楞伽經義疏
楞伽阿䟦多羅寶經卷第四義疏上
楞伽阿䟦多羅寶經卷第四義疏上
一切佛語心品之四
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！唯願為說三藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩，善於如來自性，自覺覺他。魏云：如來、應、正徧知，惟願演說自身所證內覺知法。以何等法，名為法身？我及一切諸菩薩等，善知如來法身之相，自身及他，俱入無疑。○唐云：願為我說如來、應、正等覺自覺性，令我及諸菩薩而得善巧，自悟悟他。
△二許。
佛告大慧：恣所欲問，我當為汝隨所問說。
△三問：
大慧白佛言：世尊！如來、應供、等正覺，為作耶？為不作耶？魏云為作法耶？非作法耶？為事耶？二俱云果？為因耶？為相耶？為所相耶？魏云為能見耶？為所見耶？為說耶？為所說耶？為覺耶？為所覺耶？魏云為是智耶？智所覺耶？如是等辭句，為異？為不異？魏云如來法身為異耶？為不異耶？
疏曰：梵語多陀阿伽陀，此翻如來。梵語阿羅訶，此翻應供。梵語三藐三佛陀，此翻等正覺，亦翻正徧知。乃十號之三也。亦表三德。三德不縱橫並別，不可思議，乃名法身。今問：法身與此作不作等，辭句為異為不異？意欲如來顯出法身離四句故。
○四、答二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、總非諸句，二、別辨其義，三、結答其問。
△今初
佛告大慧：如來、應供、等正覺，於如是等辭句，非事非因。所以者何？俱有過故。魏云：如來、應、正徧知，法身之相。如是辭句等，非作法非不作法，非因非果。何以故？以二邊有過故。○唐云：如來、應、正等覺，非作非非作，非果非因，非相非所相，非說非所說，非覺非所覺。何以故？俱有過故。
○二、別辨其義五：初、約事因辨。二、約無我等義辨。三、約陰界入辨。四、約解脫辨。五、約智及爾𦦨辨。
△今初
大慧！若如來是事者，或作或無常。無常故，一切事應是如來，唐云：若如來是作，則是無常。若是無常，一切作法應是如來。我及諸佛皆所不欲。魏云：不許此法。○唐云：皆不忍可。若非所作者，無所得故，方便則空，同於兔角槃大之子，以無所有故。唐云：若非作法，則無體性。所修方便，悉空無益，同於兔角石女子，非作因成故。大慧！若無事無因者，唐云：若非因非果。則非有非無。若非有非無，則出於四句。四句者，是世間言說。若出四句者，則不墮四句。不墮四句故，智者所取。一切如來句義亦如是，慧者當知。
疏曰：先明是作非作之過，後明非因非果之理也。能作為因，所作為果。果體名事，事名為有，有則無常；非作名無，無同兔角及石女子。如來法身豈如是哉？全性起修，故非無作；全修在性，故非所作。大乘因者，諸法實相，故因即非因；大乘果者，諸法實相，故果即非果。非因非果，故非有；而因而果，故非無；不相違，故非亦有亦無；離戲論，故非非有非無。超過四句，名之為出；以四句說之而不犯過，名為不墮。此乃如來法身句義，有智慧者所當知也。
△二、約無我等義辨。
如我所說一切法無我，當知此義，無我性是無我，唐云：以諸法中無有我性，故說無我。一切法有自性，唐云：非是無有諸法自性。無他性如牛馬。魏云：一切諸法自身為有，他身為無，如似牛馬。大慧！譬如非牛馬性、非馬牛性，唐云：譬如牛無馬性，馬無牛性。其實非有非無，彼非無自性。如是，大慧！一切諸法非無自相、有自相，但非無我愚夫之所能知，唐云：無有自相，而非有即有，非諸凡愚之所能知。○魏云：愚癡凡夫不知諸法無我體相。以妄想故。唐云：何故不知？以分別故。如是一切法空，一切法無生，一切法無自性，魏云：無體相。當如是知。
疏曰：如來常言一切法無我者，正以如來藏性不變隨緣，舉體成一切法，故一切法隨緣不變，當體即如來藏，不可喚作實我實法，故說無我，非是無有如來藏性以為諸法之自性也。但只有此如來藏性，更無他性。譬如牛只有牛性，更無馬性；馬只有馬性，更無牛性。約牛，則馬性非有，牛性非無；約馬，則牛性非有，馬性非無，而彼非無自性也。一切諸法當知亦爾，非無如來藏之自相，非有我法之自相，但一切愚夫由妄想分別故，不知無我如來藏耳。如是常言一切法空，當知如來藏不空也；常言一切法無生，當知如來藏無不生也；常言一切法無自性，當知如來藏非無自性也。
△三、約陰界入辨。
如是如來與陰，非異非不異。魏云：如來法身亦復如是，於五陰中非一非異。若不異陰者，應是無常。魏更云：以五陰是所作法故。○唐更云：五蘊諸法是所作故。若異者，方便則空。二譯皆無此句。若二者，應有異。如牛角，唐云：若異者，如牛二角有異不異。相似故不異，長短差別故有異。一切法亦如是。大慧！如牛右角異左角，左角異右角，如是長短種種色各各異。唐云：長短不同，色相各別。大慧！如來於陰、界、入，非異非不異。
疏曰：此以人、法對辨，而明非異非不異，超出四句，不墮四句也。如來者，假名人也。五陰者，色、心、法也。若謂如來與五陰定一，則五陰有為生滅，如來亦應有為生滅，固不可也。若謂如來與五陰定異，則如來必無五陰，色、心、相好、智慧皆不可得，僧祗、方便豈不唐捐？亦不可也。且如來、五陰果若二者，則應如牛二角。然牛二角亦且有異、不異，不可言其定異，況如來與五陰乎？意顯五陰展轉相辨，已自有異、不異，況如來與五陰可令一向異、一向不異乎？言一切法亦如是者，且如五陰同名陰，故不異；色非受等，受非想等，故有異。十八界同名界，故不異；根非塵等，塵非識等，故有異。十二入同名入，故不異；眼非耳等，色非聲等，故有異也。
△四、約解脫辨。
如是如來、解脫，非異非不異。如是如來以解脫名說。魏云：如是依解脫故，說名如來法身之相。若如來異解脫者，應色相成。色相成故，應無常。魏云：則同色相，則是無常。○唐云：色相相應，即是無常。若不異者，修行者得相應無分別，而修行者見分別。魏云：則無能證所證差別，而修行者則見能證及於所證。○唐云：修行者見應無差別，然有差別。是故非異非不異。
疏曰：如來為能證，解脫為所證。能所無性故非異，能所宛然故非不異。言修行見有差別凡有二義：一即能證所證不二而二義，二即就所證中有偏圓分滿之不同。如十地證十真如及金剛般若，所謂一切賢聖皆以無為法而有差別也。
△五、約智及爾𦦨辨。
疏曰：若凡若聖，諸心心所見分，皆名為智。若凡若聖，諸心心所相分，皆名爾𦦨。此則收一切法，無不盡也。同以自證為體，故非異。施設二分差別，故非不異。既本非異不異，則亦本非常與無常，作與所作，乃至本非俱與不俱。是一切法，本皆離四句也。
非一非異、非俱非不俱故，悉離一切量。唐云：以是義故，超一切量。離一切量，則無言說。魏云：但有其名。○唐云：唯有言說。無言說，則無生。魏云：若但有名，彼法不生。○唐云：唯有言說故，則無有生。無生，則無滅。無滅，則寂滅。魏云：以不滅故，彼法則如虗空平等。○唐云：無有滅故，則如虗空。寂滅，則自性涅槃。自性涅槃，則無事無因。無事無因，則無攀緣。無攀緣，則出過一切虗偽。出過一切虗偽，則是如來。魏云：虗空非因非果。若法非因非果者，彼法則為不可觀察。不可觀察者，彼法過諸一切戲論。若過一切諸戲論者，名如來法身。如來，則是三藐三佛陀。唐云：如來即是正等覺體。
疏曰：一切諸法既離四句，則皆超一切量，但有名言，即非名言，無生無滅，猶如虗空，非果非因，心行處滅，言語道斷。故曰：一切諸法無非佛法，牆壁瓦礫皆是如來清淨法身也。豈可以作非作等詞句辨之耶？二、別辨其義竟。
△三、結答其問。
大慧！是名三藐三佛陀佛陀。大慧！三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。魏云：以過一切諸根境界故。○唐云：永離一切諸根境界。
疏曰：重言佛陀者，意明正徧知覺之覺體也。眾生迷此覺體，舉體幻成諸根境界，所謂不變隨於染緣也。如來悟此諸根境界隨緣不變，當體即是覺體，不可局以諸根境界。是故於中一為無量，無量為一；根為能照，亦為所照；境為所照，亦為能照，所謂不變隨於淨緣也。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：悉離諸根量，無事亦無因。魏云：離諸法及根，非果亦非因。已離覺所覺，亦離相所相。陰緣等正覺，一異莫能見。亦無有見者，云何而分別？非作非不作，非事亦非因。非陰非在陰，亦非有餘雜。魏云：非陰非離陰，亦不在餘處。○唐云：非蘊非不蘊，亦不離餘物。亦非有諸性，如彼妄想見。唐云：非有一法體，如彼分別見。當知亦非無，此法法亦爾。唐云：亦復非是無，諸法性如是。以有故有無，以無故有有。唐云：待有故成無，待無故成有。若無不應受，若有不應想。魏云：是故不說無，亦不得說有。○唐云：無既不可取，有亦不應說。或於我非我，言說量留連。唐云：不了我無我，但著於語言。沈溺於二邊，自壞壞世間。解脫一切過，正觀察我通。唐云：若能見此法，則離一切過。是名為正觀，不毀大導師。
疏曰：初一偈頌前總非諸句，次二偈超頌約陰等辨，次二偈追頌約無我辨，次一偈訶迷者之失，後一偈讚悟者之得也。非陰者，非與陰一也。非在陰者，非與陰異也。亦非有餘雜者，當體法界。法界無外，故非有餘；法界無餘，故非有雜也。餘對二譯，可解。第二十九、如來自性門竟。
○第三十、不生不滅門二：初、正明不生不滅義，二、約外道以辨差別。初中三：初、因問略答，二、重問許宣，三、正為廣答。
△今初
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：修多羅攝受不生不滅。又世尊說：不生不滅是如來異名。云何世尊為無性故，說不生不滅為是如來異名？唐云不生不滅。此則無法，云何說是如來異名？佛告大慧：我說一切法不生不滅，有無品不現。魏問云：而佛如來常說諸法不生不滅，以離建立有無法故。○唐問云：如世尊說：一切諸法不生不滅。當知此則墮有無見。
疏曰：尋常修多羅中，每言諸法如幻如夢，本無生滅，則不生不滅乃諸法無性義耳。而又云是如來異名，故疑而問之也。今之略答，據二譯乃是問辭，而旨各有異。魏以如來常說不生不滅本離建立有無法故，不應指為如來異名。唐以若說不生不滅為無性，仍墮無見；若說不生不滅為如來異名，仍墮有見。宋則答以不生不滅本超有無，故雖顯無性而非無，雖是如來異名而非非有。
△二、重問許宣。
大慧白佛言：世尊！若一切法不生者，則攝受法不可得魏云此不得言一切法，一切法不生故唐云若法不生則不可取，無有少法誰是如來。若名字中有法者，惟願為說魏云若依餘法有此名者，世尊應為我說。
疏曰：一切法既不生矣，安有一切法可取？既無法可取，何得是如來異名？若是如來異名，名下必應有義。畢竟指何法義，名為不生不滅耶？
佛告大慧：善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。大慧白佛言：唯然受教。
二、重問許宣竟。
○三、正為廣答三：初、直明所說離過。二、廣顯如來異名。三、詳辨言義差別。
△今初
佛告大慧：我說如來非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦非待緣故不生不滅，亦非無義。魏云：如來法身非是無物，亦非一切法不生不滅，亦不得言依因緣有，亦非虗妄說不生不滅。○唐云：我說如來非是無法，亦非攝取不生不滅，亦不待緣，亦非無義。大慧！我說意生、法身、如來名號。彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩，非其境界。魏云：我常說言：不生不滅者，名意生身、如來法身。非諸外道、聲聞、辟支佛境界，故住七地菩薩亦非境界。○唐云：我說無生，即是意生、法身別異之名。一切外道、聲聞、獨覺、七地菩薩，不了其義。大慧！彼不生，即如來異名。
疏曰：如來非無性，破其以無性為不生不滅也。亦非不生不滅攝一切法，破其攝受法不可得也。亦不待緣，破其名字中別有法也。亦非無義，破其轉計有名無義也。此中非不生不滅攝一切法句，意稍難解，今當釋之。葢一切法，生本不生，滅本不滅。所謂性真常中，求於去來、迷悟、生死，了不可得，即是本如來藏妙真如性。妙真如性，即是如來法身異名。非謂果有一切諸法，而更以不生不滅攝取之也。夫無性故，言不生不滅者，因緣即空意也。意生身名不生不滅者，即假意也。法身名不生不滅者，即中意也。意生身雖有三相，乃相似三觀所成，未證中故，束之為假。法身雖具三德，乃分證圓融之體，體不二故，束之為中。一切外道，未知即空，安知假中。聲聞緣覺，及通教七地菩薩，雖知於空，未見不空，故亦非其境界也。言七住者，約最鈍根，須至八地，方能受接故也。
○二、廣顯如來異名三：初、舉譬，二、示法，三、帖合。
△今初
大慧，譬如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名魏云譬如釋提桓因、帝釋王、不蘭陀羅，手抓身體，地浮彌，虗空無礙，如是等種種名號，名異義一○唐云譬如帝釋，地及虗空，乃至手足，隨一一物，各有多名，亦非多名而有多性二皆作體，亦非無自性唐云亦非無體。
疏曰：如天帝釋有千名字，又如手亦名抓，身亦名體，地亦名為浮彌，虗空亦名無礙。世間一物有多名者，不可勝舉。其名雖多，其體非多，亦非無體。當知如來法身亦如是也。
△二、示法
如是，大慧，我於此娑呵世界，有三阿僧祗百千名號。
疏曰：娑呵，亦云索訶，亦云娑婆，此翻堪忍，乃釋迦如來所統三千大千世界之總名也。在世界種第十三佛剎微塵數重，有十三佛剎微塵數世界所共圍繞，具如華嚴經中所明。其中眾生忍諸煩惱，忍作諸業，忍受眾苦，故名堪忍。又佛菩薩以大忍力度脫眾生，故名堪忍也。阿僧祗，此翻無數。
愚夫悉聞各說我名，而不解我如來異名唐云諸凡愚人雖聞雖說而不知是如來異名。大慧，或有眾生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毗紐者此云大力，有知自在者，有知勝者，有知迦毗羅者城名，佛生彼城，因名迦毗羅仙，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。
疏曰：此略舉三十三名，以例其餘也。魏有四十六名，唐有五十名，並可例思，不煩廣解。
大慧！如是等三阿僧祗百千名號不增不減，此及餘世界皆悉知我如水中月不出不入唐云於此及餘諸世界中有能知我如水中月不入不出，彼諸愚夫不能知我墮二邊故唐云但諸凡愚心沒二邊不能解了。
疏曰：不增不減者，一切名字性即一名字性，故不增；一名字性即一切名字性，故不減也。法身住畢竟空，譬如滿月，隨諸眾生心水清淨，則現其影。此所現影，不離如來法身，故不出；不離眾生心水，故不入。不出不入，即是非有非無。彼諸愚夫，或計心外有佛，或計佛無體相，故不能知法身不生不滅義也。
然悉恭敬供養於我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，於不生不滅作無性想。魏云：而不善解名字句義，取差別相，不能自知，執著名字，故虛妄分別不生不滅，名為無法。○唐云：而不善解名字句義，執著言教，昧於實真，謂無生無滅是無體性。
