楞伽經義疏
楞伽阿䟦多羅寶經卷第三義疏上
楞伽阿䟦多羅寶經卷第三義疏上
一切佛語心品之三
魏云佛心品第四○唐云無常品第三。
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，魏云意生身修行差別。○唐云意成身差別相。我今當說。諦聽諦聽，善思念之。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。
○二、正說三：初、列名。二、釋相。三、結頌。
△今初
佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂：三昧樂正受意生身。魏云得三昧樂三摩跋提意生身。○唐云入三昧樂意成身。覺法自性性意生身。魏云如實覺知諸法相意生身。種類俱生無行作意生身。二譯俱云無作行。修行者了知初地上上增進相，得三種身。魏云菩薩從於初地如實修行，得上上地證智之相。○唐云諸修行者入初地已，漸次證得。
疏曰：三種意生身者，相似三觀之所成也。三昧，此翻等持，亦翻正定。以五別境中之定心所為體，於所觀境令心專注，不散為性，智依為業。故大涅槃云：一切眾生具足三定。若專注佛性，則名上定；若專注四禪，則名中定；若專注世間諸事，則名下定也。樂者，出世寂滅樂也。正受者，不受世間諸受，即魏譯三摩䟦提，此翻為等至也。問：三摩䟦提即圓覺所謂三摩鉢提，以起幻為行，宜屬假觀，胡得以正受釋之？答：唯其不受諸受，故能起種種幻。如明鏡不受諸像，故能現像；空谷不受諸響，故能答響。不受言其當體，起幻言其功用也。此入三昧樂意生身，藏四果、通見地以上、別十住、圓初信皆能得之。若在藏、通，已是真空觀成。今約圓道言之，故云相似空觀所成耳。覺法自性性者，知其種種差別，性相通出假，別十行、圓八信皆能得之。若在通、別，已是幻假觀成。今約圓道，故云相似假觀耳。種類俱生無行作者，一時普現一切身相而無作行，別十迴向、圓十信皆能得之。未證法身，猶名為意生身，故云相似中觀耳。從初乾慧如實修行，上上增進乃能得之，所謂通入圓也。
△二、釋相。
大慧！云何三昧樂正受意生身？謂第三第四第五地三昧樂正受故，種種自心寂靜安住，心海起浪識相不生，知自心現境界性非性唐云謂三四五地入於三昧，離種種心寂然不動，心海不起轉識波浪，了境心現皆無所有，是名三昧樂正受意生身。
疏曰：三、八人地，入無間三昧；四、見地，證出世智；五、薄地，重慮緣真，斷俱生惑，令其漸薄。皆能體法即空，故轉識波浪不起，安住出世正受樂也。
大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了如幻等法，悉無所有，身心轉變，得如幻三昧，及餘三昧門，無量相力自在明二云神通，如玅華莊嚴，迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造，如造所造魏云非四大生似四大相，一切色種種支分，具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故唐云了諸法性，是名覺法自性性意生身。
疏曰：八辟支地正使斷盡，兼斷習氣，故能從空入假，以如幻等諸三昧門現無量化，普入佛剎也。此約鈍根八地被接言之。若利根者，五、六、七地亦當可得。
大慧！云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法緣自得樂相唐云謂了達諸佛自證法相，是名種類俱生無行作意生身。
大慧！於彼三種身相，觀察覺了，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：非我乘大乘魏云我乘非大乘○唐云我大乘非乘，非說唐作聲亦非字，非諦非解脫，非無有境界唐云亦非無相境。然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴。
疏曰：此頌意顯如來法身本非三種意生身，而三種意生身皆是法身所流布也。初句應依二譯具足，則云：我大乘即非大乘，亦非聲說，亦非文字，亦非四諦、三諦、二諦、一諦，亦非解脫，亦非無相、無所有境，故不可喚作三種意生身也。然行人若能乘於大乘，入三摩提而得自在，則三種意生身任運先得成就，然後證大菩提。譬如樹之生果，先有華莊嚴也。第十八、意生身門竟。
○第十九、五無間業門三：初、請問。二、許宣。三、正說。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如世尊說：若男子女人行五無間業，不入無擇地獄。世尊！云何男子女人行五無間業，不入無擇地獄魏云入於無間，唐云墮阿鼻獄？
疏曰：約世事論，五逆定隨無間，故名五無間業。約觀心論，五逆定能無間證入佛法，故亦名五無間業。一則墮獄，一不墮獄。故大慧意欲雙問之也。
△二許宣。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。
○三、正說二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、泛標五名，二、約觀心釋，三、約世事釋。
△今初
佛告大慧：云何五無間業？所謂殺音弑父弑母，及害羅漢，破壞眾僧二云破和合僧，惡心出佛身血。
△二、約觀心釋。
