問中二義，相續可知。解脫義者，即後文所謂一切法無相續不相續相，得寂靜故，即彼寂靜名解脫義也。不墮下，謂善解相續方便故，不墮隨言執義病中，勿令自心計著相續。。

集註云：日月之照臨，摩尼之隨色，地水火風之周徧，皆無作也。菩薩無方便行如之。。

此上大慧自述所問之益也。異言說義者，謂異見言說及義也。善二義菩薩現形度生，令彼離諸異見，其身得勝轉依故。。

此酬大慧隨言取義相續之著，有無量相。約而言之，有十一種也。所謂下，列十一種計著相續之名。初云相者，即陰界入相也。緣者，十二因緣也。性非性，生不生等，可知。乘非乘者，乘是三一之迹，非乘是三一之本。凡計三一本迹而不忘者，亦為計著妄想也。地地自相妄想者，從初地至等覺，地地有自境界相，相則不無。若計而不捨，亦為計著妄想矣。自妄想無間妄想者，謂由自心，依無間法，生諸妄想故。三乘一乘，教道雖別，同證真諦，故云無間。然而計此三一無間，亦是妄想計著相續。

此及餘者，此指上十一計著也。謂此十一計著，及餘凡愚所計著者，有無量相，不能盡述，故云及餘也。以此下，結顯計著相續之過。如蠶作繭，妄想如絲，言其稠密交互，以自纏也。復以此法，妄教於人，為纏他也。然諸計著，不出有無二品，故結云有無相續計著。上明相續義竟，下明解脫義。。

彼中，即指上文十一相續中也。言此相續忘處，即是解脫。何者？以能見法寂靜故，了知諸法無相續不相續相，名解脫義也。。

謂覺外境非性，內心無相，隨順觀察自心現量有無體性，皆無相見，故得相續寂靜。以寂靜故，於一切法無相續不相續相，名解脫義也。。

彼中，指寂靜中也。以寂靜義中無縛無解，餘諸外道不如實知彼寂靜，故有相續之縛，不相續之解。。

唐譯云：一切諸法，若有若無，求其體性，不可得故。○今文眾生字，即體性義。按唐譯可解。。

泐師解云：貪恚癡者，相續之因也。五趣者，相續之果也。由過去因，成現在果。現在作因，復招未來之報。言三續者，三世循環，相續靡間。貪愛喜三，如次配。。

魏譯云：以此相續，故有後生。大慧！眾生相續，生於五道。○泐師解云：以此三毒相續，故有諸趣輪轉。言趣者，即六道也。以修羅徧於五道，故但云五趣。

謂貪等三續斷者，則無相續不相續相。然則相續解脫，二義皆空矣。。

謂以根、塵、識三因緣和合方便作計著者，則諸識相續生起，長劫無間。。

有方便計著，則有相續。三緣識斷，見三解脫。見解脫已，一切相續不生。此結顯相續解脫二義之因也。。

以不實妄想計著，則有相續。若知彼實性者，則相續網斷。以相續喻如網者，謂相續無量，彼此交互，如網羅罩，難脫離故。此頌相續、解脫二義也。

謂於諸性無知覺故，隨所說義相續計著。如蠶作繭自纏其中，凡愚眾生為妄想所縛亦復如是，故於相續無慧觀察。。

魏譯意同。○此大慧引佛昔言為問也。彼彼性，指諸法而言。以彼彼之妄想，妄想彼彼諸法。然彼諸法，非有自性，但一妄想自性耳。。

魏譯云：世尊若唯自心分別，非彼法相者，如世尊說：一切諸法，應無染淨。何以故？如來說言：一切諸法，妄分別見，無實體故。○上文大慧先引佛言為據，此正牒難。謂若但妄想自性，非有一切性自性相待者，豈非世尊當作是言：濁穢清淨，墮無性之過耶？何者？以一切法非性，但妄想自性故。。