疏曰：然悉恭敬供養於我者，釋成雖聞雖說也。而不善解者等，釋成不知是如來異名也。不分別名者，不能了別名所詮義也。不解自通者，不知法身人人本具，心、佛、眾生三無差別也。二、示法竟。
△三帖合
不知如來名號差別，如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，不解自通，會歸終極，於一切法，隨說計著。魏云：以不能決定名號真實，隨順名字音聲取法，亦復如是。○唐云：以信言教，昧於真實，於一切法，如言取義。
疏曰：若知本有法身與佛平等，則言言見諦，字字歸宗，乃為會歸終極，所謂決定名號之真實義也。由其不知一切名號，唯以詮顯法身為所歸極，故聞不生不滅，便作無性計著，如聞不蘭陀羅，便謂非帝釋耳。二、廣顯如來異名竟。
○三、詳辨言義差別五：初、破癡計。二、顯善說。三、勸依義。四、誡隨說計著。五、勸親近多聞。
△今初
大慧！彼諸癡人作如是言：義如言說，義說無異。所以者何？謂義無身故。魏云：以義無體相故。言說之外，更無餘義，惟止言說。唐云：是人不了言音自性，謂言即義，無別義體。大慧！彼惡燒智，魏云：彼愚癡人。○唐云：彼人愚癡。不知言說自性，不知言說生滅、義不生滅。大慧！一切言說墮於文字，義則不墮，離性非性故，無受生亦無身。二俱云：離有離無故，無生無體故。
疏云：言說音聲，乍生乍滅，耳識可得而聞，意識可得而緣，故癡人計以為有。法身實義，非有非無，不生不滅，不墮分別妄識境界，故癡人計以為無。不知無生則無所不生，無體則無所不體也。
○二、顯善說，又二：初、明說即不說，二、明無說而說。
△今初
大慧，如來不說墮文字法，文字有無不可得故。除不墮文字，唐云唯除不墮於文字者。○魏云如來說法依自聲說，不見諸字是有無故，不著名字。大慧，若有說言如來說墮文字法者，此則妄說，魏云若人執著名字說者，彼人不名善說法者。○唐云若人說法墮文字者，是虗誑說。法離文字故。唐云諸法自性離文字故。是故，大慧，我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字。所以者何？法離文字故。
疏曰：契會法身，則語言道斷，心行處滅。如人飲水，冷煖自知，故不墮文字。又文字亦即法身，體舉所成。法身外之文字非有，即法身之文字非無。所以終日說而無說，名為不墮文字之妙說也。世人不達實義，強構篇章，種種杜撰，莊飾文詞，皆是虗誑妄說。不知諸法離文字故，不知諸佛菩薩所說所答，依自證法及本住法，非有一字可增減故。是故三世如來，一切菩薩，皆是述而不作者也。今之競為險句，以圖出格者，可謂不知而作之者矣。哀哉！
△二、明無說而說。
非不饒益義說。唐云非不隨義而分別說。言說者，眾生妄想故。大慧！若不說一切法者，教法則壞。魏云法輪斷滅。教法壞者，則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者，誰說為誰？是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便廣說經法。唐云應不著文字隨宜而說。以眾生希望煩惱不一故，我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法，令離心意意識故，不為得自覺聖智處。唐云我及諸佛皆隨眾生煩惱解欲種種不同而為開演，令知諸法自心所見無外境界，捨二分別轉心意識，非為成立聖自證處。
疏曰：法離文字，本無可說。而眾生妄想分別，各各希望樂欲不同，見愛煩惱受病亦別。若不以四悉檀隨宜為說，何由令其捨二分別，轉識成智耶？若已得自覺聖智處者，何勞更為說法？又自覺聖智處，本自成立，何須以言說成立也？此無說之說，方為上順佛意，下隨羣機。臨濟所謂我宗無語句，亦無一法與人，此之謂也。不同今人杜撰穿鑿，強構詞章，以炫新異也。二、顯善說竟。
△三、勸依義。
大慧，於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想；諸菩薩摩訶薩，依於義，不依文字。
疏曰：於一切法等三句，依魏唐二譯，皆屬上文。為令眾生知一切法皆是自心所現，心外無有，離於能所二妄分別，故說諸法。今既在此，則二十二字應作一句讀之。謂諸菩薩既知一切法皆無所有，唯是自心所現，離二妄想，則能依義不依文也。
若善男子、善女人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續而為眾說，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句唐云依文字者墮於惡見，執著自宗而起言說，不能善了一切法相，文詞章句既自損壞亦壞於他，不能令人心得悟解。
疏曰：此先明依文之失也。諸佛菩薩以義定名，故萬無一失。末世鈍根以名定義，則萬無一得。故云自壞第一義，亦不知法相地位及章句也。
若善一切法、一切地、一切相，通達章句具足性義，唐云若能善知一切法相，文辭句義悉皆通達。彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾生。大慧！攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。唐云若能令他安住大乘，則得一切諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受。攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切眾生。唐云若得諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受，則能攝受一切眾生。攝受一切眾生者，則攝受正法。攝受正法者，則佛種不斷。佛種不斷者，則能了知得殊勝入處。唐云則得勝妙處。知得殊勝入處菩薩摩訶薩，常得化生建立大乘，十自在力現眾色像，通達眾生形類希望煩惱諸相，如實說法。唐云菩薩生勝妙處，欲令眾生安住大乘，以十自在力現眾色像，隨其所宜演真實法。如是者不異。如實者，不來不去相，一切虗偽息，是名如實。唐云真實法者，無異無別，不來不去，一切戲論悉皆息滅。
疏曰：此正明依義之得也。一切法者，權實法也。一切地者，權實位也。一切相者，化儀化法，五時通別，乃至轉接同會，借兼但對，帶純種種諸相狀也。通達章句者，以義定名也。具足性義者，因語顯義也。自娛樂者，自覺也。建立眾生者，覺他也。大乘是諸佛聖人之所護念，故唐譯云得所攝受。一切諸佛聖人，皆從大乘而出，故今經云攝受諸佛等也。殊勝入處，即自覺聖智境界。十自在力，即是處非處等十智力也。餘皆可知。三勸依義竟。
△四誡隨說計著。
大慧！善男子善女人，不應攝受隨說計著。唐云不應如言執著於義。真實者，離文字故。魏云以一切法無文字故。大慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指不得實義。唐云小兒觀指不觀於物。如是愚夫隨言說指，攝受計著至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。唐云愚癡凡夫亦復如是，隨言說指而生執著，乃至盡命終不能捨文字之指取第一義。大慧！譬如嬰兒應食熟食不應食生，若食生者則令發狂，唐云有人不解成熟方便而食生者則復狂亂。不知次第方便熟故。魏云要須次第乃至炊熟方得成食。大慧！如是不生不滅不方便修則為不善，是故應當善方便修，莫隨言說如視指端。魏更有云執著名字言得義者，如彼癡人不知舂炊噉文字穀不得義食。是故大慧！於真實義當方便修。真實義者，微妙寂靜是涅槃因。言說者，與妄想合。妄想者，集生死
疏曰：言說如指，義如所指之物。若但觀指，決不得物。若執言說，終不得義。此為依文解義者言也。不生不滅法身，名為性德。全性起修，以修顯性，方證涅槃。譬如生穀，須舂且炊，方可資身養命。癡人聞說法身不生不滅，執性廢修，如食生糓，狂亂成病。此為虗妄承當者言也。然此虗妄承當，亦是執著宗門現成語句，亦猶之乎視指端耳。是故若教若宗，一切言說與妄想合，皆能招感生死苦也。
△五、勸親近多聞。
大慧！真實義者，從多聞者得。大慧！多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論，唐云惡見。身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。魏云是名多聞有義方便。○唐云是則名曰於義多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義。與此相違，計著言說，應當遠離。
疏曰：善於義者，則知文字非有非無，必善言說。若但善言說，則是口耳糟粕，何甞得義？所以內外邪正不能辨，偏圓權實不能分，縱令學富五車，不可依也。初正明不生不滅義竟。
○二、約外道以辨差別二：初、難問，二、答釋。
△今初
爾時大慧菩薩，復承佛威神，而白佛言：世尊！世尊顯示：不生不滅，無有奇特。所以者何？一切外道，因亦不生不滅。魏云：外道亦說諸因不生不滅。○唐云：外道亦說作者不生不滅。世尊亦說：虗空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊！外道說因，生諸世間。魏云：外道亦說依諸因緣生諸眾生。○唐云：外道亦說作者因緣生於世間。世尊亦說：無明、愛、業、妄想為緣，生諸世間。彼因此緣，名差別耳。唐云：俱是因緣，但名別耳。外物因緣亦如是。世尊與外道論，無有差別。外道說言：微塵、勝妙、自在、眾生主等，如是九物，不生不滅。世尊亦說：一切性二云：諸法。不生不滅，若有若無皆不可得。外道亦說：四大不壞，自性不生不滅。四大常是四大，乃至周流諸趣，不捨自性。世尊所說，亦復如是。魏云：外道分別諸大，如來亦爾分別諸大。○唐云：世尊分別雖稍變異，一切無非外道已說。是故我言：無有奇特。唯願世尊，為說差別所以奇特，勝諸外道。魏云：若不同者，如來應說有所異相。若有異相，當知不同外道所說。○唐云：若有不同，願佛為演。有何所以，佛說為勝。若無差別者，一切外道，皆亦是佛，以不生不滅故。唐云：若無別異，外道即佛，以其亦說不生滅故。而世尊說：一世界中，多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中，應有多佛，無差別故。
疏曰：此正執文難義，欲令世尊以義定文也。若但依文解義，則外道說作者諸因不生不滅，世尊亦說三無為法不生不滅；外道說作者因緣生諸世間，世尊亦說無明、愛、業因緣生諸世間；外道說外物因緣，世尊亦假說泥、瓶、種、芽等外物因緣；外道說九物不生不滅，世尊亦說一切法性不生不滅；外道說四大自性不壞，世尊亦有時分別四大自性。是則全無差別，外道亦可名佛矣，不幾一世界中有多佛乎？言九物者：一、時，二、方，三、虗空，四、微塵，五、四大種，六、大梵，七、勝妙，八、自在，九、眾生主也。
○二、答釋二：初、長文，二、偈頌。
△今初
佛告大慧：我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道，有性自性，得不生不變相。魏云：諸外道說有實有體性，不生不變相。○唐云：外道所說有實性相，不生不變。我不如是，墮有無品。大慧！我者，離有無品，離生滅。唐云：我所說法，非有非無，離生離滅。非性非無性，如種種幻夢現，故非無性。云何無性？謂色無自性相攝受。唐云：云何非無？如幻夢色，種種見故。云何非有？色相自性，非是有故。現不現故，攝不攝故，以是故，一切性無性非無性。唐云：見不見故，取不取故，是故我說一切諸法，非有非無。但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。唐云：若覺唯是自心所見，性於自性，分別不生，世間所作，悉皆永息。愚癡凡夫，妄想作事，非諸聖賢。唐云：分別者，是凡愚事，非賢聖耳。不實妄想，如乾闥婆城，及幻化人。唐云：妄心分別，不實境界，如乾闥婆城，幻所作人。大慧！如乾闥婆城，及幻化人，種種眾生，商賈出入。愚夫妄想，謂真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故唐云譬如小兒見乾闥婆城及以幻人商賈出入，迷心分別言有實事。如是，大慧，愚癡凡夫起不生不滅惑，彼亦無有有為無為。如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故。一切法亦如是，離於生滅唐云凡愚所見生與不生、有為無為悉亦如是。如幻人生，如幻人滅，幻人其實不生不滅。諸法亦爾，離於生滅。愚癡凡夫墮不如實起生滅妄想，非諸聖賢唐云凡夫虗妄起生滅見非諸聖人。不如實者不爾，如性自性妄想亦不異。若異唐云言虗妄者不如法性起顛倒見，妄想者計著一切性自性不見寂靜唐云顛倒見者執法有性不見寂滅，不見寂靜者終不離妄想唐云不能遠離虗妄分別。是故，大慧，無相見勝非相見。相見者，受生因故不勝。大慧，無相者，妄想不生不起不滅，我說涅槃唐云若無有相則無分別，不生不滅則是涅槃。大慧，涅槃者，如真實義見唐云見如實處，離先妄想心心數法唐云捨離分別心心所法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。
疏曰：外道所說不生不滅，妄計心外有法，故執之則有，覈之則無。世尊所說不生不滅，了知唯心所現。生即無生，故非有；滅亦無滅，故非無。譬如幻夢有種種現，故非無；無實外色，故非有。又現則非無，不現非有；攝則非無，不攝非有。譬如乾城化人，生非實生，滅非實滅。生滅、有為既皆不實，則不生不滅名為無法，又豈別有實哉？言妄想亦不異，若異者，不達法性而起顛倒妄想。妄想無性，如依水起波，故不異；性水不動，妄想波動，故若異也。只此妄想顛倒，於性空寂靜體中執有性自性故，所以終不見寂靜耳。言無相見勝者，無生滅相見，無不生滅相見，無二邊相見，無中道相見，所以一切分別妄想不起。妄想不起，則一切法本來不生不滅，名為涅槃。了此本來常寂滅相者，名為自覺聖智，豈同外道所計九物不生滅耶？
○二、偈頌二：初、正頌前義，二、重申問答。
△今初