大慧！云何眾生母？謂愛更受生，貪喜俱如緣母立唐云謂引身愛與貪喜俱如母養育，無明為父生入處聚落唐云何者為父？所謂無明令生六處聚落中故，斷二根本名害父母。
疏曰：十二緣中之愛支，與貪喜俱能潤生，故名之為母。其無明支能發業，故名之為父。斷此發業潤生二惑，名害父母，則得無間，證三乘果也。
彼諸使不現，如鼠毒發諸法，魏云謂諸使如鼠毒發。○唐云謂隨眠為怨如鼠毒發。究竟斷彼，魏云拔諸怨使根本不生。名害羅漢。
疏曰：下文既以心王諦佛，故今直以隨眠心所譬羅漢也。不現，即隨眠也。無漏種子，不名粗重，不名隨眠。有漏善及無覆無記種子，但名粗重，不名隨眠。有覆無記及不善種子，亦名粗重，亦名隨眠。今云諸使隨眠，即指不善有覆心所之種子也。鼠毒發者，鼠之嚙人，瘡雖已愈，其毒遇雷即發。眾生諸使種子亦爾，未遇緣時，不可得見，遇緣即發，故斷彼時，名為觀心害阿羅漢。
云何破僧？謂異相諸陰魏云五陰異相○唐云諸蘊異相和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。
疏曰：僧伽名和合眾，以其異姓同居而無乖諍故也。觀心五陰異相和合成假名我，破此我執故名破和合僧。
大慧！不覺外自共相，自心現量七識身，魏云謂自相同相，見外自心相八種識身。○唐云謂八識身妄生思覺，見自心外自相共相。以三解脫無漏惡想，唐云惡心。究竟斷彼七種識佛，魏云八種識佛。○唐云八識身佛。名為惡心出佛身血。
疏曰：佛者，覺也。識者，了別也。八識皆以了別而為行相，故名為佛。前七為能熏，第八為所熏；前七為所持，第八為能持；前七為能依，第八為所依；前七現行為所生，八中種子為能生。一切諸法自相、共相，本唯心現，心外無法。前七不覺，妄起我、法二執，二執所熏種子藏在第八識中，復起二執現行，染汙不淨，故名為血。前七血出，則第八之血亦出矣。三解脫者，一空，一切空，十界皆空；一無相，一切無相，十界皆無相；一無作，一切無作，十界皆無作。性絕二邊，故名無漏；無所不破，故名惡想。此是妙觀察智相應心品，能令第七前五永斷現行，能令第八永斷種子，故云斷彼七種識佛也。
若男子女人，行此無間事者，名五無間，亦名無間等。魏云：是名內身五種無間。若善男子善女人，行此無間，得名無間者。無間者，名證如實法故。○唐云：是為內五無間。若有作者，無間即得現證實法。
疏曰：約觀心釋，故名為內，非謂在身內也。入無間三昧，不出觀而證真如，無有能為之間隔者，能證所證平等平等，故亦名無間等也。二、約觀心釋竟。
△三、約世事釋。
復次，大慧！有外無間，今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩，聞是義已，於未來世，不墮愚癡。云何五無間？謂先所說無間。魏云謂殺父母羅漢，破和合僧，出佛身血。○唐云謂餘教中所說無間。若行此者，於三解脫，一一不得無間等法。唐云若有作者，於三解脫，不能現證。
疏曰：約世事釋故名為外，非謂在心外也。此五逆罪諸罪中最，縱令取相無生懺悔，但可轉重令輕，然於現世決不能入無間三昧證三解脫也。
除此已，餘化神力現無間等。謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力，為餘作無間罪者，除疑悔過，為勸發故，神力變化現無間等。唐云惟除如來。諸大菩薩及大聲聞，見其有造無間業者，為欲勸發令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除證於解脫。此皆化現，非是實造。
疏曰：此釋疑也。謂如佛在世時，文殊仗劒害佛，央掘指作華冠，豈非亦是無間重罪，何以現證解脫？故今釋云：此為勸發實造罪者，令其除疑悔過化現為之，非是實造逆罪而得現身證解脫也。
無有一向作無間事，不得無間等。魏云：若犯五重無間罪者，畢竟不得證入道分。○唐云：若有實造無間業者，終無現身而得解脫。除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受。唐云：唯除覺了自心所現身資所住，離我我所分別執見。或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。魏云：於無量無邊劫中，遇善知識，於異道身，離於自心虗妄見過。○唐云：或於來世餘處受生，遇善知識，離分別過，方證解脫。
疏曰：此明凡愚實造世間五逆，必當墮無間獄，終不現身證無間三昧也。或其人宿種大乘善根，今雖迷惑造五逆罪，尋即覺了依正皆唯心現，離我、我所執見，又得遇善知識，如阿闍世王見佛懺悔，得無根信，乃能轉身即悟無生法忍耳。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，諸使為羅漢，陰集名為僧，無間次第斷，謂是五無間，不入無擇獄。
疏曰：此但重頌觀心釋也。第十九五無間業門竟。
○第二十、佛知覺門二：初、正明佛知覺，二、兼釋密意語。初中二：初、問，二、答。
△今初
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為說佛之知覺。魏云如來知覺之相。○唐云諸佛體性。世尊！何等是佛之知覺？
△二答
佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。