大慧以無性為難，而不知所難之意合正義也。故世尊順其所難，即證言：如是，如汝所說。要知染淨無性二法叵得，非如愚夫以性自性計為真實。。

唐譯云：此但妄執，無有性相。○此牒前妄想自性，非有外性自性相。。

唐譯云然諸聖者云云。○前明諸法無性，但一妄想。今顯聖智有自體性也。聖知見者，即佛之知見。無知之知，無見之見，為真知見耳。聖慧眼者，謂徹諸法之真，達羣情之妄。華嚴疏第一云：分別名慧，照矚稱眼。又云：五眼之中，慧眼觀理，理無異味。慧眼觀事，事無不見。名聖慧眼也。然而聖性非空，妄想無實。不可以前妄想為例。文初然字，舊註分屬上句。今按唐譯，義當連此。蓋為轉文之辭也。

此大慧述上文意，以生後難也。謂若使如聖人，以聖知聖，見性自性，如是而知，是實非虗，非如凡夫天眼肉眼妄想可比。

唐譯云：云何凡愚得離分別？不能覺了諸聖法故。○大慧問意，謂諸愚夫云何能離如是妄想？而彼不離妄想者，以不覺聖性事故。。

魏譯云：世尊！彼癡凡夫，非顛倒見，非不顛倒見。何以故？以不能見聖人境界如實法體故，以見轉變有無相故。○按魏譯意，大慧謂彼愚夫，以不覺聖性自性故，非不顛倒也。又以見轉變有無相故，非顛倒也。今文末句不見，不字，魏譯作以字。離字，魏譯作轉變。字離，即轉變義。今文不字，當從魏譯作以。觀大慧意，謂彼愚夫，亦有一種非顛倒見可取，而聖或亦有一種如妄想見不可取，故有下文之難。蓋疑聖人有自語相違之過也。已上二節，以難凡聖有覺不覺之異，因惜凡夫具倒不倒之疵。。

唐譯云：聖亦不如凡所分別如是得故，非自所行境界相故。○此難意謂，聖亦不應如是見聖性等事，如愚夫事妄想計著。何以故？如來不應以自相境界為境界故。是故聖人亦有一種如妄想見不可取。。

魏譯云：彼諸聖人，見有法體，分別法相。以世尊不說有因，不說無因。何以故？以墮有法相故。○此大慧出佛正見，以生後難也。謂彼聖人，亦見諸法性自性相，如妄想性現。但不說有因無因。何以故？若說因無因，則墮性相見矣。蓋謂聖人，雖見諸法同凡夫現，能了如幻。故不說有無，不墮性相見也。如第二經云：以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。同今文意。。

魏譯云：餘人見境，不如是見。世尊！如是說者，有無窮過。何以故？以不覺知所有法相，無自體相故。○異境界，非如彼等者。按魏譯，異指餘人而言。餘人，即眾生也。彼等，指上諸聖也。謂餘眾生所見境界，非如彼等諸聖所見。如是則成無窮之過矣。世尊下，出非如彼等之意。謂餘眾生不覺性自性相，無實體故。聖性有，凡境無，非過而何？。

唐譯云：世尊！諸法性相，不因分別。云何而言以分別故，而有諸法？○大慧意謂：性自性相，非因妄想自性而有。彼諸聖人，云何以聖性妄想，謂非妄想，而言如實知性自性相，但一妄想耶？此難前文但妄想自性句之非也。按唐譯可解。。

妄想異者，謂能緣之心有種種差別。自性相異者，謂所緣之境亦有種種差別。然則能緣所緣因不相似，彼諸聖人云何於妄想自性相上各各不妄想，而愚夫云何不如實知彼不妄想相耶？。