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：滅除彼生論，建立不生義。魏云：為遮生諸法，建立無生法。○唐云：為除有生執，成立無生義。我說如是法，愚夫不能知。一切法不生，無性無所有。魏云：亦不得言無。○唐云：亦非是無法。犍闥婆幻夢，有性者無因。魏云：諸法無因有。○唐云：雖有而無因。不生無自性，何因空當說？魏云：諸法空無相，云何為我說？○唐云：空無生無性，云何為我說？以離於和合，覺知性不現。二云：離諸和合緣，智慧不能見。是故空不生，我說無自性。魏云：以空本不生，是故說無體。謂一一和合，性現而非有。魏云：見物不可得。○唐云：雖現而非有。分析無和合，非如外道見。魏云：非外道所見，和合不可得。夢幻及垂髮，野馬犍闥婆，世間種種事，無因而相現。唐云：無因而妄現，世事皆如是。折伏有因論，申暢無生義。申暢無生者，法流永不斷。唐云：無生義若存，法眼恒不滅。熾然無因論，恐怖諸外道。唐云：我說無因論，外道咸驚怖。
疏曰：佛說無生，為破執有生耳，非建立不生宗也。而愚夫不知，妄以不生作無性解。豈知所謂一切法不生者，非直無性而已。無性亦無所有，不得偏言是無。譬如乾城幻夢，雖現似有，實無他因也。次更徵云：我何因而說諸法不生空無性耶？以其因緣和合，虗妄有生。若離諸和合緣，則智慧觀察，決不能見。是則空本不生，故說無體性耳。須知正和合而現時，當體非有。不同外道分析和合之後，方云不可得也。試觀夢幻及垂髮等，無因妄現。則凡世間諸事，莫不皆然。所以折伏外道邪因緣論，申暢正法生即無生之義。此無生義，是正法流，是正法眼。故外道聞必驚怖，如獅子吼，百獸腦裂也。
○二、重申問答四：初、問，二、答，三、再問，四、再答。
△今初
爾時，大慧以偈問曰：云何何所因？彼唐作復以何故生？於何處和合，而作無因論？
疏曰：此承上文夢幻垂髮等無因相現而疑問也。故曰：此事云何？何所因而有夢幻等事？復以何故而見夢幻等生？此一一和合，畢竟於何處和合，而佛乃作無因論耶？
△二答
爾時，世尊復以偈答：觀察有為法，非無因有因，彼生滅論者，所見從是滅。
疏曰：此明佛破外道邪因，說無因論。乃由觀察三界諸有為法，自心所現，故非無因；心外無法，故非有因。心生則當處法生，其生也無來處；心滅則隨處法滅，其滅也無去處。故令彼生滅論者，所見和合之相，從是得永滅也。
△三、再問：
爾時，大慧說偈問曰：云何為無生？為是無性耶唐云為無故不生？為顧視諸緣，有法名無生唐云為待於眾緣？名不應無義唐云為有名無義？唯為分別說唐云願為我宣說。
疏曰：此以三意難無生之名也。一者無性故不生耶？則如龜毛兔角，故不可也。二者顧待諸緣而不生耶？則如焦芽敗種，亦不可也。三者名為無生實無義耶？則成虗誑戲論，尤不可也。得此三難，而如來無生妙旨乃可申暢矣。
△四再答
爾時，世尊復以偈答：非無性無生唐云非無法不生，亦非顧諸緣，非有性而名唐云亦非以待緣非有物而名，名亦非無義。
疏曰：此先總拂其所問之非也。
一切諸外道，聲聞及緣覺，七住非境界，是名無生相。
疏曰：此顯中道法身，乃名無生。故外道著有，三乘證空，皆非其境界也。
遠離諸因緣，亦離一切事，唐云無有能作者。唯有微心住，魏云說建立唯心。○唐云唯心所建立。想所想俱離，唐云能所分別離。其身隨變，魏云轉身依正相。○唐云如是轉所依。我說是無生。無外性無性，魏云外非實無實。○唐云外物有非有。亦無心攝受，唐云其心無所取。斷除一切見，我說是無生。如是無自性，空等應分別。唐云空無性等句，其義皆如是。非空故說空，無生故說空。
疏曰：此正明唯心乃無生實義也。既云唯心，則遠離心外因緣，亦離作者之事，亦無能所分別，亦能證得轉依，亦不攝取心外有性無性諸見，故名無生，亦名無性，亦名為空。無生故空，此空非斷空真空，即是中道第一義諦。無生故無性，此無性非斷無無性，即是一切法之實性。乃申明非無性無生之旨也。
因緣數和合，則有生有滅。唐云：因緣共集會，是故有生滅。離諸因緣數，無別有生滅。唐云：分散於因緣，生滅則無有。捨離因緣數，更無有異性。若言一異者，是外道妄想。魏云：離因緣無法，離和合無得，外道妄分別，而見有一異。有無性不生，非有亦非無，除其數轉變，是悉不可得。唐云：有無不生法，俱非亦復然，唯除眾緣會，於中見起滅。但有諸俗數，展轉為鉤鏁，離彼因緣鏁，生義不可得。唐云：隨俗假言說，因緣遞鉤鎻，若離因緣鎻，生義不可得。生無性不起，離諸外道過，但說緣鉤鏁，凡愚不能了。唐云：我說唯鉤鎻，生無故不生，離諸外道過，非凡愚所了。
疏曰：此明迷於中道佛性，舉體妄成十二因緣。若知十二因緣生即無生，則見中道佛性也。由此唯心十二因緣虗妄和合，故於無生滅中見有生滅。若知因緣性空，不妄集會，則生滅當體寂滅。譬如目瞖既盡，空華自亡。是故除此唯心因緣之外，更無有異性可得。若妄計有一性及異性者，皆是外道邪分別耳。是故亦非有性生一切法，亦非無性生一切法，亦非非有非無性生一切法，但是唯心十二因緣轉變見有生滅。除此數之轉變，則生滅悉皆不可得矣。然此十二數之轉變，不過隨俗假說。以其唯心起惑，唯心造業，唯心感苦。不了苦即唯心，復起諸惑，故說展轉互為鉤鏁。離彼唯心惑業苦鏁，安有生義可得？既是唯心鉤鏁，心外無法，故生即無性，緣起不起，離諸外道斷常有無等過。而三界凡夫、二乘愚昧，皆悉不能了也。
若離緣鉤鏁，別有生性者，是則無因論，破壞鉤鏁義。
疏曰：此破外道所計邪因，即是無因也。若離唯心緣起鉤鏁，別計有微塵、自在等為生性者，是則異因生於異果。一切諸法不從正因緣生，反為無因論而壞鉤鏁義矣。
如燈顯眾像，鉤鏁現若然，是則離鉤鏁，別更有諸性。
疏曰：此破外道轉計也。外道計云：一切諸法雖各有性，亦待鉤鏁方顯，譬如闇室中物須燈乃照。此仍不壞鉤鏁義也。佛故牒云：此則離於因緣鉤鏁，別更有諸法性，譬如燈外別有物矣。下乃破之。
無性無有生，如虗空自性。若離於鉤鏁，慧無所分別。魏云：生法本無體，自性如虗空。離鉤鏁求法，愚人無所知。○唐云：無生則無性，體性如虗空。離鉤鏁求法，愚夫所分別。
疏曰：此正顯因緣鉤鏁之外，別無有法以破妄計也。現見世間諸法，不藉因緣則不能生。既本無性而無有生，則其自性猶如虗空，云何可說先有諸法性耶？是故離因緣鉤鏁而求法者，乃愚昧無知而妄分別，非智慧者所分別也。此上皆申明亦非顧諸緣非有性而名之旨也。
復有餘無生，賢聖所得法，彼生無生者，是則無生忍。若使諸世間，觀察鉤鏁者，一切離鉤鏁，從是得三昧。唐云一切諸世間，無非是鈎鎖，若能如是解，此人心得定。
疏曰：此下乃申明名亦非無義之旨也。十二緣生本自無生，此無生之理乃性德法身也。觀察鉤鏁，知其生即無生，安住忍可而入三昧，名為無生法忍。此乃以修顯性，證得意生及分滿法身，方是名下之實義也。
癡愛諸業等，是則內鉤鏁，鑽燧泥團輪，種子等名外。
疏曰：癡即發業，無明能引支也。愛即潤生，無明能生支也。諸業即行及取有支也。等者，等取識、名色、六入、觸、受所引五支，并生老死所生二支也。以執受故，名之為內俗諦中之實法也。鑽燧因緣而生於火，火無自性；泥團輪等因緣而生於器，器無自性；種子水土等緣而生於芽，芽無自性。以不執受，名之為外俗諦中之假說也。三界依正，唯此內外假實因緣所生，生即無生，以四性推簡，不可得故。如此觀察，則鈎鎻性離，能證無生忍也。
若使有他性，而從因緣生，彼非鈎鎻義，是則不成就。唐云：若云有他法，而從因緣生，離於鈎鎻義，此則非教理。
疏曰：若所引所生果自有性，何藉能引能生？若器芽等果自有性，何藉泥團種子？又設有勝性自在等能生內外諸法，亦何藉內外因緣？是故離鈎鎻義，則教理不成就也。
若生無自性，彼誰為鈎鏁唐云生法若非有，彼誰為因緣？展轉相生故，當知因緣義。
堅濕煖動法，凡愚生妄想，離數無異法，是則說無性。魏云：離鎖更無法，是故說無體。唐云：但緣無有法，故說無自性。
疏曰：此更破凡愚妄計四大為能生也。凡愚妄想分別，謂堅是地性、濕是水性、煖是火性、動是風性，不知苟離十二因緣鉤鏁，豈復有地水火風可得？故說四大無自體性，皆唯心耳，何能生諸法哉？
如醫療眾病，無有若干論唐云其論無差別，以病差別故，為說種種治唐云方藥種種殊。我為彼眾生，破壞諸煩惱，知其根優劣，為彼說度門唐云演說諸法門。非煩惱根異，而有種種法，唯說一乘法，是則為大乘唐云唯有一大乘清涼八支道。
疏曰：此釋疑也。疑曰：若以所證法身名無生者，二乘七住非其境界，何故平日又說三乘諸教耶？釋曰：譬如醫論，唯以除病復元為要，而病有差別，則方藥暫殊。如來亦爾，唯為一大事因緣出世說法，而根有優劣，故權說三乘。若至煩惱破時，究竟唯一大乘八正道耳。圓八正道，收一切佛法皆盡，即無生法身之體相也。第三十、不生不滅門竟。
○第三十一、辨無常門魏云無常品第八。文分為二：初、問，二、答。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！一切外道皆起無常妄想，世尊亦說一切行無常是生滅法。此義云何？為邪為正？為有幾種無常？
疏曰：前以不生不滅與外道辨異，今更以無常與外道辨異也。無常之名似同，無常之義有異，云何為邪？云何為正？若邪若正，凡有幾種，皆不可不辨也。
○二、答二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、示外計，二、示佛法。初又三：初、標，二、釋，三、結斥。
△今初
佛告大慧：一切外道有七種無常，非我法也。何等為七？彼有說言：作已而捨唐云始起即捨，是名無常唐更云生已不生，無常性故。有說：形處壞，是名無常。有說：即色是無常。有說：色轉變中間唐云色之轉變，是名無常。無間自之散壞唐云一切諸法相續不斷，能令變異自然歸滅，如乳酪等轉變中間不可見，無常毀壞一切性轉唐云猶如乳酪前後變異雖不可見，然在法中壞一切法。有說：性無常唐云物無常。有說：性無性無常唐云有說物無物無常。有說：一切法不生無常，入一切法唐云有說不生無常，徧住一切諸法之中。
疏曰：據佛法中，無常名為不相應行，是假非實。以有為法生已必滅，故名無常。言其無物能常住耳，非別有一物名之為無常也。外道七種無常，情計雖別，總認無常以為有法，故云非我法也。
○二釋為七而不次第：初釋第六性無性無常，二釋第七不生無常，三釋第五性無常，四釋第一作已而捨無常，五釋第二形處壞無常，六釋第三即色是無常，七釋第四色轉變中間是名無常。
△今初
大慧！性無性無常者，謂四大及所造自相壞，四大自性不可得不生。唐云物無物無常者，謂能造所造其相滅壞，大種自性本來無起。
疏曰：外道妄計四大為能造，種種諸物為所造。能造所造，皆有壞滅。而先天無形之四大自性，則本來不生。以不生故，名之為常。以壞滅故，名為無常。不知心外無四大自性，不知心外無能造所造也。
△二、釋第七不生無常。
彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生唐云謂常與無常有無等法，如是一切皆無有起，分析乃至微塵不可見，是不生義非生唐云乃至分析至於微塵亦無所見，以不起故說名無生，是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道生無常義。
疏曰：外道計不生無常入一切法，故佛破云：非可謂常與無常、有無等法，皆有不生無常徧入其中也。若以一切諸法分析乃至微塵，不可見是不生義非生，遂計此名為不生無常相者，則分析時方有無常相生，正墮生無常義，何名不生無常耶？夫常與無常、有無等法，並是自心現量，非生非不生，非常非無常，又何容妄計有不生無常耶？
△三、釋第五性無常。
大慧！性無常者，是自心妄想，非常無常性。唐云：有物無常者，謂於非常非無常處，自生分別。所以者何？謂無常自性不壞。大慧！此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者。唐云：其義云何？彼立無常，自不滅壞，能壞諸法。若無無常，壞一切法，法終不滅，成於無有。如杖瓦石，破壞諸物。唐云：如杖槌瓦石，能壞於物，而自不壞，此亦如是。現見各各不異，是性無常事。非作所作有差別，此是無常，此是事。唐云：大慧！現見無常，與一切法，無有能作所作差別，云此是無常，此是所作。作所作無異者，一切性常。唐云：無差別故，能作所作，應俱是常。無因性。唐云：不見有因，能令諸法成於無故。大慧！一切性無性有因，非凡愚所知。唐云：諸法壞滅，實亦有因，但非凡愚之所能了。非因不相似事生。唐云：異因不應生於異果。若生者，一切性悉皆無常，是不相似事。作所作無有別異，而悉見有異。唐云：若能生者，一切異法，應並相生。彼法此法，能生所生，應無有別。現見有別，云何異因生於異果？若性無常者，墮作因性相。唐云：若無常性是有法者，應同所作。若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無常應無常。唐但云：自是無常。無常無常故，一切性不無常應是常。唐云：自無常故，所無常法皆應是常。若無常入一切性者，應墮三世。唐云：若無常性住諸法中，應同諸法墮於三世。彼過去色與壞俱。唐云：與過去色同時已壞。未來不生色不生故，現在色與壞相俱。唐云：現在俱壞。色者，四大積集差別。四大及造色，自性不壞。離異不異故，一切外道、一切四大不壞。唐云：一切外道計四大種體性不壞。色者，即是大種差別、大種造色。離異不異故，其自性亦不壞滅。一切三有、四大及造色，在所知有生滅。離四大造色，一切外道於何所思惟性無常？四大不生，自性相不壞故。唐云：三有之中，能造所造，莫不皆是生住滅相。豈更別有無常之性，能生於物而不滅耶？
疏曰：外道計有一物，名曰無常。譬如杖槌瓦石，自恒不壞，而能壞一切物。若非有此無常，何故諸法有已終滅？故佛破云：若果有一無常，能壞一切法者，必須分明指出此是能壞之無常，此是所壞之事。今現見各各不異，不可指出。既其不異，則能作所作，皆應是常矣。何甞因彼無常，而令諸法壞耶？葢若約喻，則以杖石為能壞，諸物為所壞，能所並可指陳。若約法，則以無常為能壞，杖石亦屬所壞，能所不可指出故也。次更告云：諸法滅壞，實亦有因。所謂心生法生，心滅法滅。但非凡愚所知耳。若妄計無常為因，能令諸法滅壞為果，則是異因能生異果。若異因能生異果者，則一切不相似事，悉皆無常。能作所作，應無別異。而現見世間，豆不生瓜，瓜不生豆，人不生鳥，鳥不生人。云何無常異因，能生諸法滅壞之異果耶？又若計無常性是有法者，便同所作，若墮所作，便非究竟常住之性，應亦無常，何名無常自性不壞耶？又彼計能無常者自常，故令諸法無常，今能無常者自既無常，不將令所無常法反成常耶？葢彼既不能滅壞諸法，則諸法無能有壞者矣。又若謂有無常性徧入一切法者，應同諸法墮於三世，彼過去色已滅，則過去無常亦滅，未來色不生，則未來無常亦不生，現在色剎那變壞，則現在無常亦剎那變壞，又何名無常自性不壞耶？夫外道所計四大自性不壞者，以色即是四大積聚差別，而能造所造非異非不異，故妄計云自性不壞耳。然試諦觀三有之中，一切能造四大及所造色，無不皆是生滅之相，離此能造所造之外，豈更別有無常之性，如四大之不生，令物生滅而自不滅耶？
離始造無常者，非四大復有異。四大各各異相唐云始造即捨無常者，非大種互造大種，以各別故，自相故，非差別可得。彼無差別唐云非自相造，以無異故，斯等不更造。二方便不作唐云非復共造，以乖離故，當知是無常唐云當知非是始造無常。