疏曰：人我執障大涅槃，法我執障大菩提，故覺二無我，則了知二障也。四住煩惱感分段生死，無明煩惱感變易生死，故離二死，由斷二煩惱也。鈍根之人先觀人無我，了涅槃障，斷四住煩惱，離分段生死，故名聲聞、緣覺。若至三昧酒消，復入出世間上上無漏界，滿足眾具，則亦名為佛矣。重頌可知。初正明佛知覺竟。
○二、兼釋密意語二：初、釋一佛義，二、釋不說義。初中二：初、疑問，二、答釋。
△今初
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！何故世尊於大眾中唱如是言：我是過去一切佛及種種受生，我爾時作曼陀轉輪聖王二皆云頂生王、六牙大象及鸚鵡鳥、釋提桓因唐云帝釋、善眼仙人。如是等百千生經說。
疏曰：此疑既是過去諸佛，不應復有種種受生。既本生經所說受生百千差別，不應即是過去諸佛，故問之也。
○二、答釋三：初、標四平等。二、釋四平等。三、結頌。
△今初
佛告大慧：以四等故，魏云依四種平等。○唐云依四平等祕密意故。如來、應供、等正覺，於大眾中，唱如是言：我爾時作拘留孫拘那含牟尼迦葉佛。云何四等？謂字等、語等、法等、身等。依二譯及下釋，皆應先身後法。是名四等。以四種等故，如來、應供、等正覺，於大眾中，唱如是言：
疏曰：此但釋我是過去諸佛，乃密意語，則知百千本生皆由願力化現，非密意語也。拘留孫，此翻所應斷，亦翻作用，賢劫最初佛也。拘那含牟尼，此翻金寂，亦翻金仙，賢劫第二佛也。迦葉，此翻飲光，賢劫第三佛也。
△二、釋四平等。
云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差別唐云謂我名佛，一切如來亦名為佛，佛名無別，是名字等。云何語等？謂我六十四種梵音言語相生，彼諸如來應供等正覺亦如是六十四種梵音言語相生，無增無減無有差別，迦陵頻伽梵音聲性唐云謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦作此語，迦陵頻伽梵音聲性不增不減無有差別，是名語等。云何身等？謂我與諸佛法身及色身相好無有差別，除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。云何法等？謂我及彼佛得三十七菩提分法，略說佛法無障礙智。
疏曰：六十四種梵音聲者，西域聲有八轉：一、體，二、業，三、俱，四、為，五、從，六、屬，七、於，八、呼。佛於此八轉聲各具八德：一、調和，二、柔軟，三、諦了，四、易解，五、無錯謬，六、無雌小，七、廣大，八、深遠。故有八八六十四相也。迦陵頻伽，此翻妙聲，鳥、人、天等聲無能及者，故以譬佛音聲。餘可知。
△三、結頌。
是名四等。是故如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：迦葉拘留孫，拘那含是我，以此四種等，我為佛子說。
初釋一佛義竟。
○二、釋不說義二：初、疑問，二、答釋。
△今初
大慧復白佛言：如世尊所說：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間，乃至不說一字，亦不已說當說，不說是佛說。世尊、如來、應供、等正覺，何因說言不說是佛說？魏云：依何義說如是語佛語非語？○唐云：依何密意作如是語？
○二、答釋三：初、標二法。二、釋二法。三、結頌。
△今初
佛告大慧：我因二法故唐云依二密法故，作如是說。云何二法？謂緣自得法唐云自證法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。
△二、釋二法。
云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減，緣自得法，究竟境界，離言說妄想，離字二趣唐云謂諸佛所證，我亦同證，不增不減，證智所行，離言說相，離分別相，離名字相。
疏曰：此明能證之智不可說也。字二趣者，能詮及所詮，如前所明。言說及所說，皆非第一義也。
云何本住法？謂古先聖道，如金銀等性法界常住，若如來出世若不出世法界常住唐云謂法本性如金等在鑛，若佛出世若不出世，法住法位法界法性皆悉常住。如趣彼城道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城受如意樂唐云譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，即便隨入止息遊戲。大慧！於意云何？彼作是道及城中種種樂耶？答言：不也。佛告大慧：我及過去一切諸佛法界常住唐云所證真如常住法性，亦復如是。是故說言，我從某夜得最正覺，乃至其夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說當說。
疏曰：此明所證之理不可說也。然有四悉檀因緣，故能證所證亦皆可說，而說即無說，非以杜口結舌為無說也。乘言滯句者，曷深思之。二、釋二法竟。
△三、結頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。緣自得法住，故我作是說唐云自證本住法故作是密語。彼佛及與我，悉無有差別。
第二十，佛知覺門竟。
○第二十一、離有無門三：初、請問，二、許宣，三、正說。
△今初