此大慧以意妄度，出佛方便所以。謂〔今〕眾生離妄想故，說諸聖性為有。以有故，故云如妄想相也。然以方便云有，有必非有，故云不如實有。。

唐譯云：世尊何故令諸眾生離有無見所執著法，而復執著聖智境界，墮於有見。何以故？不說寂靜空無之法，而說聖智自性事故。○此難如來自語相違也。謂世尊何故遮諸眾生有無有見，而世尊自復計著聖知見等，墮於有見。說眾生法空而非性，說自境界有聖智事，豈非自語相違耶？已上從若使如聖至此，文有十節。詳觀十節之意，第一節大慧牒聖性之事，後陳九意，宛轉成難，總以說空墮有結之。是知說空墮有，為立難之本。故下文世尊答語，獨標結難之言，以辨聖性為實也。奚必分列難名，駢枝語意？愚故但於語勢斷處，略疏其情，使來學臨文，明識辭義足矣。故於舊解，不復參入。。

此辨大慧所難之非，以明說聖事之由也。謂佛所說聖智事者，因說諸法非性，眾生聞此，生於斷滅恐怖故。說離妄想有聖智事，為令離此怖故。然前難語，新說以五難截之。詳其五難，有是者非者，故不取焉。今從大慧語意，釋之如上。竊觀世尊答語，但依說空墮有為辨。蓋此語係是難本，故舉其要而總答之。以得如實空故，聖性斯顯。答中大意，如斯而已。。

佛為眾生從無始來，計著性自性相，及聖智事等，皆計有相見，故因說空也。對有說空，空非實法。。

魏譯云：大慧！我不說言法體有無。○上文因眾生著有故說空，今文復申云：我於性自性相不說有無，則有無雙遣。今文闕有無字，按魏譯可解。。

如實空者，是真常中道之法，非前對有所說之空。有無不著，非即都忘，故云如實空也。。

此明如實空之德相也。如實空中，本離惑亂，及自心所現有無性相之見，故得空無相願三解脫門。所證法行，皆由如實空印之。所印，定言法法離於相見，而𭰞乎中道也。依自覺聖智，觀性自性相，則一切性相，不離本位，即常住故。是故如實空法，離於有無事相之見。。

謂不生宗是外道所計，凡依佛修行者，不應立是宗，此是有法不生宗。。

此微明不生宗者有過也。謂彼外道以無性為宗，言一切性有即非有，故云不生。然彼不生，因生所待而有其相。說一下，承上徵語，明不生宗者有壞也。。

此明不生宗壞之所由也。謂其以生為待而立，不生因有所待，不生無能自立，故壞也。中論云：若法為待成，是法還成待。信矣。。

古注云：又彼不生宗，即入一切法數中。一切法者，生不生、一異、常無常等法也。言若立不生宗，即入此一切法數，故不得立不生宗也。。

楊彥國纂云，不壞真相，本自不生。今乃建立是宗，而入一切法。則彼建立，何為不壞。。

前單約有法立不生宗，此又兼取有無立不生宗，故云有無不生也。集註云，就有無上立不生宗，則入一切有無之性。有無性相既不可得，却於何處立有無不生宗也。

謂若使彼依有無性不生而立宗者，一切性既不生，更於何法論不生耶？是知彼宗當壞矣。何以故？以有無性相不生故，不應立宗。。

此明前文二宗多過也。五分論見前註。其以五分簡過，過有三十三種，詳如因明入正理論說。集註云：言五分論多過，展轉因於相違、不成、不定、不遺等異相，及有為、有作法，故不應立其宗分。。