疏曰：據唐譯標名中云：始造即捨，是名無常；生已不生，無常性故。意謂有無常性能生諸物，但一生已，不復更生，故名無常。今以三意研之：汝所謂始造者，為互造耶？或自造耶？或共造耶？若云互造，則地造水等，水造火等之謂也。其性各別，何能互造？若云自造，則地還造地，水還造水等是也。既無差別，便無能、所，何能自造？若云更相共造，則地、水共造於地，或地、水共造於水等是也。犯前二過：一者、各別，二者、無差。各別亦不可作方便，無差亦不可作方便。既無方便，何能共造？是則既無造者，何有始造即捨之無常耶？
△五、釋第二形處壞無常。
彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。唐云形狀壞無常者，此非能造其所造壞，但形狀壞。大慧！竟者，分析乃至微塵，觀察壞四大及造色，形處異見，長短不可得。唐云其義云何，謂分析色乃至微塵，但滅形狀長短等見。非四大，四大不壞，形處壞現，墮在數論。唐云不滅能造所造色體，此見墮在數論之中。
疏曰：正教之中雖順凡情，權說青黃赤白名實色，長短方圓名假色，其實皆是唯識相分，識外總無假實色也。彼既能造所造是實，是故不壞名之為常。長短方圓形處是假，是故變壞名為無常。何異數論所計冥諦是常，二十三法轉變是無常耶？
△六、釋第三即色是無常。
色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常，非四大。唐云：謂此即是形狀無常，非大種性。若四大無常者，非俗數言說。唐云：若大種性亦無常者，則無世事。世俗言說非性者，則墮世論。唐云：無世事者，當知則墮盧迦耶見。見一切性，但有言說，不見自相生。唐云：以見一切法自相生，唯有言說故。
疏曰：色即是無常，以因心成體，隨心生滅故。此佛法中因緣正義也。而彼外道乃謂但是形處無常，非四大無常。若四大無常者，則非俗數言說。若無俗數言說性者，則墮斷見世論，以見一切性但有言說，不見自相生故。殊不知但有言說，無自相生，乃是佛法正義。而彼反以為世論，豈不哀哉！
△七、釋第四色轉變中間是名無常。
轉變無常者，謂色異性現，非四大唐云謂色體變非諸大種。如金作莊嚴具轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞唐云譬如以金作莊嚴具，嚴具有變而金無改。如是餘性轉變等亦如是唐云此亦如是。
如是等種種外道無常見妄想。唐云虗妄分別見無常性。火燒四大時，自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應斷。魏云火不燒諸大，自體不燒，以彼諸大自體差別故。大慧，諸外道說：若火能燒諸大者，則諸大斷滅，是故不燒。○唐云彼作是說：火不能〔生〕諸火自相，但各分散。若能燒者，能造所造，則皆斷滅。
疏曰：外道不達心外無法，故起種種無常妄想，而終不知無常正義也。彼作是說：火燒諸大時，火為能燒，是能無常；諸大是所燒，是所無常。而火之自相不燒，則無常性常；諸大之自相亦不燒，則諸大亦性常。設使各各自相相壞者，則能造、所造應斷。而今現見能造、所造不斷，豈非諸大與無常性並皆常耶？葢殊不知四大皆唯心現，由心不斷，所以妄見能造、所造不斷耳。心外豈有能造、所造哉？心外豈有能無常、所無常哉？初示外計竟。
△二、示佛法
大慧！我法起非常非無常。魏云：我說大及諸塵非常非無常。○唐云：我說諸法非常無常。所以者何？謂外性不決定故。魏云：我不說外境界有故。○唐云：不取外法故。唯說三有微心。魏云：我說三界但是自心。○唐云：三界唯心故。不說種種相有生有滅，四大合會差別，四大及造色故。魏云：不說種種相是有，是故說言不生不滅，唯是四大因緣和合，非大及塵是實有法。○唐云：不說諸相故，大種性處，種種差別，不生不滅故，非能造所造故。妄想二種事：攝、所攝。唐云：能取所取二種體性，一切皆從分別起故。知二種妄想。唐云：如實而知二取性故。離外性、無性二覺種見，自心現量。唐云：了達唯是自心現故，離外有無二種見故。妄想者，思想作行生，非不作行，離心性、無性妄想。唐云：離有無見，則不分別能所造故。世間、出世間、出世間、上上一切法，非常非無常，不覺自心現量，墮二邊惡見相續。唐云：大慧！世間、出世間及出世間、上上諸法，唯是自心，非常非無常，不能了達，墮於外道二邊惡見。一切外道，不覺自妄想，此凡夫無有根本。唐云：一切外道，不能解了此三種法，依自分別而起言說，著無常性。謂世間、出世間、出世間、上上，從說妄想生，非凡愚所覺。唐云：此三種法，所有語言分別境界，非諸凡愚之所能知。
疏曰：四大諸法皆唯心現，本無生、滅，亦無能、所，非有、非無，非常、無常。世法既爾，出世法亦然，出世間上上法亦然。一一皆唯心現，非常、無常。外道不覺，故起種種無常妄想耳。若了悟自心現量，則世間、出世間及出世間上上法本來平等，唯是一心。於一心中約迷、悟、淺、深假分別說，有三種法，所謂無差而差，差而無差。豈凡愚所能覺哉？初長文竟。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：遠離於始造，及與形處異，性與色無常，外道愚妄想唐云始造即便捨，形狀有轉變，色物等無常，外道妄分別。諸性無有壞，大大自性住，外道無常想，沒在種種見唐云諸法無壞滅，諸大自性住，外道種種見，如是說無常。彼諸外道等，無若生若滅，大大性自常，何謂無常想唐云彼諸外道眾，皆說不生滅，諸大性自常，誰是無常法？
疏曰：初二偈重頌外道七種無常，後一偈總破無常義不成也。
一切唯心量，二種心流轉，攝受及所攝，無有我我所。唐云：能取及所取，一切唯是心，二種從心現，無有我我所。梵天為樹根，枝條普周徧，如是我所說，唯是彼心量。魏云：三界上下法，我說皆是心，離於諸心法，更無有可得。○唐云：梵天等諸佛，我說唯是心，若離於心者，一切不可得。
疏曰：此二偈重頌佛法非常、無常意也。後一偈若據今文，先二句敘外計，後二句正破執。謂外道妄計梵天能生一切，猶如樹根；三界皆從梵天所生，如彼枝條之普周徧。佛眼觀之，毫無實義，但是彼心虗妄分別而已。第三十一、辨無常門竟。
楞伽阿䟦多羅寶經卷第四義疏上
楞伽阿䟦多羅寶經卷第四義疏下
○第三十二、滅正受門魏云入道品第九，唐云現證品第四。文分為三：初、請問。二、許宣。三、正說。
△今初
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說一切菩薩、聲聞、緣覺滅正受次第相續。魏云入滅盡定次第相，唐云入滅次第相續相。若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚癡。魏云若得善知入滅盡定次第之相巧方便者，不墮聲聞、辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂，不墮聲聞、辟支佛、外道迷惑之法。○唐云善知此已，於滅盡三昧樂心無所惑，不墮二乘及諸外道錯亂之中。
疏曰：滅盡定亦名滅受想定。若於九次第定之中，則是最後定也。能令恒行染污心心所滅，唯有第八識及第七識一分不染汙心心所在，令身安和，故亦名定。不受一切世間諸受，故名正受。三乘聖人已斷下四地思惑，已伏無所有處思惑，依於有頂非非想處遊觀無漏，由暫止息作意為先，乃能入此。然滅盡之名則同，而大小乘方便永異。小乘入已止息勞慮，大乘入已能現威儀，則其次第相續之相亦必不同，所以特問之也。
△二許宣。
佛告大慧：諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：世尊！唯願為說。
○三、正說二：初、長文；二、偈頌。初中二：初、對凡外明三乘滅定差別；二、對二乘明菩薩滅定方便。初又二：初、正明差別；二、明說差別意。
△今初
佛告大慧：六地菩薩摩訶薩及聲聞緣覺，入滅正受。第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞緣覺唐云七地菩薩念念恒入離一切法自性相故非諸二乘。諸聲聞緣覺，墮有行覺攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受唐云二乘有作墮能所取，不得諸法無差別相，了善不善自相共相，入於滅定，是故不能念念恒入。
疏曰：此約三乘共十地，以辨滅定之差別也。六、離欲地三乘初能入滅盡定，以其已斷下界惑故。七地菩薩能觀法空，故能念念恒入。七地二乘但得生空，不得法空，猶墮有作，有能、所取，覺一切法有善、不善，厭離有漏，遊觀無漏，乃入滅定，不達諸法無差別相。所以第七識中我執雖滅，法執猶存，未能念念恒入也。此約菩薩根利，進同別、圓；二乘根鈍，退同藏教言之。
大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心、意、意識妄想相滅。唐云分別想滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離我、我所，自妄想修，墮外性種種相。唐云始從初地乃至六地，觀察三界一切唯是心、意、意識自分別起，離我、我所，不見外法種種諸相。○魏云不墮外法種種諸相。愚夫二種自心攝所攝向，無知不覺無始過惡虗偽習氣所熏。唐云凡愚不知由無始來過惡熏習，於自心內變作能取所取之相而生執著。大慧！八地菩薩摩訶薩，聲聞、緣覺涅槃。菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂，不般涅槃。唐云八地菩薩所得三昧，同諸聲聞、緣覺涅槃，以諸佛力所加持故，於三昧門不入涅槃。
疏曰：此明三乘之人修至八地，則三界妄想相滅。葢由始從初地乃至六地，通觀三界唯心，離我、我所，不見不墮外種種相。所以聲聞則正使斷盡，止於七地，逮入涅槃，亦同八地；緣覺則兼侵習氣，階於八地；菩薩則所得三昧同於三乘，但由佛力加持，不同二乘入滅也。若夫愚夫，則於自心之中變作能攝、所攝二種妄相無知執著，乃無始過惡虗偽習氣所熏，彼等自不覺耳。三乘之人始從初地即能覺知觀察，故至八地妄想相滅也。
若不持者，如來地不滿足。棄捨一切，為眾生事故，佛種則應斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德唐更有云令其究竟不入涅槃，聲聞、緣覺三昧門得樂所牽故，作涅槃想唐云著三昧樂，是故於中生涅槃想。
疏曰：此釋成菩薩受加之意也。華嚴明八地受加，正是別圓接通之旨。以十地中，初之三地寄同世間，四地寄初果，五地寄聲聞，六地寄緣覺，七地寄菩薩，名為三乘。八地以上，正顯一乘。一乘即別圓二教，不與二乘共也。初正明差別竟。
△二、明說差別意。
大慧！我分部七地，善修心意意識相，善修我我所攝受人法無我生滅自共相魏云遠離我我所取相之法，觀察我空法空，觀察同相異相，善四無礙決定力三昧門地次第相續入道品法魏云善解四無礙巧方便義自在次第入於諸地菩提分法，不令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地墮外道邪徑故立地次第唐云我恐諸菩薩不善了知自相共相，不知諸地相續次第，墮於外道諸惡見中，故如是說。大慧！彼實無有若生若滅除自心現量，所謂地次第相續及三界種種行唐云諸地次第三界往來，一切皆是自心所見，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續及說三界種種行唐云而諸凡愚不能了知，以不知故，我及諸佛為如是說。
疏曰：分部者，分別演說，明其分位及部類也。若不於唯心法門之中，假立三乘諸地次第，何由令彼返邪歸正？然雖說地次第，及說三界往來諸行，究竟不出一心，豈於心外有生滅哉？初對凡外明三乘滅定差別竟。
○二、對二乘明菩薩滅定方便二：初、約修顯次第，二、約性顯平等。初中二：初、明二乘之失，二、明菩薩之得。
△今初
復次，大慧！聲聞緣覺第八菩薩地，滅三昧門樂醉所醉，不善自心現量，自共相習氣所障，墮人法無我法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺唐云聲聞緣覺至於菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了唯心所見，自共相習經覆其心，著二無我生涅槃覺，非寂滅慧。
疏曰：二乘斷見思盡，泯智灰身，亦至菩薩第八地中。由彼但見於空，不見不空，但破界內法執，未破界外法執，故猶為習氣所障，著二無我，遂於化城生安隱想，生已度想，不知諸法本來常寂滅也。
○二、明菩薩之得三：初、正明，二、立喻，三、法合。
△今初
大慧！菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀愍，大悲成就，知分別十無盡句唐云即便憶念本願大悲具足修行十無盡句，不妄想涅槃想，彼已涅槃妄想不生故，離攝所攝妄想，覺了自心現量一切諸法妄想不生，不墮心意意識外性自性相計著妄想，非佛法因不生隨智慧生唐云然非不起佛法正因隨智慧行，得如來自覺地。
疏曰：此明菩薩由憶大悲本願，故不於空取證，能見不空中道，起佛法正因，得如來極果也。
△二、立喻
如人夢中，方便度水，未度而覺。覺已思惟，為正為邪？唐云：覺已思惟，向之所見，為是真實，為是虗妄？非正非邪。餘無始見聞覺識，因想種種習氣，種種形處，墮有無想，心意意識夢現。唐云：覆自念言，非實非妄。如是但是見聞覺知，曾所更事，分別習氣，離有無念，意識夢中之所現耳。○魏云：不離有無意識熏習，於夢中見。
疏曰：迷於心性，妄見二種生死，喻之以夢。夢中河海，以喻三界生死；夢中彼岸，以喻二乘涅槃；未度而覺，以喻菩薩不證涅槃能見心性也。此彼兩岸既皆是夢，故非實虗非，非邪非正。以既覺則非實，在夢則非虗；了之則非邪，執之則非正。故夢是獨頭意識境界，生死、涅槃是妄想分別境界也。
△三法合
大慧！如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地，見妄想生魏云見分別心，從初地轉進至第七地，見一切法如幻等唐云始從初地而至七地，乃至增進入於第八，得無分別，見一切法皆如幻等，方便度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得唐云離能所取，見心心所廣大力用，勤修佛法，未證令證。大慧！此是菩薩涅槃方便不壞，離心意意識，得無生法忍唐云離心意意識妄分別想，獲無生忍，此是菩薩所得涅槃，非滅壞也。
疏曰：初地轉進至第七地，合夢渡水喻也。八地見妄想生，合覺喻也。見一切法如幻等，合非實非虗喻也。作佛法方便未得者令得，合覺後事也。二乘取空，故成滅壞。菩薩觀空而見不空，故方便不壞，轉識成智，得於中道無生法忍。初約修顯次第竟。
△二、約性顯平等。