爾時大慧菩薩復請世尊：惟願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
△二許宣。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。
○三、正說二：初、長文；二、偈頌。初中二：初、正明二見；二、更斥無見。
△今初
佛告大慧：此世間依有二種，謂依有及無唐云世間眾生多墮二見，謂有見無見，墮性非性欲見，不離離相魏云以見有諸法見無諸法故，非究竟法生究竟想。大慧！云何世間依有？謂有世間因緣生非不有，從有生非無有生唐云謂實有因緣而生諸法非不實有，實有諸法從因緣生非無法生。大慧！彼如是說者，是說世間無因。
疏曰：一切諸法唯心所現，故非有、無，離於邪見。世間眾生不達唯心，所以或墮有見，則計諸法有性；或墮無見，則計諸法非性也。先釋墮有見者，謂實有勝性、自在、四大、極微、時、方、神、我等因，能生諸法，非不有因；實有諸法，從彼因生，非不有法。夫勝性等本非諸法之因，而妄計為因，則昧唯心正因；世間諸法本非勝性等所生之果，而妄計從彼因生，則昧唯心幻果。故總斷云：是說世間無因也。豈知世間苦、樂諸法皆以自心善、惡為因哉？
大慧！云何世間依無？謂受貪、恚、癡性已，然後妄想計著貪、恚、癡性非性。唐云：云何無見？謂知受貪、瞋、癡已，而妄計言無。大慧！若不取有性者，性相寂靜故。魏云：若復有人作如是言：無有諸法，以不見諸物相故。○唐云：及彼分別有相，而不受諸法有。謂諸如來、聲聞、緣覺，不取貪、恚、癡性，為有為無？魏云：若復有人作如是言：聲聞、辟支佛，無貪、無瞋、無癡。復言：先有。○唐云：復有知諸如來、聲聞、緣覺，無貪、瞋、癡性，而計為非有。
疏曰：墮無見者，不能永斷貪瞋癡等諸惑業根，但以貪等現行無間，即滅妄計，性即無性。又妄計雖行貪等，若不取著有性，則性相便自寂靜。又妄謂諸佛二乘亦但不取貪恚癡性為有為無而已，有何貪恚癡可斷哉？此正末世邪禪錯解覓罪了不可得之旨，故墮惡取空見，妄謂坐斷有無兩頭，不知口便說空，行在有中，必與善星同墮落也。初正明二見竟。
△二、更斥無見。
大慧！此中何等為壞者？大慧白佛言：世尊！若彼取貪、恚、癡性，後不復取。唐云：謂有貪、瞋、癡性，後取於無，名為壞者。佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但貪、恚、癡性非性為壞者，於聲聞、緣覺及佛亦是壞者。唐云：亦壞如來、聲聞、緣覺。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。唐云：何以故？煩惱內外不可得故，體性非異非不異故。大慧！貪、恚、癡若內若外不可得，貪、恚、癡性無身故，無取故。唐云：無體性故，無可取故。非佛、聲聞、緣覺是壞者，佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。唐云：聲聞、緣覺及以如來本性解脫，無有能縛及縛因故。大慧！若有縛者，應有縛是縛因故。唐云：若有能縛及以縛因，則有所縛。大慧！如是說壞者，是名無有相。唐云：作如是說，名為壞者，是為無有相。大慧！因是故我說。唐云：我依此義，密意而說。寧取人見唐云：寧起我見。如須彌山，不起無所有增上慢空見。唐云：不起空見，懷增上慢。大慧！無所有增上慢者，是名為壞，墮自共相見希望。唐云：墮自共見樂欲之中。不知自心現量。唐云：不了諸法唯心所現。見外性無常，剎那展轉壞。唐云：以不了故，見有外法，剎那無常，展轉差別。陰界入相續，流注變滅。唐云：蘊界處相，相續流轉，起已還滅。離文字相妄想，是名為壞者。唐云：虗妄分別，離文字相，亦成壞者。
疏曰：前已具列有、無二見，故問：二見之中，何見能壞一切善根？大慧深知無見過患，故決定答，佛亦決定印成之也。謂彼現有貪、恚、癡過，妄云性即非性，則非但謗貪、恚、癡無有作用，亦且謗佛、聲聞、緣覺非自法解脫矣。所以者何？謂煩惱性本不在內，亦不在外，覓之原不可得故。且其體性如幻，非異，非不異故。若果了達內、外皆不可得，無有體性，無有可取，則證自性解脫，無有能縛，亦無縛因，乃名佛、聲聞、緣覺，故非壞者。若彼現行起貪、恚、癡，則分明有受縛者。若有受縛之人，則有能縛及縛因矣。而又妄說為無，譬如掩耳盜鈴，亦如靈龜曳尾，豈非壞者？是名世間所墮無有之相，反不如起我見者，未至於撥因果，斷善根也。初增上慢，惡取空見，仍墮自、共相見希望之中，豈了諸法皆唯心現？以不了故，妄見外性剎那無常，計以為空，計以為離文字相。不知此所謂空，所謂離文字相，皆是妄想分別而已。是故有、無二見雖皆是邪，而無所有空見，其毒尤甚，是名為壞者也。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：有無是二邊，乃至心境界唐云所行。淨除彼境界，平等心寂滅。無取境界性，滅非無所有唐云不取於境界，非滅非所有。有事悉如如，如賢聖境界唐云有真如妙物，如諸聖所行。無種而有生，生已而復滅。因緣有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非餘。因緣所集起唐云能以緣成有，云何而得無？誰集因緣有唐云誰以緣成有，而復說言無？邪見論生法，妄想計有無。若知無所生，亦復無所滅。觀此唐作世悉空寂，有無二俱離。