不生一句，牒前二宗名。如是下，收攝餘所立法空、法無自性等。凡我正修行人，不應於是立宗。。

上誡行者不應立諸邪宗，此以正義教令如法說也。謂應說法如幻如夢，現不現無二相故。見覺過者，指上一切邪宗，悉由妄見知覺過患所起。菩薩能示其過，名善說法者。。

承上見覺有過，因勸菩薩說法如幻夢也。。

愚夫或墮有無恐怖之間，則以方便說有說無，令彼離於恐怖。方便說者，不入此例，故云除為。。

此誡菩薩說法，應觀人根，善巧為說，無自固執，令彼驚怖，遠離大乘義也。。

集註云：言一切法初無自性，離言說相，亦無事法而為相續。愚夫妄起惡覺，其計執如同死屍，故唐譯云惡覺如死屍。。

集註云：佛說一切法本自不生，非彼外道妄計為宗。諸法至竟無所生，以一切性從緣所成就故。。

古註云：慧者知諸法體不生，故不作不生想。彼不生宗，因生相而立，故覺者悉除滅之。。

喻立不生宗者，是妄想計著，如翳目之見垂髮。。

謂世間三有之法，唯假施設，一切因果事業，皆無自性。由諸眾生，妄自思惟，起諸惑想。諸外道輩，計著自共相事，施設言教，意極惑亂，震動掉舉。佛子！能超如是言教，遠離諸想，是名正修行者。。

謂三有事業，本無自性。諸凡愚人，以癡愛故，於無性處，妄起性自性想。如鹿渴愛，見彼陽燄，本非是水，而作水想。世間愚夫，妄有如是惑亂佛之知見，則不然也。。

遊行無所有，魏譯作得無障寂靜。○承上聖見不然之意，以明聖行也。謂聖人知見清淨，故三脫正定，因之而生。諸生滅行，亦因之而離也。於無所有境，念念相應。既無性非性相，則寂然平等。從是平等，生諸聖果。

此徵心見得失，以明迷悟之原也。謂何者性非性，以其心無所知，內外漂動，故有性非性相。若能壞彼無知，則內外寂然。以寂然故，心則平等，得正見矣。

如世下，魏譯云：如世尊說，智慧觀察，不能見前境界諸法。○如攀緣事者，如，真如也。謂依如緣事，則屬智慧，不得前境。蓋慧眼能觀一切法空，故不得也。。

謂能攝所攝唯假建立，能所攝受既無，智則不生，故云唯施設名。

此總立五意以起疑情，下別躡前意以成質難。。

此躡第一意，辨智無智也。難意謂：若言自相共相異者，自相非因，共相何有？故非異也。若言不異，自共無別，而實別故，非不異也。於此不覺，不得名智，應說無智。何以智稱，而云不得耶？

此躡第二意，辨智無智也。種種自共相者，謂萬物各有自共相，各有性自性。隱，蔽障也。如日月光明，雲烟為障；太虗寥廓，峯巒為礙。智得於此，不得於彼，亦應非智矣。世尊下，大慧釋智名義爾。燄，謂所知也。所知是境，能知是智。所知現前，能知乃生。非能知無體可會所知，智與境合，乃名為智。此大慧謬釋智體，以明不得之過。

此躡第三四五意，同辨智非智也。謂或以山巖石壁之所障礙，地水火風之所間隔，則極遠之物，不可得矣。或老小盲冥，諸根不具，則極近之物，亦不可得矣。此曷稱智？應是無智。以有如上諸事，而智不可得故。

佛謂不應如是作無智論也。所言不得者，應是智，非非智。何者？不以如是隱覆說攀緣事故。而言智慧不得者，謂了前境非實，是施設量假建立故。。

以知前境假立，覺彼是內心所現。知外物有即無有，性即非性，於事不得。以不得故，智於所知，不生返順三脫。然即返順智境，亦不可得。

承上聖智，非妄想愚夫可知也。蓋彼妄想愚夫，依於無始有性無性虗偽習氣之智，於如是佛之知見，不能了知。故云此知彼不知，言其智所不徹。

謂諸凡愚智不徹故，於外所緣事處一切相中，體性有無妄想不斷，以自心現量建立說有我我所之相，堅固攝受生諸計著。。

由不覺自心現量，則於能知所知，起諸妄想。以妄想故，觀察外性有無不可得。由不可得故，依於斷見。所言智不得處，差別如此。正修行者，於此當善分別。稍差則千里逈隔，可不慎諸。。