大慧！於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法唐云第一義中無有次第亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。
疏曰：本元真如，寂滅一心，名為第一義諦。生佛平等，迷悟無差。譬如演若本頭，元無得失。由分別故，狂怖妄走。由忽悟故，名為狂歇。由有狂走狂歇，方論次第相續。而本頭上，何有次第相續之可論哉。然於境界分別未離，須藉次第相續之說，方便令離。否則長夜在夢，何時能覺。故知全修在性，全性起修，乃合此經之宗致耳。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：心量無所有，此住及佛地唐云諸住及佛地，唯心無影像，去來及現在，三世諸佛說唐云此是去來今，諸佛之所說。心量地第七，無所有第八，二地名為住，佛地名最勝唐云七地是有心，八地無影像，此二地名住，餘則我所得。
疏曰：初一偈總明聲聞、緣覺、菩薩、佛地總是唯心，心外別無所有。此三世佛之正說也。次一偈於唯心分別地相。謂第七地前從假入空，猶存空之心量，故與二乘是同。至第八地從空入假，能見不空，不存空之影像，故顯菩薩獨勝。此第七、第八二地，一住於空，一住不空，猶未最勝。唯有佛地正證中道，乃我所自得也。而此諸地並是唯心。
自覺智及淨，唐云自證及清淨。此則是我地，自在最勝處，清淨妙莊嚴。唐云摩醯最勝處，色究竟莊嚴。照曜如盛火，光明悉徧至，熾𦦨不壞目，周輪化三有。唐云譬如大火聚，光燄熾然發，化現於三有，悅意而清涼。
疏曰：此明證佛地者，能於色究竟天示現世間最高大身，化度三有，光明熾盛而不壞目，令人悅意清涼，不同魔及龍火等光也。
化現在三有唐云或有現變化，或有先時化，於彼演說乘唐云於彼說諸乘，皆是如來地。
疏曰：此明或只今現在化，或過去先時化，所說諸乘，皆是為實施權。若開權顯實，則皆是如來地也。
十地則為初，初則為八地，第九則為七，七亦復為八。第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？
疏曰：此明於佛地中權施諸地，其性本融，故一地即一切地，一切地即一地。本於無次第中假說次第，所以次第即無次第也。第三十二滅正受門竟。
○第三十三、常無常門魏云問如來常無常品第十。○唐云如來常無常品第五。文分為二：初、問，二、答。
△今初
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如來、應供、等正覺，為常、為無常？
疏曰：前雖屢明非常、無常，皆約法性辨之，未辨修德。今因上文云佛地名最勝，故問佛地三德為常？為無常也？常則不應佛所獨得，無常則不應最勝。
○二、答二：初、長文，二、偈頌。初中四：初、正明非常非無常，二、約喻顯非常，三、約智顯常，四、結顯非常非無常。初又三：初、雙遮，二、雙破，三、雙結。
△今初
佛告大慧：如來應供等正覺，非常非無常，謂二俱有過。
○二、雙破，又二：初、破常，二、破無常。
△今初
若常者，有作主過。常者，一切外道說作者無所作，是故如來常非常非作常有過故。唐云若如來常者有能作過，一切外道說能作常。
疏曰：外道計自在微塵神我等為能作者，真實常住。唯識破云：若能作者，即便非常，有動轉故。今但明如來常，非同自在神我等常，以自在神我等皆是外道妄計，無實義而有過故。
△二、破無常。
若如來無常者，有作無常過，陰所相相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。唐云若無常者有所作過，同於諸蘊為相所相，畢竟斷滅而成無有，然佛如來實非斷滅。大慧！一切所作皆無常，如缾衣等一切皆無常過，一切智眾具方便應無義。唐云一切所作如瓶衣等皆是無常，是則如來有無常過，所修福智悉空無益。以所作故，一切所作皆應是如來，無差別因性故。唐云又諸作法應是如來，無異因故。
疏曰：若如來是所作，應同五陰，終歸壞滅，而如來不滅，故非無常。又若所作，應如瓶衣，所修福智悉空無益，而福智不空，故非無常。又若所作，則一切所作皆應名佛，而實不名佛，故佛非無常也。二、雙破竟。
△三、雙結。
是故，大慧，如來非常、非無常。
初正明非常非無常竟。
△二、約喻顯非常。
復次，大慧！如來非如虗空常。如虗空常者，自覺聖智眾具無義過。唐云：如來非常。若是常者，應如虗空，不待因成。大慧！譬如虗空非常非無常，離常無常、一異、俱不俱、常無常過，故不可說。唐云：何以故？離常無常、若一若異、俱不俱等諸過失故。是故如來非常。
復次，大慧！若如來無生常者，如兔馬等角。以無生常故，方便無義；以無生常過故，如來非常唐云如來非常。若是常者，則是不生，同於兔馬魚蛇等角。
復次，大慧！更有餘事知如來常。所以者何？謂無間所得智常，故如來常唐云以別義故亦得言常。何以故？謂以現智證常法故，證智是常，如來亦常。大慧！若如來出世、若不出世，法畢定住唐云諸佛如來所證法性、法住、法位，如來出世、若不出世，常住不易；聲聞、緣覺、諸佛如來，無間住，不住虗空唐云在於一切二乘、外道所得法中，非是空無，亦非愚夫之所覺知唐云然非凡愚之所能知。大慧！如來所得智，是般若所熏，非心、意、意識彼諸陰、界、入、處所熏唐云夫如來者以清淨慧內證法性而得其名，非以心、意、意識蘊、界、處法妄習得名。大慧！一切三有皆是不實妄想所生，如來不從不實虗妄想生。
疏曰：無間所得智，謂無間三昧中所發無漏證智也。二空所顯真如，徧一切法，故無間住，而非空無。但外道凡夫及二乘愚昧，故日用不知耳。如來所得智者，果上圓滿四智也。般若者，因中妙觀察智、平等性智也。三有依正，從妄分別而生，所以無常。如來依正，皆是大圓鏡智所現，所以稱性常住也。
△四、結顯非常非無常。
大慧！以二法故，有常無常非不二。不二者，寂靜一切法無二生相故，是故如來、應供、等正覺非常非無常。唐云：若有於二，有常無常。如來無二，證一切法無生相故，是故非常亦非無常。大慧！乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見。不寂靜慧者，永離常無常非常無常熏。唐云：乃至少有言說分別生，即有常無常過。是故應除二分別覺，勿令少在。
疏曰：若達唯心，則色心不二，能所不二，性修不二，乃至說默亦不二矣，何有常無常哉？初長文竟。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：眾具無義者，生常無常過。若無分別覺，永離常無常。魏云：離於常無常，非常非無常。若見如是佛，彼不墮惡道。若說常無常，諸功德虗妄。無智者分別，遮說常無常。○唐云：遠離常無常，而現常無常。恒如是觀物，不生於惡見。若常無常者，所集皆無益。為除分別覺，不說常無常。從其所立宗，則有眾雜義。等觀自心量，言說不可得。唐云：乃至有所立，一切皆錯亂。若見唯自心，是則無違諍。○魏云：所有立法者，皆有諸過失。若能見唯心，彼不墮諸過。
疏曰：准魏唐二譯，皆先以一偈正顯宗旨，後二偈皆前二句明失，後二句明得也。第三十三常無常門竟。
○第三十四、陰界入生滅門魏云佛性品第十一，唐云剎那品第六。文分為三：初、請問。二、許宣。三、正說。
△今初
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願世尊更為我說陰、界、入生滅。彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃唐云不求盡苦，不證涅槃。
疏曰：阿含諸經但說陰界入剎那生滅，無我我所，不說如來藏。舉體隨緣，故問誰生誰滅也。又生滅若總無體，云何依之長溺苦流，不證涅槃彼岸耶？
△二許宣。
佛言：善哉！諦聽！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正說二：初、長文。二、偈頌。初中三：初、總指藏性隨緣。二、別示迷悟得失。三、廣勸勝進修學。
△今初
佛告大慧：如來之藏，是善不善因，能徧興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。
疏曰：善、不善者，徧指十界染、淨法也。藏性非善，亦非不善。隨迷染緣，則為不善之因；隨悟淨緣，則為善因。由善、不善，徧造一切趣生。譬如伎兒，非丑裝丑，非生裝生，非旦裝旦，非外裝外也。然正裝丑時，元非是丑，乃至正裝外時，元非是外，所以離我、我所。以要言之，不變隨緣，故變現諸趣；隨緣不變，故離我、我所。所以前文名為無我如來之藏也。豈同外道所計神我及冥諦哉？
○二、別示迷悟得失二：初、示迷者之失，二、示悟者之得。初又二：初、約凡外示，二、約二乘示。
△今初
不覺彼故，三緣和合，方便而生。唐云以不覺故，三緣和合，而有果生。外道不覺，計著作者。唐云外道不知，執為作者。為無始虗偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱。唐云無始虗偽惡習所熏，名為藏識，生於七識無明住地。如海浪身，長生不斷，離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。唐云譬如大海而有波浪，其體相續，恒住不斷，本性清淨，離無常過，離於我論。其餘諸識，有生有滅，意意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相，不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。唐云其餘七識，意意識等，念念生滅，妄想為因，境相為緣，和合而生。不了色等自心所現，計著名相，起苦樂受，名相纏縛，既從貪生，復生於貪。
疏曰：如來藏心，所謂性覺妙明，本覺明妙也。不覺彼故，三緣和合而有果生，所謂妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能也。計著作者，所謂外道執之為神我也。惡習所熏，名為識藏。所謂生滅與不生滅和合，名為阿賴耶識也。生於七識無明住地者，由第八識中具有我法二執種子所生現行，與第六第七二識相應。若六七二識相應之俱生法執，名為根本無明住地煩惱。若六七二識相應之俱生我執，名為欲愛住地、色愛性地、無色愛住地煩惱。若第六識相應之分別我法二執，名為見一切住地煩惱。又第六識界內分別法執，名為見惑。若界外分別法執，亦名無明也。自性無垢者，雖未轉依，性是無覆無記也。不覺苦樂者，起苦樂受而不知其因緣，故終不至解脫也。餘可知。
△二、約二乘示。
若因若攀緣，彼諸受根滅唐云若因及所緣諸取根滅，次第不生餘自心妄想，不知苦樂唐云不相續生自慧分別苦樂受者，入滅受想，正受第四禪，善真諦解脫唐云或得滅定，或得四禪，或復善入諸諦解脫。修行者作解脫想，不離不轉，名如來藏識藏唐云便妄生於得解脫想，而實未轉如來藏中藏識之名，七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故唐云若無藏識，七識則滅。何以故？因彼及所緣而得生故。非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我自共相攝受，生陰界入唐云然非一切外道二乘諸修行者所知境界，以彼唯了人無我性，於蘊界處取於自相及共相故。
疏曰：此明外道、二乘修得四禪已上，出離憂、苦、喜、樂諸受，或入滅定，或見真諦，遂妄生解脫想，不知未捨藏識之名，未斷第七識中俱生法執。縱令二乘覺人無我，猶未覺法無我，猶取蘊等自共相故，所以不能通達如來藏性之境界也。初示迷者之失竟。
△二、示悟者之得
見如來藏五法自性人法無我，則滅地次第相續轉進唐云若見如來藏五法自性諸法無我，隨地次第而漸轉滅，餘外道見不能傾動，是名菩薩住不動地得十三昧道門樂唐云不為外道惡見所動，住不動地得於十種三昧樂門。三昧覺所持，觀察不思議佛法，自願不受三昧門樂及實際唐云為三昧力諸佛所持，觀察不思議佛法及本願力，不住實際及三昧樂，向自覺聖趣，不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道唐云獲自證智不與二乘諸外道共，得十賢聖種性道及身智意生離三昧行唐云得十聖種性道及意生智身離於諸行。
疏曰：由諸眾生迷如來藏，舉體而為生滅八識，著相計名妄想分別，對治彼故說有正智及與真如，建立三性染淨差別，顯彼所執若我若法皆不可得。若見如來藏心從迷得悟，則地地轉進，種種對治施設法門自轉滅矣。由進八地得見中道，不為二邊所動，故亦名不動地。從此登聖種性十地智身，不唯離有為行，亦且離三昧行矣。前文所謂十地則為初，初地則為八，此之謂也。二、別示迷悟得失竟。
△三、廣勸勝進修學。
是故大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。大慧！若無識藏名如來藏者唐云若無如來藏名藏識者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住不捨方便唐云是故一切諸修行者，離見內境住現法樂，而不捨於勇猛精進。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞緣覺心想所見，雖自性清淨，客塵所覆故猶見不淨唐云此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，非諸如來。大慧！如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果唐云如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。大慧！我於此義以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，七識俱生，聲聞計著，見人法無我唐云我為勝鬘夫人及於深妙淨智菩薩，說如來藏名藏識，與七識俱起，令諸聲聞見法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞緣覺及外道境界，如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界唐云為勝鬘夫人說佛境界，非是外道二乘境界。大慧！此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘所行之處。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏當勤修學唐云當勤觀察，莫但聞覺作知足想。