疏曰：初二句明有無二邊皆心所行境界，心外無境也。次二句明不取境界，則本自寂滅也。次四句明若不取，則既非是滅，亦非所有，一切事物當體即是真如，如諸賢聖所證也。次四句謂若妄計從無而有，從有復滅，計有計無，皆非佛法也。次六句明緣起之法皆是自心現量，法界常住，既非佛及外道餘眾之所能作，云何而得妄撥為無？況諦觀緣起無性，誰為集者？既無集者，云何復說為無？次二句總明若說有生，便是邪見；若計有無，便是妄想。次四句結明既知無生，則亦無滅；無生無滅，當體空寂。以無生故離有，以無滅故離無也。第二十一、離有無門竟。
○第二十二、宗通門三：初、請問，二、許宣，三、正說。
△今初
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為我及諸菩薩說宗通相。魏云建立修行正法之相。○唐云宗趣之相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通達是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。魏云不墮一切虗妄覺觀魔事故。○唐云不墮一切眾邪妄想。
疏曰：宗者，修行之綱要也。通者，從因趣果之正轍也。宗通約自行，說通約化他，故下文雙答之。
△二許宣。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正說二：初、長文。二、偈頌。
△今初
佛告大慧：一切聲聞、緣覺、菩薩，有二種通相，謂宗通及說通。魏云一者建立正法相，二者說建立正法相。○唐云宗趣法相言說法相。大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，唐云謂自所證殊勝之相。遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虗妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發。唐云離於文字語言分別，入無漏界成自地行，超過一切不正思覺，伏魔外道生智慧光。是明宗通相。云何說通相？謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法令得度脫，是名說通相。大慧！汝及餘菩薩應當修學。
疏曰：自行為宗，故離言說文字及虗妄覺，降魔伏外，發自覺光也。化他為說，故有大小九部教法，離諸四句，巧便隨機，應病與藥，令得度脫也。二者缺一不可，故誡令應當修學。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：宗及說通相，緣自與教法，善見善分別，不隨諸覺想。非有真實性，如愚夫妄想唐云如愚所分別，非是真實相。云何起妄想？非性為解脫唐云彼豈不求度，無法而可得。觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，顛倒無所知。一是為真諦，無罪為涅槃唐云涅槃離心意，唯此一法實。觀察世妄想，如幻夢芭蕉，雖唐作無有貪恚癡，而實無有人。從愛生諸陰，有皆如幻夢。
疏曰：初一偈正頌宗、說二通，後四偈皆明二通之意也。蓋宗通者，秪是通達自心現量；說通者，秪是開示令達自心現量。若夫愚夫妄想，分別有無、一異、俱不俱等，並無實義，縱求解脫，終非解脫法也。苟不達唯心，但觀察有為生滅相續，則見生處徒增有見，逮見滅處徒增無見，是以顛倒終無所知，而不知一是乃為真諦，無罪即為涅槃。是故一切世法悉屬妄想，似有貪、恚、癡及人，實無貪、恚、癡及人，雖云從愛生陰，但如幻夢而已。悟此之謂宗通，示此之謂說通也。第二十二、宗通門竟。
○第二十三、不實妄想相門三：初、請問。二、許宣。三、正說。
△今初
爾時，大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說不實妄想相。不實妄想云何而生？說何等法名不實妄想？於何等法中不實妄想？唐云：願為我說虗妄分別相。此虗妄分別云何而生？是何而生？因何而生？誰之所生？何故名為虗妄分別？
疏曰：不實妄想相，即虗妄分別相，此總問也。一問云何而生，二問說何等法以為其體，即唐是何而生句也。三問於何法中而生，即唐因何而生，誰之所生二句也。唐更加總結一句。
△二許宣。
佛告大慧：善哉善哉！能問如來如是之義，多所饒益多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。
○三、正說二：初、長文；二、偈頌。初中二：初、正答所問；二、更釋所疑。
△今初
佛告大慧：種種義、種種不實妄想、計著妄想生。魏云一切眾生執著不實虗妄想者，從見種種虗妄法生。○唐云一切眾生於種種境不能了達自心所現。
疏曰：此答云何而生？謂由不了唯心故生也。
大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣。魏云以著虗妄能取可取諸境界故，入自心見生虗妄想故，墮於有無二見朋黨非法聚中，增長成就外道虗妄異見熏習故。○唐云計著能所虗妄執著，起諸分別，墮有無見，增長外道妄見習氣。
疏曰：此答以何為體？謂以計著能所有無，增長外道習氣為其體也。