前二句，述大慧所疑諸攀緣事智不得者。後二句，承上意云：由攀緣而稱智不得者，此無智之言，蓋非智也，是妄想者之所說耳。。

初二句頌佛正智，謂相性非實，故智不觀察。次二句述諸隱覆，是妄想所計，故斥名邪智。後四句可知。。

此承前文智不得處來也。謂諸凡愚為惡邪妄想所轉，則於宗說二通不善了知。。

集註云，謂其執文遺旨，未能得意忘言，以計著性相，執方便言說，於離四句自宗通法，不善分別。。

集註云：宗說既通，解行相應，無復過失。故凡夫二乘，求其短隙，不可得也。。

眾具者，指十二部經也。是經有論議、重頌、因緣、譬喻、本生、本事，眾名不同，故云眾具。。

宗者，主也，趣也。謂行有所主，得正趣故。自宗屬行，說通屬解。行緣自覺，不向外求，故言自宗也。離因成見相者，謂得自覺，遠離因緣所成見相故。。

謂宗通者，是大乘義。諸凡小輩，墮有無二邊，不能知此。

結宗通相。

大慧下，總結二通。汝及下，勉應修學。集註云：宗說二通，前文已明。今再說者，蓋有以也。前約二乘，則先宗後說；此約一乘，則先說後宗。機感有殊，非重也。。

童蒙，指諸聲聞，未能開佛知見故。修行者，指諸菩薩，能修如實行故。。

世間諸論，魏唐二譯作盧伽耶陀。○集註云：盧伽耶陀，譯云左世，亦云惡論，即外道論也。。

若人習近世間諸論，則攝受名聞利養一切貪欲。如今世間研攻章句，燒煮黃白等者，皆貪欲事，非出世法也。。

唐譯云盧伽耶陀。所有詞論，但飾文句，誑惑凡愚，隨順世間虗妄言說，不如於義，不稱於理，不能證入真實境界，不能覺了一切諸法，恒墮二邊，自失正道，亦令他人輪迴諸趣，永不出離。。

上明習近世論之害，下示世論之不足恃者。。

梵語釋提桓因，譯云能天帝。持龍形像者，謂以龍形自飾，欲嚴其威也。斷一一頭者，外道師及所從之眾也。外道專以斷首為要，建立論義。如對佛立義，不說有言無言等，亦以斷首謝屈，佛不之許。今佛引釋天之論說者，益明世論之不足恃也。何者？釋天位出人寰，智過天表，論猶可壞，況其餘天而及於人乎？此舉勝者，誡其不逮。故曰：世間諸論，慎勿習近。。

謂諸世間種種異類，乃至畜生，亦能造諸言論，以因譬莊嚴種種句味，破惑諸天及修羅等著生滅見者，而況於人不破壞乎？。

結顯世論之咎，誡諸行者，慎勿習近。。

此明世論之義，以示其淺近也。說身者，固精氣神，坎離交運，飡采吐納，欲希長生者，是其類也。說覺者，冥初生覺，覺生大種，以神我為覺者，是其類也。此二者，所謂性命之學近是乎？

言世論之多種也。

佛讖正像末法為五五百年，今云後五百年，正當末法之初。其時鬬爭堅固，廣興異論，彼此破壞，然皆惡覺異因之見，熾盛世間，魔氣所熏，及自種惡發，為其弟子。。

世論以因譬莊嚴所說者，不離有無一異等句，及諸勝性微塵等事，著自邪種因緣，而於如來自通之義，非其分也。

謂世論中，雖廣說無量百千事門，曾無如來自通之義。且彼外道，各各自謂成無上道，而不自知其為愚痴之論也。。

大慧牒上文語為難，謂若外道百千事門無自通者，世尊亦廣說種種句味。無量他方來集之眾，天人修羅等輩，事同外道所說，亦非自通耶？亦入外道智慧言說之數耶？。

不來不去是正法之本，來去是因緣聚散之迹。。

承上文意，以明不墮世論之數也。蓋世論是生滅法，佛義獨超其上，故不墮其數中。。

二邊者，指外性非性及內心現處二邊也。佛融中道，乃能轉物，不為二邊妄想所轉。。

覺有無相境，皆自心現，故非性也。既覺自心現量，則自心現妄想不生。以內外妄想不生故，則人空無相願三解脫門，名為如來正解脫者。。

不請空間者，謂欲有所問，願佛時答，勿作無記，止我空閑，即無記止意也。舊註以空閑作無我解者，非也。集註云：婆羅門，具云婆羅賀磨拏，譯云淨裔。自稱祖自梵天口生，因從梵姓。諸經中梵志，即同此名。唯五天竺有，餘國無之。又云：外意其種，別有經書，世承為業。或在家，或出家，恃術倨傲，亦云淨行。。