疏曰：如來藏舉體而為識藏，由我執故名阿賴耶，由法執故名為異熟，故其名未淨也。凡夫則有分段生滅，聖人則有變易生滅，雖得現法樂住，證無分別法空真如，而異熟未空，猶須不捨方便，況但聞覺可作知足想乎？聞覺者，圓聞圓解，勝於二乘外道之不聞，或雖聞不解也。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。唐云執著二種生，了知則遠離。如鏡像現心，無始習所熏。唐云無始習所熏，如像現於心。如實觀察者，諸事悉無事。唐云若能如實觀，境相悉無有。如愚見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實。心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。想，唐作心。
疏曰：前二偈頌如來藏為迷悟及染淨依，次一偈頌誡但聞不修勝進，後一偈譬顯八識差別相也。第八受熏持種，能變根身器界故，如工伎兒。第七妄執我法，熏成染法種子故，如和伎者。五識緣現存境，起惑造業，故為伴侶。第六妄現分別，起諸計執，故為觀伎眾也。第三十四陰界入生滅門竟。
△第三十五、五法自性識無我門魏云五法門品第十二。文分為三：初、請問，二、許宣，三、正說。
△今初
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說五法、自性、識、二種無我究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩，於一切地次第相續，分別此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地唐云善知此已漸修諸地具諸佛法至於如來自證之位。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正說二：初、正明其相，二、明五法攝一切法。初中二：初、略明迷悟通依，二、廣顯迷悟差別。
△今初
佛告大慧：五法、自性、識、二種無我分別趣相者，謂名相妄想唐云分別，正智如如。若修行者修行唐云觀察此法，入如來自覺聖趣，離於斷常有無等見，現法樂正受住現在前唐云得現法樂甚深三昧。大慧！不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性，凡夫妄想，非諸聖賢唐云凡愚不了五法、自性、諸識無我，於心所現見有外物而起分別，非諸聖人。
疏曰：五法、自性、識、二無我，一切皆是名相，一切皆是妄想，一切皆是正智，一切皆是如如。故能觀察，則離斷常等見，證於自覺，現法樂住。若不覺了，則妄見心外有物，而為凡愚虗妄分別也。
○二、廣顯迷悟差別二：初、疑問，二、答釋。
△今初
大慧白佛言：云何愚夫妄想生，非諸聖賢？唐云云何不了而起分別。
○二、答釋五：初、明迷名起過。二、釋因迷有相。三、釋分別妄想。四、釋正智了悟。五、釋所悟如如。
△今初
佛告大慧：愚夫計著俗數名相，隨心流散。唐云凡愚不知名是假立，心隨流動。流散已，種種相像貌，墮我我所見，希望計著妙色。唐云見種種相，計我我所，染著於色。計著已，無知覆障，故生染著。染著已，貪恚癡所生業積集。唐云覆障聖智，起貪瞋癡，造作諸業。積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠野，如汲井輪。唐云如蠶作繭，妄想自纏，墮於諸趣生死大海，如汲水輪，循環不絕。以愚癡故，不能知如幻野馬水月自性，離我我所，起於一切不實妄想，離相所相，及生住滅，從自心妄想生。唐云不知諸法如幻如燄，如水中月，自心所見，妄分別起，離能所取，及生住滅。非自在時節微塵勝妙生，愚癡凡夫，隨名相流。唐云謂從自在時節微塵勝性而生，隨名相流。
疏曰：諸法無性，但有假名。一切凡愚，皆隨假名，妄生計著，起惑造業，流轉生死。不知皆是唯心所現，非從自在時節等生也。
△二、釋因迷有相。
大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳、鼻、舌、身、意、意識所照名為聲、香、味、觸、法，是名為相。
疏曰：心外無相，但隨八識所照相分，名為六塵。假如以心緣心，則所緣心亦成法塵。故六塵相攝，一切法無不盡也。
△三、釋分別妄想。
大慧！彼妄想者，施設眾名顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。唐云分別者，施設眾名顯示諸相，謂以象馬車步男女等名而顯其相，此事如是決定不異，是名分別。
疏曰：妄想為能分別，名相為所分別。由分別故乃有名相，由名相故乃有分別，互為緣起者也。是故能所皆依他起，中間所執我法實不可得，乃名為徧計也。
△四、釋正智了悟。
大慧！正智者，彼名相不可得，猶如過客唐云謂觀名相互為其客，諸識不生、不斷、不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。
疏曰：因名有相，因相有名，名無得相之功，相無當名之實，故云猶如過客，言其無有實我實法也。了此我法本空，則妄識不起，無性緣生故不斷，緣生無性故不常，超過外道二乘之地，故名正智也。
○五、釋所悟如如二：初、正明所悟，二、明能悟益。
△今初
復次，大慧！菩薩摩訶薩以此正智，不立名相非不立名相，捨離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。唐云以其正智觀察名相非有非無，遠離損益二邊惡見，名相及識本來不起，我說此法名為如如。
疏曰：立名相，則墮有邊名建立增益過。不立名相，則墮無邊名誹謗損減過。而名相之體，本不生起，本非有無，常如其性，強名為如如也。
△二、明能悟益。
大慧！菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地唐云住如如已得無照現境昇歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法唐云知一切法猶如幻等，自覺法趣相唐云證自聖智所行之法，離諸妄想見性異相唐云離臆度見，次第乃至法雲地，於其中間三昧力自在神通開敷。得如來地已，種種變化圓照示現，成熟眾生如水中月，善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法，法身離意所作，是名菩薩入如如所得。
疏曰：初地創證真如，遠離能取所取二種相故，名為無照現境。從此有進無退，數數修習，得成如來自利究竟，利他不息。具如經論廣明。皆由入如如之所得，可不善修唯心識觀，以階真如實觀乎？初正明其相竟。
○二、明五法攝一切法二：初、問，二、答。
△今初
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！云何世尊為三種自性入於五法？為各有自相宗二譯皆無宗字？
疏曰：若論佛意，秪一名字，已收五法、三性、八識、二無我盡，故但約五法答，即為徧答所問。大慧恐人依文失旨，所以重問之耳。
○二、答二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、正明攝入，二、重釋法義。初又三：初、總標攝入，二、別示攝入，三、結成攝入。
△今初
佛告大慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。
疏曰：佛法之妙，妙在一即一切，一切即一，一攝一切，一切攝一，一切入一，一入一切，故五法為法界。明五法攝一切法，一切法悉入五法，三自性為法界等，無不爾也。
○二、別示攝入二：初、明攝入三法。二、明攝入八識及二無我。
△今初
大慧！彼名及相，是妄想自性。唐云：是妄計性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱種種相，各別分別持，是名緣起自性。唐云：以依彼分別心心所法，俱時而起，如日與光，是緣起性。大慧！正智如如者，不可壞故，名成自性。
疏曰：名相本空，則妄想自性入五法也。依彼名相而起妄想，依彼妄想而持名相，如日與光俱時而起，則緣起自性入五法也。正智如如不可壞故，則圓成性入五法也。
△二、明攝入八識及二無我。
復次，大慧！自心現妄想八種分別，謂識藏、意、意識及五識身。相者，不實相妄想故，我、我所二攝受滅，二無我生。唐云於自心所現生執著時，有八種分別起。此差別相，皆是不實，唯妄計性。若能捨離二種我執，二無我智即得生長。
疏曰：虗妄假名，本唯心現。由分別故，則有八種分別相起。此名此相，皆唯妄想。離二我執，名為正智。二空所顯，名為如如。則八識、二無我入五法也。二、別示攝入竟。
△三、結成攝入。
是故，大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法悉入其中。
疏曰：一切佛法皆入五法，況三自性、八識、二無我耶？例亦得云一切佛法皆入三性，皆入八識、二無我也。初正明攝入竟。
△二、重釋法義。
復次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若處所形相色像等現唐云謂所見色等形狀各別，是名為相。若彼有如是相，名為瓶等，即此非餘唐云依彼諸相立瓶等名，此如是此不異，是說為名。施設眾名，顯示諸相，瓶等心心法，是名妄想唐云心心所法是名分別。彼名彼相，畢竟不可得，始終無覺，於諸法無展轉，離不實妄想唐云彼名彼相畢竟無有，但是妄心展轉分別，如是觀察乃至覺滅，是名如如。真實決定究竟自性不可得，彼是如相唐云真實決定究竟根本自性可得是如如相。我及諸佛隨順入處，昔為眾生如實演說施設顯示唐云如其實相開示演說。於彼隨入正覺，不斷不常，妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道聲聞緣覺所不得相唐云若能於此隨順悟解，離斷離常，不生分別，入自證處，出於外道二乘境界，是名正智。大慧！是名五法、三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中唐云普皆攝盡。是故大慧！當自方便學，亦教他人勿隨於他唐云汝應以自智善巧通達，亦勸他人令其通達，通達此已，心則決定不隨他轉。
疏曰：此中重釋，意顯三界所有種種境界無非是相，依相所立；無非是名，設名顯相。心、心所法無非妄想，離此相名妄想思覺，則一切法無非如如。證此如如，即究竟根本智；開示、演說此如如，即究竟後得智；隨順、悟入，即分證根本智及後得智也。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：五法三自性，及與八種識，二種無有我，悉攝摩訶衍唐云普攝於大乘。名相虗妄想，自性二種相唐云名相及分別二種自性攝，正智及如如，是則為成相。
疏曰：一往且以名相攝分別性，妄想攝緣起性，正智、如如攝成自性，則亦以八識攝分別及緣起性，二無我攝成自性也。若細料簡，具如唯識論所明。第三十五、五法自性識無我門竟。
○第三十六恒河沙門魏云恒河沙品第十三。文分為二：初問，二答。
△今初
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊所說句，過去諸佛如恒河沙，未來現在亦復如是。云何世尊為如說而受？為復更有餘義？唯願如來哀愍解說。
○二、答二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、答莫如說受，二、答更有餘義。
△今初
佛告大慧：莫如說受三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。唐云三世諸佛非如恒沙。何以故？如來最勝，超諸世間，無與等者，非喻所及，唯以少分為其喻耳。以凡愚計常，外道妄想，長養惡見，生死無窮。唐云我以凡愚諸外道等，心恒執著常與無常，惡見增長生死輪迴。欲令厭離生死趣輪，精勤勝進故，為彼說言：諸佛易見，非如優曇鉢華，難得見故，息方便求。唐云令其厭離，發勝希望，言佛易成，易可逢值。若言難遇，如優曇華，彼便退怯，不勤精進，是故我說如恒河沙。有時復觀諸受化者，作如是言：佛難值遇，如優曇鉢華。優曇鉢華，無已見、今見、當見。如來者，世間悉見。唐云如來則有已、現、當見。不以建立自通故，說言如來出世，如優曇鉢華。唐云如是譬喻，非說自法。大慧！自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界，無以為譬。真實如來，過心、意、意識所見之相，不可為譬。唐云自法者，內證聖智所行境界，世間無等，過諸譬喻，一切凡夫不能信受。大慧！真實如來，超心、意、意識所見之相，不可於中而立譬喻。
疏曰：約機則有易見難見之不同，約理則無多少數量之可論。為凡外難得見佛，恐其絕望而不求見，故云如恒河沙令知欣厭。為受化常得見佛，恐其習見而不殷切，故云如優曇華令知渴仰。然化身無數既非恒沙優曇可譬，法身平等亦非恒沙優曇可譬也。
△二、答更有餘義。
大慧！然我說譬佛如恒河沙無有過咎。大慧！譬如恒沙，一切魚鼈輸收魔羅師子象馬人獸踐踏沙，不念言彼惱亂我而生妄想，自性清淨無諸垢污。如來、應供、等正覺，自覺聖智恒河大力神通自在等沙唐云如來聖智如彼恒河力通自在以為其沙，一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想，如來寂然無有念想，如來本願以三昧樂安眾生故無有惱亂，猶如恒沙等無有異，又斷貪恚故。
疏曰：初以無分別愛憎義，譬如恒河沙也。輸收魔羅，此翻殺子魚。
譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不捨自性，與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。魏云以不離地而得更有四大火身故。○唐云火所因故。如是，大慧！如來法身如恒沙不壞。
疏曰：二以法身性不壞義，譬如恒河沙也。因有地為所燒，乃有火為能燒，能所無性，皆如來藏妙真如性，故不壞也。大涅槃云：譬如猛火不能燒薪，火出木盡，名為薪滅。木之與地，同是堅相，同能出火。觀相元妄，有燒不燒；觀性元真，唯妙覺明。妙覺明心，非地非火，亦地亦火，云何可說能所燒耶？
大慧！譬如恒沙無有限量，如來光明亦復如是，無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾唐云大會。
疏曰：三、以光明無限量義，譬如恒河沙也。
疏曰：四、以斷德無變易義，譬如恒河沙也。
大慧！譬如恒沙增減不可得知唐云取不知滅，投不見增。如是，大慧！如來智慧成熟眾生不增不減唐云以方便智成熟眾生無減無增，非身法故。身法者有壞，如來法身非是身法唐云如來法身無有身故，以有身故而有滅壞，法身無身故無滅壞。
疏曰：五、以智身無增減義，譬如恒河沙也。