計著外種種義，心心數妄想，計著我我所生。魏云：以取外諸戲論義故，起於虗妄。心心數法，猶如草束，分別我我所法。以是義故，生不實妄想。○唐云：心心所法相應起時，執有外義種種可得，計著於我及以我所，是故名為虗妄分別。
疏曰：此答於何等法中不實妄想？謂因執著外種種義而生，即心心數之所生也。據唐譯則以我我所句，結答何故名為虗妄分別。初正答所問竟。
○二、更釋所疑二：初、疑問，二、答釋。
△今初
大慧白佛言：世尊，若種種義、種種不實妄想計著，妄想生攝、所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心、心數妄想，我、我所計著生。
疏曰：此牒佛答以啟難端也。唐譯略而不存。
世尊！若如是，外種種義相墮有無相，離性非性，離見相。唐云：若如是者，外種種義性離有無，起諸見相。世尊！第一義亦如是，離量、根、分、譬、因、相。唐云：第一義諦亦復如是，離諸根、量、宗、因、譬、喻。世尊！何故一處妄想不實義種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？唐云：世尊何故於種種義言起分別，第一義中不言起耶？將無世尊說邪因論耶？說一生一不生？唐云：將無世尊所言乖理，一處言起，一不言故。又云：世尊又言虗妄分別墮有無見，譬如幻事種種非實，分別亦爾。有無相離，云何而說墮二見耶？此說豈不墮於世見？○魏譯亦有此一段。
疏曰：此以世諦例第一義，同皆離有無相，何故但說於世諦中而生妄想，不說於第一義生妄想耶？又世諦既如幻事，非有非無，則妄想分別亦如幻事，亦非有無，何言妄想墮有無見耶？初疑問竟。
△二、答釋。
佛告大慧：非妄想一生一不生唐云分別不生不滅。所以者何？謂有無妄想不生故，外現性非性覺自心現量妄想不生唐云何以故？不起有無分別相故，所見外法皆無有故，了惟自心之所現故。大慧！我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前種種妄想性相計著生唐云但以愚夫分別自心種種諸法著種種相而作是說。云何愚夫得離我我所計著見，離作所作因緣過唐云令知所見皆是自心，斷我我所一切見著，離作所作諸惡因緣？覺自妄想心量身心轉變唐云覺唯心故轉其意樂，究竟明解一切地如來自覺境界唐云善明諸地入佛境界，離五法自性事見妄想唐云捨五法自性諸分別見。以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，知如實義，得解脫自心種種妄想。
疏曰：此明若達唯心，則有無妄想不生。世諦本即第一義諦，但由愚夫不了唯心，故於自心所現境界妄計有無，則第一義便成世諦。非謂二諦各有自體，而云一生妄想，一不生妄想也。是故為說種種諸義皆唯心現，非有非無，莫墮有無見中，令其得斷我、我所見，離作、所作諸惡因緣，乃至入如來境也。由此言之，則虗妄分別，秪由執著自心所現諸境界生。若能如實了知，即得解脫矣。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。世間非有生，亦復非無生，不從有無生，亦非非有無。唐云世非有無生，亦非俱不俱。諸因及與緣，云何愚妄想？唐云云何諸愚夫，分別因緣起。非有亦非無，亦復非有無，如是觀世間，心轉得無我。一切性不生，以從緣生故，一切緣所作，所作非自有。唐云諸緣之所作，所作法非生。事不自生事，有二事過故。唐云果不自生果，有二果失故。無二事過故，非有性可得。唐云無有二果故，非有性可得。觀諸有為法，離攀緣唐作能緣。所緣，無心之心量，我說為心量。唐云決定是唯心，故我說心量。量者自性處，緣性二俱離。唐云量之自性處，緣性二俱離。性究竟妙淨，我說名心量。施設世諦我，彼則無實事，唐云：施設假名我，而實不可得。諸陰陰施設，無事亦復然。唐云：諸蘊蘊假名，亦皆無實事。有四種平等，相及因性生，唐云：相因及所生。第三無我等，第四修修者。唐云：無我為第四，修行者觀察。○魏云：有四種平等，相因生無我，如是四平等，是修行者法。妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現，是世俗心量。外現而非有，心見彼種種，建立於身財，我說為心量。此二句魏唐俱在最後。離一切諸見，及離想所想，唐云：及能所分別。無得亦無生，我說為心量。非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫，唐云：非有亦非無，有無二俱離，如是心亦離。我說為心量。如如與空際，二云：真如空實際。涅槃及法界，種種意生身，魏云：意身身心等。我說為心量。魏皆云：故我說唯心。
疏曰：初四句直明世間因緣生法本離四句，即是如來所通達之第一義諦。但以妄想著四句故，不知我所通也。次六句重明世間非四句生，而愚夫妄想分別諸因緣起皆非理也。非有生者，非勝性等邪因生也。非無生者，非自生也。不從有無生者，不共生也。亦非非有無者，不無因生也。既非有無四句所生，則凡世間所謂諸因與緣，但是愚夫妄想分別而已。次非有等四句，明離四句觀察，則可悟二無我也。次一切性等四句，明從緣生法即是不生，以諸緣所作非自有生故也。次四句明因緣既不生果，則果亦不自生果。果若生果，則有二果。既無二果，則非有性明矣。次四句明有為諸法離能所緣，故是唯心。次四句明離緣離法究竟妙淨，亦是唯心。次四句明假名我法並無實事。次四句明相平等、因平等、生平等、無我平等，應修觀察此依魏唐二譯消釋。次妄想習氣四句，明分別性惟心。次外現等四句，明緣起性唯心。後三偈皆明成自性唯心也。於中離一切諸見四句，是明見道正智唯心。非性非非性四句，是明修道正智唯心。如如與空際四句，是明究竟所證真如亦唯心也。第二十三不實妄想相門竟。