不稱佛而召瞿曇者，是外道倨傲不敬之語，佛能容之，猶有所答。言所作者，是計有也。世論百千，計有最淺，故先說耳。。

非所作者，是計無也。無甚於有，故次之。。

從前次第增上，故云六世論也。。

外道所計不出四句，如文。因種種受生現者，外道計一切法從勝性微塵等受生現故。十一增上如前。。

非數滅，唐譯作非擇滅。○初云所作非所作，今重云作非作者，蓋初約所作邊說，今約作者邊說。無記者，謂一切非性，故不可記。記者反上。我、無我，世、非世，剎那、不剎那，皆然。虗空等三者，即六無為之三也。非擇滅者，識論云：不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名非擇滅。中陰者，謂此生已盡，彼生未成，中有陰身，名中陰也。雜阿毗曇云：二有中間，起雜趣故。上自初世論至此，皆外道所計。持問佛者，佛皆答以世論非我所說。。

如外下，魏譯云：大慧外道說言：我、根、意、義三種和合，能生於智。婆羅門！我不如是。唐譯云：如外道說：我及根、境三和合生，我不如是。○我諸根，我字即外道所計神我。按二譯可解。。

非汝下，唐譯云非汝及餘，取著我者之所能測。○今文受我相續，即著神我不捨之義。。

滅，唐譯作非擇滅。。

以癡愛有因無因為二。

乃至下，唐譯云：少有心識流動，分別外境，皆是世論。○乃至者，謂不及盡述外計，超其餘者，故云乃至。

婆羅門聞佛所答世論之過，驚怖其言，因逆問云：頗有非世論者否？佛復答云：有。但彼所有，非汝有者。婆羅門又云：我是一切外道之所宗者，能作種種句味。因譬莊嚴之論，亦有能如是作者否？佛答云：有。但彼之所有，宗說二通，皆正義也，不為非宗。然亦非說非不說，種種句味，具足莊嚴。所言如實，無妄想計著之咎，故非汝有。。

牒問上語。

世尊但答有非世論，而不明示其人者，蓋佛自許。然復默指菩薩乘人耳。以其所行出世之道，緣自得法，非外道妄想可比。其道深遠，故非外道所知。以於下，出非世論者覺了之意。謂覺於外性，乃不實妄想所計著故。。

非世論者，具足智慧，覺了有無性相，是自心現量，故妄想不生。妄想不生，故不受外塵，妄想永息矣。是名非世論者之道也。佛所說法，非外道有，以牒前文非汝有句。。

妄識所計之相，皆世論有，如來法中則無，故稱非我有也。已上佛引昔破外論之事，以證行者不可習近，為酬大慧所問，意令行者深入自宗，隨機演說，具足二通，遠離諸過，是以廣明世論之非也。