如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大悲故。唐云譬如恒沙雖苦壓治，欲求酥油終不可得。如來亦爾，雖為眾生眾苦所壓，乃至蠢動未盡涅槃，欲令捨離於法界中深心願樂，亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。
疏曰：六以大悲無壓捨義，譬如恒河沙也。
大慧！譬如恒沙隨水而流，非無水也。魏云終不逆流。如是，大慧！如來所說一切諸法隨涅槃流，魏云隨順涅槃而非逆流。○唐云莫不隨順涅槃之流。是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，魏云隨順流者非是去義。○唐云如來說法不隨於趣。去是壞義故。魏云若佛如來有去義者，諸佛如來應無常滅。○唐云去是壞義。大慧！生死本際不可知，不知故云何說去？魏云世間本際尚不可知，不可知者我云何依而說去義。大慧！去者斷義，唐云趣義是斷。而愚夫不知。
疏曰：七、以說法順涅槃義，譬如恒河沙也。若逆涅槃則有去壞，如沙離水是去壞義。既順不逆，安有去壞？以生死本際即涅槃本際，無可去、無可斷故。
大慧白佛言：世尊！若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知？魏云：云何如來而得解脫，復令眾生得於解脫。○唐云：云何眾生在生死中而得解脫。佛告大慧：無始虗偽過惡妄想習氣，因滅自心，現知外義，妄想身轉，唐云：了知外境自心所現分別轉依。解脫不滅。唐云：名為解脫，非壞滅也。是故無邊，非都無所有。唐云：是故不得言無邊際。為彼妄想，作無邊等異名。唐云：無邊際者，但是分別異名。觀察內外，離於妄想，無異眾生，智及爾𦦨，一切諸法，悉皆寂靜。唐云：離分別心，無別眾生，以智觀察內外諸法，知與所知，悉皆寂滅。不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅。唐云：一切諸法，唯是自心分別所見，不了知故，分別心起，了心則滅。
疏曰：此重釋生死本際不可知之疑也。疑意謂不可知者則無邊際，既無邊際安能越度而得解脫？佛答意者，由迷妄故說無邊際，若離妄想分別則本無眾生可得，證二轉依名為解脫，非以滅壞為生死邊際也。但悟唯心則生死本際即是涅槃本際，故恒順涅槃流而非去壞斷耳。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：觀察諸導師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦復不究竟，是則為平等。觀察諸如來，猶如恒沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則佛正覺。
疏曰：不壞不去，頌第七義。不究竟，頌第六義，謂終不先自取滅度也。平等者，歡其了達生死、涅槃無二際也。悉離一切過，總頌初、三、五義。隨流，重頌第七義。性常，頌第二、第四義也。第三十六恒河沙門竟。
○第三十七、諸法剎那門魏云剎那品第十四。文分為二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、辨剎那義，二、辨六度相。初又二：初、問，二、答。
△今初
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那唐云何等諸法名有剎那？
疏曰：一切諸法設皆剎那必壞，則出世無為涅槃，為有剎那、為無剎那？故問之也。
○二、答二：初、總標一切法，二、別示壞不壞。
△今初
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。佛告大慧：一切法者，謂善、不善、無記，有為、無為，世間、出世間，有罪、無罪，有漏、無漏，受、不受。
疏曰：能為此世、他世順益，名為善法，通於有漏、無漏。能為此世、他世違損，名不善法，唯是有漏。於善、不善無可記別，名無記法。又分為二：若染污昏昧，能障聖道，名有覆無記；若清淨無垢，不障聖道，名無覆無記。此二亦唯有漏也。色、心諸法，有生、住、異、滅四相可得，名有為法；虗空、擇滅、非擇滅等，無生、住、異、滅四相可得，名無為法。三界因果，名世間法；四聖法界，若因若果，名出世法。損惱自他，名有罪法；不損自他，名無罪法。招感生死，名有漏法；不招生死，名無漏法。有能有所，名有受法；達無能所，名無受法。此中有為、有漏、有受諸法，則有剎那；若無為、無漏及有為、無漏不受諸受，名為正受，則非剎那性也。
△二、別示壞不壞。
大慧！略說心意意識及習氣，是五受陰因，是心意意識習氣，長養凡愚善不善妄想。唐云：舉要言之，五取蘊法，以心意意識習氣為因，而得增長，凡愚於此而生分別，謂善不善。大慧！修三昧樂，三昧正受，現法樂住，名為賢聖善無漏。唐云：聖人現證三昧樂住，是則名為善無漏法。
疏曰：五陰色心皆由八識熏習增長，是有為法。故有善不善等分別，皆屬有漏。若聖人所證出世三昧，是善無漏，非剎那也。
大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏、名識藏、心意意識及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心意意識俱善不善相，展轉變壞相續流注唐云善不善相展轉差別相續不斷，不壞身生亦生亦滅唐云無異體生生已即滅，不覺自心現次第滅餘識生唐云不了於境自心所現次第滅時別識生起，形相差別攝受意識，五識俱相應生，剎那時不住名為剎那唐云意識與彼五識共俱取於種種差別形相剎那不住，我說此等名剎那法。
疏曰：第八雖是無覆無記，而能徧受善、不善熏，又為善、不善法之根本依；第七雖是有覆無記，而為善、不善法之染污依；第六通於三性，而為善、不善法之分別依；第八第七無不起時，前五若起，必與第六同起，助成第六善、不善業。故云善、不善者，謂八識也。五識或時造善，或造不善，初無一定，故有展轉變壞差別。從生至生，從劫至劫，初無停止，故云相續流注不斷。此前五識，若約俗諦不壞相說，各有內二分體，轉成外二分用，初無有異。此識體、用，譬如水流燈𦦨，無暫時住，故云亦生亦滅。不知色等五塵即是識體，所現相分乃以見分而取著之，故雖無間即滅，滅已還生。或眼識纔滅，耳識隨生等；或前念眼識纔滅，後念眼識隨生等，皆所謂次第滅，餘識生也。同時，意識必與五識共俱，乃於五塵形相差別妄生攝受。而能攝之見分與所攝之相分，無非剎那不住之相，是故名剎那也。
大慧！剎那者，名識藏。如來藏意俱生識習氣剎那唐云如來藏名藏識，所與意等諸習氣俱是剎那法，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺，計著剎那論故唐云此非凡愚剎那論者之所能知，不覺一切法剎那非剎那唐云彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故，以斷見壞無為法唐云彼計無為同諸法壞墮於斷見。
疏曰：藏識海常住，何以識藏名剎那耶？以受有漏習氣熏故，所以舉體成生滅也。若以無漏智熏，令成出世無漏習氣，證二空所顯真如無為法性，則當體即是不生不滅，豈凡愚所能覺哉？
大慧！七識不流轉唐云五識身非流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅唐云有生滅。四住地、無明住地所醉唐云四種習氣之所迷覆，凡愚不覺剎那見，妄想熏心唐云而諸凡愚分別熏心，不能了知，起剎那見。
疏曰：此重釋剎那者名識藏之由也。夫藏識常住前七生滅，則應以前七名剎那，藏識名非剎那。何謂剎那者名識藏耶？以前七現行從種子生，生已即滅，無暫時住，無容從此轉至餘方，故不流轉。既非流轉，則苦樂亦念念滅，故不能生覺受。既不受世間苦樂，故非出世涅槃之因。此顯前七無體性故，猶如波浪以水為體，別無自體可得故也。如來藏者，舉體為總報主，故雖但與捨受相應，而由彼故方受苦樂。又能受熏持種令不失故，故與因俱。又藏識所持諸法種子恒轉如瀑流故，故若生若滅非斷亦非常也。凡夫則四住及無明所醉愚法，聲聞則無明住地所醉，不能了知生滅無性，故有分段生死剎那及變易生死剎那，其實皆妄想耳。
復次，大慧！如金金剛佛舍利，得奇特性終不損壞。大慧！若得無間唐云若得證法有剎那者，聖應非聖，而聖未曾不聖，如金金剛雖經劫數稱量不減。云何凡愚不善於我隱覆之說唐云不解於我祕密之說，於內外一切法作剎那想？
疏曰：此借世間現見不壞之法，以譬出世無漏法體，非剎那也。得無間者，以無間三昧斷惑，親證真如，無有能證所證之二相也。初辨剎那義竟。
○二、辨六度相二：初、問，二、答。
△今初
大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：六波羅蜜滿足得成正覺。何等為六唐云何者為六？云何滿足？
疏曰：成正覺已，證得如金剛等，非剎那性，而必由於六度滿足。六度秪是福慧二嚴，乃約修德言之，所謂有為無漏法也。為是剎那？為非剎那？若是剎那，云何因之而成正覺？若非剎那，云何有六？云何分別滿足與不滿足？問意所關在此，不可不知也。
○二、答二：初、標，二、釋。
△今初
佛告大慧：波羅蜜有三種分別，謂世間、出世間、出世間上上。
疏曰：世間六度有為有漏，是剎那法。出世六度有為無漏，望世間非剎那，望上上是剎那。以但度分段，不度變易故也。出世間上上六度，亦可名有為無漏，亦可名無為無漏。全性起修可稱有為，全修在性可稱無為，真非剎那法也。
△二、釋。
大慧！世間波羅蜜者，我、我所攝受，計著攝受二邊，為種種受生處，樂色、聲、香、味、觸故，滿足檀波羅蜜。戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。唐云：謂諸凡愚著我、我所，執取二邊，求諸有身，貪色等境。如是修行檀波羅蜜，持戒、忍辱、精進、禪定，成就神通，生於梵世。
疏曰：波羅蜜，此翻度無極，亦翻到彼岸。凡愚妄計梵世等未來殊勝果報為彼岸，故修施等六法為能度能到也。
疏曰：二乘妄計偏真為彼岸，故修六度為能到也。
出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量攝受及自心二故，不生妄想，於諸趣攝受非分，自心色相不計著唐云謂菩薩於自心二法，了知唯是分別所現，不起妄想，不生執著，不取色相，為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便唐云為欲利樂一切眾生而常修行檀波羅蜜。即於彼緣妄想不生戒，是尸波羅蜜唐云於諸境界不起分別是則修行尸波羅蜜。即彼妄想不生，忍知攝所攝，是羼提波羅蜜唐云即於不起分別之時，忍知能取所取自性，是則名為羼提波羅蜜。初中後夜精勤方便，隨順修行方便，妄想不生唐云隨順實解不生分別，是毗梨耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受唐云不生分別不起外道涅槃之見，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣唐云以智觀察心無分別不墮二邊，轉淨所依而不壞滅，獲於聖智內證境界，是般若波羅蜜。
疏曰：不生妄想，不生執著，不取色相，此超凡夫見也。為安樂一切眾生，此超二乘見也。起上上方便，於一布施門中頓圓六度，於戒忍等應知亦然。一度一切度，一切度一度，稱性起修，修全在性，此超權菩薩見也。所以名為滿足，所以非剎那也。諸法剎那門中初長文竟。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：空無常剎那，愚夫妄想作唐云愚分別有為，空無常剎那。如河燈種子，而作剎那想唐云分別剎那義，如河燈種子。剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義唐云一切法不生，寂靜無所作，諸事性皆離，是我剎那義。物生則有滅唐云生無間即滅，不為愚者說，無間相續性，妄想之所熏唐云諸趣分別起。無明為其因，心則從彼生，乃至色未生，中間有何分唐云未能了色來，中間何所住？相續次第滅，餘心隨彼生唐云無間相續滅，而有別心起。不住於色時，何所緣而生？以從彼生故，不如實因生唐云若緣彼心起，其因則虗妄。云何無所成，而知剎那壞唐云因妄體不成，云何剎那滅？
疏曰：此頌迷如來藏而有剎那，剎那本無性也。謂由愚夫妄想分別諸有為法，其體本空，本自無常，故名剎那。如河之流，如燈之𦦨，如種子之生芽，念念轉變，遂於其中作剎那想。若知剎那寂靜不生，則一切法咸皆性離。故我所以說剎那者，正顯生即無生義耳。夫一切物初生即滅，無暫時住。愚夫不知，妄見無間相續，乃諸趣分別所熏，皆有無明，不了為因，更無他因。無明取著色境，假說心生。未有色時，心何所有？色之與心，念念滅時，念念續生。倘不住於色時，何所緣而生耶？若緣彼色而生於心，則其因虗妄不實，其體不成。既無有成，云何有壞？故知剎那無性，但是愚妄想也。
修行者正受，金剛佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事。住於正法得，如來智具足，比丘得平等，云何見剎那？唐云如來圓滿智，及比丘證得，諸法性常住，云何見剎那？
疏曰：此頌無漏習氣，非剎那也。光音宮殿火災不到，故云不壞。然水災風災皆能壞之，今特借世事為片喻耳。金剛亦然。如來所證指法空真如，比丘所得指我空真如，真如云何見剎那耶？
犍闥婆幻等色，無有剎那唐云乾城幻等色，何故非剎那，於不實色等，視之若真實魏云無四大見色，四大何所為？唐云大種無實性，云何說能造。
疏曰：此總顯諸法無性，剎那即非剎那也。謂如乾城幻色既已生滅，即非生滅，則一切四大造色亦皆生滅，即非生滅矣。何故獨視若真實耶？第三十七、諸法剎那門竟。
○第三十八、釋眾疑門魏云化品第十五，唐云變化品第七。文分為三：初、請問。二、許宣。三、正說。
△今初
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差別唐云：如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記？一切眾生法不涅槃，誰至佛道唐云：何故復說無般涅槃法，眾生得成佛道？從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字，亦無所答唐云：又何故說從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字？如來常定故，亦無慮，亦無察唐云：又言如來常在於定，無覺無觀？化佛、化作佛事唐云：又言佛事皆是化作？何故說識剎那展轉壞相唐云：又言諸識剎那變壞？金剛力士常隨待衛唐云：又言金剛神常隨侍衛？何不施設本際唐云：又言前際不可知，而說有般涅槃？現魔、魔業唐云：又現有魔及以魔業、惡業果報？旃遮摩納、孫陀利女，空鉢而出，惡業障現，云何如來得一切種智而不離諸過唐云：又有餘報，謂旃遮婆羅門女、孫陀利外道女，及空鉢而還等事？世尊既有如是業障，云何得成一切種智？既已成於一切種智，云何不離如是諸過？