○第二十四、善語義門三：初、正明語義，二、兼辨智識，三、破外道轉變論。初中三：初、請問，二、許宣，三、正說。
△今初
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義？云何為語？云何為義？
△二許宣。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。
○三、正說二：初、正明語義，二、破言說妄想。
△今初
佛告大慧：云何為語？謂言字妄想和合，依咽喉脣舌齒齗頰輔，因彼我言說妄想習氣計著生唐云，所謂分別習氣而為其因，依於喉舌脣齶齒輔，而出種種音聲文字相對談說，是名為語。大慧！云何為義？謂離一切妄想相言說相，是名為義。大慧！菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處聞思修慧，緣自覺了向涅槃城，習氣身轉變已自覺境界，觀地地中間勝進義相，是名菩薩摩訶薩善義唐云，云何為義？菩薩住獨一靜處，以聞思修慧思惟觀察向涅槃道，自智境界轉諸習氣，行於諸地種種行相，是名為義。
疏曰：語者，言語音聲，是能詮相。義者，如人飲水，冷煖自知，非言音之可及也。
復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。若語異義者，則不因語辨義，而以語入義，如燈照色。唐更云：大慧！譬如有人持燈照物，知此物如是在如是處。菩薩亦復如是，因語言燈入離言說自證境界。
復次，大慧！不生不滅、自性、涅槃、三乘、一乘、心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見，異建立、異妄想，如幻種種妄想現唐云若有於不生不滅、自性、涅槃、三乘、一乘、五法、諸心自性等中，如言取義，則墮建立及誹謗見，以異於彼起分別故。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也唐云如見幻事，計以為實，是愚夫見，非賢聖也。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：彼言說妄想唐云若隨言取義，建立於諸法，以彼建立故，死墮泥犂中。陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復非無我唐云不如彼分別亦復非無有。一切悉有性，如凡愚妄想唐云如愚所分別一切皆有性，若如彼所見，一切應見諦。一切法無性，淨穢悉無有唐云一切染淨法悉皆無體性，不實如彼見唐云不如彼所見，亦非無所有。
疏曰：此重明隨言取義之過也。夫一切法性，本不可說，以四悉檀因緣，作種種說，貴在因語辨義。若隨言取義，妄計實有不生不滅等法，執性廢修，或妄撥總無不生不滅等性，誹謗正法，此則於無可建立中，建立有無二種邪見，安得不墮泥犂中耶？然外道妄想分別，不出四句，或計陰中有我，或計我中有陰，或計陰即是我，或計陰不即我，但是我所。今以正觀推之，故云陰中無有我，陰非即是我，乃略破二句，例餘二句也。不如彼妄想者，結其四句皆非也。亦復非無我者，破其轉計斷滅，撥無假名我法也。次一偈縱破，謂若使一切悉有性，如凡愚所妄想者，則實有而見有，皆應名為見諦，不復名顛倒矣。次一偈正明無性，殊不知一切染淨諸法，悉無所有，不同彼外道之見，而亦非斷滅無所有也。初正明語義竟。
○二、兼辨智識二：初、長文，二、偈頌。
△今初
復次，大慧！智識相今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩則能通達智識之相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
疏曰：智者，別境五心所之一，亦名為慧。或云因中名慧，果上名智，一往語耳。因亦可名智，果亦可名慧也。識者，八心王之總稱，亦攝心所定相應故。夫智有邪正，識有染淨，非必智勝而識劣也。特以施化門中，每作轉識成智等說，欲人因語辯義，故今更分別之。雖分別而不隨言取義，故名為善也。
大慧！彼智有三種，謂世間、出世間、出世間上上。云何世間智？謂一切外道凡夫計著有無。云何出世間智？謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計著唐云墮自共相。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅離有無品如來地，人法無我緣自得生唐云觀一切法皆無有相，不生不滅非有非無，證法無我入如來地。大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次，墮相無相及墮有無種種相因是識，超無有相是智。復次，長養相是識，非長養相是智。