婆羅門退思自所通處，反疑沙門出其自通之外，別說無生等義，意猶未悟，仍致此疑。。

結初問語。

大慧問，謂世論攝受貪欲有何害，而沙門攝受法者有何利，利害二途有何句義。。

大慧於利害處，豈不明悟。蓋為末世眾生，故發此問。佛因歎其利他之行，勤且博也。主伴同慈，相為酬唱。於我等有大恩德，孰能報復。。

何等為貪？謂取其順意，捨其違情，身觸細滑，舌味甘美，即外六塵也。進而或計有無，墮二邊見，今世苦陰已謝復生，未來苦陰生而復死，死已復生，生老病死，憂悲苦惱，輪迴不息。如是諸患，皆從愛起，愛為生死之源，人莫之知避也。良由不悟無生，習近世論及依世論者為之師友，互相牽引，佛說此輩名為貪欲。如今世間智者，或慕長生，嗜於飡采，或善章句，博於功名，列子御風，陶朱致富，此皆世欲之貪，輪迴安息。又愚者或習羅清之愚誕，口妄說空，或欺初祖之真修，名希即佛，暗室單傳，聯趺默運，男女不別，飡飲勿拘，此皆世論之害，自墮墮他，泥犂窮劫，猶不能盡耳。

法義如文。夫為沙門者，攝受此法，離生死苦，得涅槃樂，自覺覺他，為利若此。嗟彼不悟，反詆異端，如來說為可憐愍者。。

此言正法不墮如是見中。

集註云：言無𭶑慧者，受此無因論，則起常見。或計造色外因壞滅，不復更生，因緣之性亦無，則起斷見。。

即前所謂不生不滅，是如來正法之本。

此總結貪欲及法利害。若此以勉行者，貪欲當離，法當修也。。

新說云：言梵天為能作一切諸法，為所作妄計能所，如來法身真實自宗，彼不能成。。

前四句可知。心量下。謂諸心量無實體性，故不可見。不觀察，即不可見。能所斷常，皆為戲論。二故離也。世論百千，乃至心意少有流動，皆是世論。若不為妄想流轉者，是人能見自心，離諸世論心量，得究竟實際，攝受正法。。

頌意可知。

一切外道各說有涅槃義，是故舉此為問，意欲如來顯出真實涅槃，發露彼計是妄想，非涅槃故。。

如諸下，魏譯云：諸外道等虗妄分別涅槃之相。如彼外道所分別者，無是涅槃。○如諸下，謂如諸外道妄想涅槃，然非如彼隨順妄想所現涅槃。蓋譯者艱於華言，故語澀若是。。

佛破上義，謂不以見法滅壞名為涅槃，此墮斷見焦種，破瓶無復用故。。

解脫，唐譯作涅槃。○從方至方者，指計方外道也。謂若無異趣，則彼此境界想滅，如風止息於此，名涅槃也。若方境不滅，彼此相在，從此至彼，猶如風行，故以風止喻於想滅。楊彥國纂云：從方至方，謂無異趣，境界之想雖滅，而想性不滅，如風暫止。。

見常無常作解脫者，首楞云：是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性，同此見也。

有相想中具諸貪愛，故致未來受生苦因。由是撥有見無，於無相境深生愛樂，即於此處作涅槃想。。

謂計內心外境自共三世諸性不壞，以此常見作涅槃想。。

上是計常，此是計斷。。

自性，即極微自性也。士夫，即作者之名也。彼二有者，牒上句自性及士夫也。謂極微與作者二有之間，極微自性從作者出，故云士夫所出名為自性也。如冥初比者，引例。謂冥初生覺，覺生五大，大從覺生，例今士夫出極微自性也。求那，譯云依諦，即極微也。謂諸緣依求那轉變，蓋計諸緣無常，求那是常，因計求那是作者，以此作涅槃想。

魏譯云：復次大慧！有餘外道說如是言：罪盡故福德亦盡，名為涅槃。○今文非福即罪義。。

自在，謂大自在天也。外道共執此天是萬物之因。華嚴鈔謂此天有四德：一體，二徧，三常，四能生諸法。是故執此天是常，是一，是萬物因，是涅槃因故。。

魏譯云有餘外道。言諸眾生迭共因生，非餘因作。如彼外道執著於因，不知不覺，愚癡暗鈍，虗妄分別，名為涅槃。○此蓋以相續常為涅槃也。

得真諦者，謂見生滅盡處，名真諦也。妄證此諦，名為涅槃。。

魏譯云：有餘外道，作如是言：有作所作，而共和合，見一異、俱不俱，虗妄分別，名為涅槃。○功德者，指萬物能生之德也。蓋功德是能作，功德所起是所作。能所和合，以四句見，作涅槃想。

