也。此二無明，能結三有業因，所謂惑也。由此二惑，作生死業繫，故云業緣也。惑業苦三，唯心所現。外道不達如幻境界，執為實有，妄生分別，惑復起惑，苦益加苦，深著虗妄，不能暫捨。故如來鄭重其說，而後出之，意固深切。

沙門翻勤息，凡出家為道，亦該正法邪外也。婆羅門翻淨行，西域在家為道，即此土儒門也。無種謂不知藏識真相，徒見無明發業，以為本無今有，如計冥初以為生因，成大等二十三果，有如是現。有種謂不知流注及相，皆唯識現，原非實性，妄計四大微塵等以為生因，成一切果，有如是現。及計此所生事，依時而住，如散時師，計時為常為一，為萬物因也。或云緣陰界入生住，此執五蘊實我實法，同於有種。或云生已復滅，同於無種也。

相續即流注，事即相也。因緣和合曰生，因緣別離曰滅，現在因果曰有，生滅既滅曰涅槃。超情絕智曰道，依理成行曰業，所作已辦曰果，第一義成曰諦。相續至有，世間法也。涅槃至諦，出世間法也。外道不識自心所現幻妄非實，而以現前幻妄執為因相，或為果相，毋論世間生滅，即出世間無生滅法，妄見為有，妄見為無，究歸磨滅，故曰不可得也。不達無明生相真如自體，非其所見，故曰見始非分也。迷於本覺生滅徒然，不了目前有無悉妄，此世尊指為破壞斷滅也。喻如破缾不作缾事，焦種不作芽事，謂非真因，必無真果也。

此明斷滅之論，為不識流注生因也。次第，謂流注相續也。陰、界、入雖滅而有相續，此相續生因迷真而起，根塵隨現，根塵雖滅而相續不滅，相續即滅而相續之體不滅，謂但業相滅而自真相不滅也。今外道謂陰、界、入性已滅、今滅、當滅，乃自妄想計以為陰、界、入不從迷得，徒見其自生自滅，秪成無因耳。故知不識流注生因，不但生疑真生，即滅亦疑真滅。疑真生則不達真如迷起之原，疑真滅則不明自性無生之體，此有無二計俱為斷滅也。

妄計三緣合生，猶迷於內識變似之旨也。一切根塵，皆由內識變似現前，緣會非無，迷起非有，本無生理，誤執因相，是龜無毛，因而生毛，沙無油，因而出油，違決定義，彼宗有如是過也。豈有無因而能有果，所作事業，悉空無義耳。

三緣合生。世尊亦嘗謂世間因果，有如是方便自相，此自迷真而言，而非執此以定有無因相也。外道有無妄計，窮八萬劫於無知，執三緣生於暫現，昧於三世迷起之因，成於覺想見過之習，從本已來，成事相承，世人不知，惑為智說，故世尊重斥之，以示天下萬世也。方便，謂緣生之方便也。方便所作，望無明為果相，望業繫為因相，世間因果，由迷而生，執迷起見，著為定論，疑誤初學，為害豈淺歟？

△七、示離妄所證。

不達迷起，妄見法生；達妄元虗，觀同幻化。若不覺之，差別頓空；即順性之，智悲無礙。此設修行正見，所以別外道邪計也。謂沙門、婆羅門，若能反迷為悟，見一切法皆無自性，如浮雲等無有生滅，所有內外一切心相，但因無始不覺虗妄，全體皆心，無有分別。作此觀已，一切分別心境頓盡，一切分別言說亦盡。觀現前器界根身，皆藏識變現，直下與能取、所取兩不相應，無一切生滅境界，然後從自心現量起諸分別。此菩薩所以不久得生死、涅槃二俱平等，所有方便悉無功用。觀眾生界緣起無生，遠離內外心境，無一切心外之見，入初地無分別智。由是從地至地，諸禪三昧次第證入。爾