疏曰：凡有十疑，或即此經所說，或是他經所說，但按唐譯讀之，段落自分明也。魔者，佛坐道場時，魔軍來擾也。魔業者，佛在王宮時，具受五欲樂十年也。旃遮摩納，即婆羅門女，木魚繫腹，謗佛與之交通。孫陀利女，即外道殺女，埋佛住處，謗佛殺其女也。空鉢而出，是剎梨那村事。等者，等取金鎗、馬麥、頭痛、背痛諸事也。
△二許宣。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。
○三、正說二：初、長文。二、偈頌。
△今初
佛告大慧：為無餘涅槃故，說誘進行菩薩行者故。唐云我為無餘涅槃界故，密勸令彼修菩薩行。此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘，進向大乘。化佛授聲聞記，非是法佛。唐云又變化佛與化聲聞而授記莂，非法性佛授聲聞記，是祕密說。大慧！因是故，記諸聲聞與菩薩不異。大慧！不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味，非智障斷。大慧！智障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習見人無我，斷七識滅。唐云見人無我，意識捨離，是時初斷。法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。唐云藏識習滅，法障解脫，方得永淨。
疏曰：此答第一記阿羅漢得成菩提之疑也。未經法華開顯，但是二酥密記，故云是祕密說。化佛授彼化聲聞記，令實行聲聞迴心向大，以實行聲聞未能見法佛故。若至法華會上，三根機熟，則授記即法佛矣。次辨斷煩惱障二乘與菩薩同，未斷智障與菩薩異，要斷智障方實成佛，即兼釋第二無性成佛之疑也。
因本住法故；前後非性，無盡本願故。唐云我依本住法作是密語，非異前佛。後更有說，先具如是諸文字故。
疏曰：此答第三不說一字之疑也。
如來無慮無察而演說法。正智所化故，念不妄故，無慮無察。唐云如來正智無有妄念，不待思慮然後說法。四住地。無明住地習氣斷故，二煩惱斷。離二種死，覺人、法、無我及二障斷。
疏曰：此答第四常定、第五化佛之疑也。
大慧！心、意、意識、眼識等七剎那習氣因，善無漏品離，不復輪轉。唐云意及意識、眼識等七習氣為因，是剎那性，離無漏善，非流轉法。大慧！如來藏者，輪轉涅槃苦樂因，空亂意慧，愚癡凡夫所不能覺。唐云如來藏者，生死流轉及是涅槃苦樂之因，凡愚不知，妄著於空。
疏曰：此答第六剎那之疑也。七識無體，全以如來藏性為體。舉體隨緣，故說剎那。了達隨緣不變，則為善無漏品。此如來藏，不惟凡夫不覺，即二乘空亂意慧，亦所不覺也。二乘以生空慧，但見於空，猶有變易生死，真常流注。所謂如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，故名為亂意也。
大慧！金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧！真如來者，離一切根量，一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅唐云二乘外道所不能知，得現法樂住無間法智忍故唐云在現法樂成就智忍，非金剛力士所護。
疏曰：此答第七常隨侍衛之疑也。
一切化佛不從業生。化佛者，非佛不離佛唐云非即是佛亦非非佛，因陶家輪等眾生所作相而說法唐云譬如陶師眾事和合而有所作，化佛亦爾，眾相具足而演說法，非自通處說自覺境界。
疏曰：此超答第九現魔魔業及惡業果報之疑也。
復次，大慧！愚夫依七識身滅唐云見六識滅起斷見，不覺識藏故起常見，自妄想故不知本際唐云自心分別是其本際故不可得，自妄想慧滅故解脫唐云離此分別即得解脫。
疏曰：此追答第八施設本際之疑也。見六識滅，則悞認無想天以為涅槃。見第七中一分我執伏斷，則悞認滅盡定及二乘涅槃以為究竟，而不知其畢竟還起，非斷滅也。聞有第八藏識，則起常見，而不知其受熏持種，恒轉如流。望前名果，望後名因，似常似一，非一非常也。妄想無性，安有本際？達其無性，則得解脫。故云：前際不可知，而說有般涅槃。
四住地、無明住地習氣斷故，一切過斷。
疏曰：此結答第十不離諸過之疑也。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：三乘亦非乘，如來不磨滅唐云無有佛涅槃。一切佛所記，說離諸過惡，為諸無間智唐云成就究竟智，及無餘涅槃，誘進諸下劣，是故隱覆說唐云依此密意說。諸佛所起智，即分別說道唐云演說如是道，諸乘非為乘，彼則非涅槃唐云唯此更非餘，故彼無涅槃。欲色有及見，說是四住地，意識之所起，識宅意所住唐云藏意亦在中。意及眼識等，斷滅說無常唐云見意眼識等無常故說斷，或作涅槃見，而為說常住唐云迷意識起常邪智謂涅槃。
疏曰：此偈但頌第一、第八兩意，而餘疑可並釋也。初三偈頌第一意，後二偈頌第八意。識宅者，第八識為前七窟宅也。意所住者，第七識為第六親依也。前七念念生滅，說為無常，縱令暫滅，仍非涅槃，以藏識中流注種子未永斷故。轉捨藏識，成圓鏡智，則證本住法，不說一字，心常在定，非剎那法，不假侍衛，能作種種化事，永離諸過，乃至誘彼三乘闡提，畢竟亦當同證入矣。第三十八、釋眾疑門竟。
○第三十九、斷食肉門魏云遮食肉品第十六。○唐云斷食肉品第八。文分為三：初、請問。二、許宣。三、正說。
△今初
爾時，大慧菩薩以偈問曰：彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與蔥，飲食為云何唐云為食為不可？惟願無上尊，哀愍為演說。愚夫所貪著，臭穢無名稱，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生諸過，不食為福善，惟願為我說，食不食罪福。大慧菩薩說偈問已，復白佛言：惟願世尊！為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現在未來，當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生慈心相向。得慈心已，各於住地清淨明了，疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已，亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉，況復如來世間救護正法成就而食肉耶？
疏曰：食肉無慈，世間輕賤，非修道者所宜。若斷食肉，自他安隱，長養慈悲。又為楞伽山乃夜叉所居，雖聞正法，未斷食肉。若不斷肉，不入正修行路。故特申請問，以為真操實踐要門。猶大佛頂經修行三漸次之義也。
△二許宣。
佛告大慧：善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正說二：初、長文。二、偈頌。
△今初
佛告大慧：有無量因緣不應食肉，然我今當為汝略說。謂一切眾生從本已來，展轉因緣嘗為六親，以親想故不應食肉一；驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉二；不淨氣分所生長故，不應食肉三；眾生聞氣悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡驚怖群吠故，不應食肉四；又令修行者慈心不生故，不應食肉五；凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱故，不應食肉六；令諸呪術不成就故，不應食肉七；以殺生者見形起識深味著故唐云見其形色則已生於貪滋味心，菩薩慈念眾生猶如己身，云何見之而作食想，不應食肉八；彼食肉者諸天所棄故，不應食肉九；令口氣臭故，不應食肉十；多惡夢故，不應食肉十一；空閑林中虎狼聞香故，不應食肉十二；令飲食無節故，不應食肉十三；令修行者不生厭離故，不應食肉十四；我嘗說言，凡所飲食作食子肉想、作服藥想故，不應食肉十五。聽食肉者，無有是處。
疏曰：旃陀羅，此翻屠者。譚婆，此翻獵師。餘食尚作子肉藥想，不許貪嗜，況眾生肉而許食耶？餘可知。
復次，大慧！過去有王，名師子蘇陀婆唐云名師子生，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其俸祿。以食肉者有如是過，故不應食肉。
疏曰：此更引昔覆轍以為殷鑒也。
復次，大慧！凡諸殺者，為財利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。彼殺生者，若以財物若以鈎綱，取彼空行水陸眾生，種種殺害屠販求利。大慧！亦無不教不求不想而有魚肉，以是義故不應食肉。
疏曰：雖不自殺，亦不教殺，但令以錢買現成肉，彼人為錢，方乃賣肉，是仍買者使之殺也。設無人買，彼將安賣？故買現成肉者，仍是教求想所致耳。
大慧，我有時說，遮五種肉，或制十種；今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。
大慧！如來、應供、等正覺尚無所食，況食魚肉？唐云：我之所有諸聖弟子尚不食於凡夫段食，況食血肉不淨之食？大慧！聲聞、緣覺及諸菩薩尚唯法食，豈況如來？大慧！如來法身非雜食身。亦不教人以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。
疏曰：得法喜禪悅食者，尚不資於段食，何況食血肉穢味耶？大悲前行，猶言大悲為首也。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：曾悉為親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞氣悉恐怖。一切肉與蔥，及諸韭䔉等，種種放逸酒，修行常遠離。
疏曰：因制食肉，并制五辛及酒也。五辛者，一蔥、二韭、三䔉等取、四薤、五興渠也。薤亦名蕎子，江右等處多有之。叢席妄言可用，大悞大悞。○興渠，此方所無。放者放恣，逸者越逸。飲種種酒，能令心志放恣，越逸禮法也。又觀心釋者，一念放逸，即名飲三毒酒。
亦常離麻油，及諸穿孔牀，以彼諸細蟲，於中極恐怖。
疏曰：西土麻油，先淹令出蟲，然後壓之，故不可食。
飲食生放逸，放逸生諸覺唐云邪覺，從覺生貪欲，是故不應食。由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。
疏曰：此顯飲食為生死增上勝緣，故不宜貪嗜也。
為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄。若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應食。
彼諸修行者，由是悉遠離，十方佛世尊，一切咸訶責。展轉更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陀夷尼，及諸食肉性，羅剎猫狸等，徧於是中生。
疏曰：此顯食肉之惡報也。陀夷尼，魏作羅剎女。
縛象與大雲，央掘利魔羅，及此楞如經，我悉制斷肉。
疏曰：縛象二譯皆作象腋，亦經名也。大雲經央掘經大涅槃經及此經中悉斷食肉，更無權聽之說。
如彼貪欲過，障礙聖解脫，酒肉蔥韭䔉，悉為聖道障。未來世眾生，於肉愚癡說，言此淨無罪，佛聽我等食。
疏曰：一切眾生皆依婬欲受生，皆依飲食存活，故貪欲及酒肉等皆能障聖道解脫也。若謂淨肉可食，乃末世愚癡說耳，豈佛教所聽耶？
食如服藥想，亦如食子肉唐云淨食尚如藥，猶如子肉想，知足生厭離，修行行乞食。安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恒可同遊止。若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉唐云若於酒肉等，一切皆不食，必生賢聖中，豐財具智慧。
疏曰：此結顯食之過患，不食之功德也。婆羅門亦云梵志，佛嘗自云：我真沙門，真婆羅門。故生梵志種，即是生佛種也。智慧即般若德，豪貴豐財即解脫德，佛種即法身德。能不食肉，則圓證三德。祕藏功德為何如哉？上來正宗分竟。
○三、流通分，宋譯不傳。
陀羅尼品魏云第十七，唐云第九。
總品第十八魏。偈頌品第十唐。
疏曰：陀羅尼品是呪護流通，總偈頌品是重說前義流通也。按二經中皆有讚歎極樂及授記龍樹之文，今且依唐譯錄出。
十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。
大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。
楞伽阿䟦多羅寶經卷第四義疏下舉
No. 329-A 閣筆後序
猶憶初發心時，便從事於禪宗。數年之後，涉律涉教，著述頗多。獨此楞伽，擬於閱藏畢後方註。壬辰結夏，晟溪無處借藏，乃以六月初三日舉筆，至八月十一日閣筆於長水南郊之冷香堂。僅閱七旬，而佛事魔事，病障外障，殆無虗日，易三地而稿始脫。嗟嗟，梵網佛頂，唯識法華，占察毗尼諸述，何其順且易。楞伽一疏，何其逆且難也。得無自覺聖智法門，正破末世流弊，有以激波旬之怒耶。然波旬能俾予席不暇煖，而不能撓予襟期，亦不能阻予筆陣，則予必當化彼波旬，同成佛道。維摩所謂邪魔外道，皆吾侍者，豈不信哉。予愧為虗名所誤，犯達磨明道而不行道之記，然猶愈於說道而不明道也。賢達苟能因語入義，如燈照色，庶不負予損己利人之苦心耳。今而後仗三寶力，更成閱藏知津，法海觀瀾，及圓覺維摩起信諸疏，圓滿蓮華因行，則此生無遺憾矣。
蕅益旭識於蕅華洲
No. 329-B 䟦語
一切佛語皆明自心，而初祖西來，獨指楞伽四卷可以印心者，豈非楞伽性相兼明，宗說並唱，尤足為接人之前導乎？顧是經文艱義奧，閱者莫究旨歸，譬如夜行遇奇山怪石，何能措足？故是經傳至于今，不啻如荊山璞，識者寥寥。 靈峰老人獨深憂之，爰徧會三譯，參互發明，述成義疏。甲午夏，遣靈晟同堅兄赴留都募梓，且命印行流通，俾語言燈徧照法界。於是計刻印共募百有餘金，而同心諸大緇素亦皆隨緣勸助，三閱月，刻印俱成。今錄施資芳名，詳列卷尾。伏願助者、募者及法界眾生，同開自覺聖智，咸證第一義心，續慧命以長榮，朗真燈而無盡。
靈峰後學靈晟蒼暉氏敬䟦
○第二十九、如來自性門魏云法身品第七。文分為四：初、請。二、許。三、問。四、答。
△今初