唐譯云：或計諸物，從自然生。孔雀文彩，棘針銛利。生寶之處，出種種寶。如此等事，是誰能作？即執自然，以為涅槃。○自性，言自然性也。謂孔雀之文彩，孰與之飾？棘針之銛利，孰與之造？鵠白烏玄，鶴長𠒎短，皆起自然，無能造者。以此自然，作涅槃想。

唐譯云：或謂能解二十五諦，即得涅槃。或有說言：能受六分，守護眾生，斯得涅槃。○瑜伽論十五因明處中云：論體性有六種：一言論，二尚論，三諍論，四毀謗論，五順正論，六教道論。蓋謂王守護國，受此六種。如中庸舜好問一節，含此六論，是護國義。論中釋毀謗，直以彼此毀謗為言。今從德稱，故作是解。。

古注云：以時節為因，能生世間法者，以此作涅槃想。。

或計有性，或計無性，或計能知二性者以為涅槃。。

或計有覺之性異乎涅槃，作涅槃想。。

結前。此可取提婆論二十涅槃合看。。

不成所成者，謂外道所成涅槃，皆是妄想，故不成也。。

大慧下，明前外道涅槃之過，謂墮二邊也。有無、一異、俱不俱、常無常，盡入二邊之論。如是下，重明外道涅槃之妄，謂彼涅槃自性不可得，安有生滅之相。。

謂彼外道自妄成論，以智觀彼，總一虗妄，都無所立。然彼妄想心意，去來馳動，一切計中，實無得涅槃者。已上廣明外道妄計涅槃，下文方顯如來真實涅槃。

文義可知。集註云：前文云：我所說妄想識滅，名為涅槃。此云：我所說涅槃者，善覺知自心現量。以善覺知自心現量故，妄想識滅。大經云：涅言不生，槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。乃知二經之旨，名異而體同也。

佛以正涅槃義勉諸當學，而復誡其外見當離也。。

愚於縛縛者，謂外道之愚，縛於妄想，以涅槃為所縛，妄想為能縛。縛是所縛者，是能耳。集註云：外道於有無種種起涅槃見，是縛於涅槃也。又於涅槃各各起妄想分別，是縛於妄想也。不知此縛從心想生，故無解脫方便。而世間愚夫，依於外道，起種種妄計，昧著不捨，轉失方便，妄生解脫想，而實無解脫。由外道執此邪智異趣，自謂所見通達，不知正墮愚癡妄想，無有解脫。。

集註云：法界次第云：苦有三種，曰苦苦、壞苦、行苦。苦以逼惱為義，妄想言說是三苦之本。離妄想言說，證真實慧，則滅其苦因。。

鏡喻真實慧，像喻有無法品也。夫鏡體虗涵，眾像斯照。像非色質，但影而已。故云雖現而非有也。真實之慧，照有無法，亦復如是。然彼愚夫，以妄想心鏡照之，則有無之相紛然，故見有二也。

此出妄想心鏡之過，兼明覺真遺妄之功也。謂彼不識能緣所緣之妄，則起心境二想。若了心境二非，則能所不生矣。

外義，魏唐二譯作外境。○心非真心，即前塵種種分別影事，故云心即種種。若能遠離相所相事，心既不緣，則雖現而無現矣。如彼愚夫妄想三有，則心與境唯是妄想。然外境界本悉無有，而愚夫妄想見種種現。以凡愚不了，故生妄想。。

此因外妄兼顯內經也。謂如上所陳外道諸論，虗妄可知矣。然即內經多種，亦是言說妄想。蓋經者，能詮也。如標月之指，渡河之筏。學者須會旨而忘〔全〕可也。若執言說，則終不出於名言之外。〔修〕二句，謂能離言說，則所說事亦無。能所既無，妄想斯斷，真心斯顯。此世尊因諸外計，而別有所警云耳。