疏曰：先明智有三種，智是心所，必與心王相應，此顯智識皆通上中下也。次明生滅者是識等，此顯施化門中別以世智出世智皆名為識，出世上上智乃名為智，令人轉識成智也。長養相唐作有積集相，非長養相唐作無積集相。蓋有漏現種互為因果，故有積集長養；無漏損生，故無積集長養相也。
復次，有三種智，謂知生滅二譯皆列在第二、知自共相二譯皆列在第一、知不生不滅。
疏曰：此明諸佛菩薩具此三種智也。知生滅者，凡外妄計生滅有無，不知生滅之義；諸佛菩薩亦有世智，能知彼生滅法，而不妄計為有無也。知自共相者，二乘著自共相，不知自共相義；諸佛菩薩亦有出世之智，能知自共相法，而無希望計著也。或依二譯，則凡外執自共相為實為常，諸佛菩薩能知自共相非實非常；二乘執自共相實有生滅，諸佛菩薩能知生滅法並皆無性也。此二皆是權智。第三、知不生不滅即是實智。
復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。復次，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。復次，得相是識，不得相是智；自得聖智境界，不出不入故，如水中月。
疏曰：此重約施化門中以辨智識差別相也。謂不論知生滅、知自共相、知不生不滅，但令了達心外無法，則無礙相，故名為智。若妄見有種種境界礙相，所謂若生滅礙相、若自共相礙相、若不生不滅礙相，即皆是識也。又若必藉根、境、作意三事方便和合，方得生起，則名為識；若無事方便，性自神解，乃名為智。又若不達唯心，妄見有相可得，則名為識；了達唯心，能知相不可得，則名為智。以證自覺聖智境界者，知一切法即心自性，不出不入，譬如水中月故。如此分別，令人轉識成智，皆須因語辨義，不可隨言取義也。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：採集業為識，不採集為智，觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧。縛境界為心，覺想生為智，無所有及勝，慧則從是生唐云無相及增勝，智慧於中起。心意及與識，遠離思惟想，得無思想法唐云離諸分別相，得無分別法。佛子非聲聞，寂靜勝進忍，如來清淨智，生於善勝義，所行悉遠離唐云遠離諸所行。我有三種智，聖開發真實，於彼想思惟，悉攝受諸性唐云分別於諸相，開示一切法。二乘不相應，智離諸所有唐云我智離諸相，超過於二乘，計著於自性，從諸聲聞生唐云以諸聲聞等，執著諸法有，超度諸心量，如來智清淨唐云如來智無垢，了達唯心故。
疏曰：初十句重頌智、識之相，亦於施化門中以心、識為所轉捨，智、慧為所轉得也。次四句明心、意、識本離分別，但佛子知其平等無相，聲聞不能知也。次四句明佛子之能證、所證同於如來，能即非能，所即非所，故云所行悉遠離也。次四句重頌佛有三智，既能照真，又能了俗也。次二句明三智雙照真、俗，皆非二乘所能相應。後四句結明聲聞智不同如來智也。二、兼辨智、識竟。
○三、破外道轉變論二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、總敘九種，二、就一種別破，三、結破。
△今初
復次，大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂：形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變二云相應、見轉變、性轉變二云生、緣分明轉變魏云緣了別，○唐云緣明了、所作分明轉變魏云作法了別，○唐云所作明了、事轉變二云物。大慧！是名九種轉變見，一切外道因是起有無生轉變論魏云依九種轉變見故，一切外道說於轉變從有無生。
疏曰：此明外道不達唯心，故於九種虗妄轉變而起見執，遂生九種轉變論也。形者，長短、方圓、大小等形量也。相者，狀貌也。因者，種子也。成者，現行相應法也。見者，能見也。性者，所見暫有名生之法也。緣分明者，能作之眾緣也。所作分明者，眾緣之所作也。事者，物之當體也。皆如幻夢，非有非無。外道見其轉變，不達唯心，故或計轉變從有生，或計轉變從無生也。
△二、就一種別破。
云何形處轉變？謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變；一切性變亦復如是。
疏曰：心外無金，心外無器。以自心所現之金，作自心所現之器，如夢中金作夢中器。不可謂定無，不可謂實有，不可謂定不轉變，不可謂定有轉變。又金可譬藏性，器可譬十法界。藏性不變隨緣，譬如金之舉體作器。藏性隨緣不變，譬如器形不同金，金性如故也。
或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故，如是一切性轉變當知。唐云諸餘外道種種計著，皆非如是亦非別異，但分別故一切轉變，如是應知。
疏曰：此正顯外道不知心外無法，故作形處轉變妄想分別，乃至作事轉變妄想分別也。心外無實轉變，故非如是有。此唯心轉變，故非別異。形處轉變既爾，餘一切轉變皆可例知也。
如乳酪酒果等熟，外道轉變妄想，彼亦無有轉變。若有若無，自心現外性非性。唐云外道。言此皆有轉變，而實無有。若有若無，自心所見，無外物故。
疏曰：乳變為酪，酪變為生熟酥等，酒之與果，亦皆從生至熟，當知並是自心所現相分。心外無法，不可說定有轉變，不可說定無轉變也。而外道乃作轉變妄想，何哉？二、就一種別破竟。
△三、結破。
大慧！如是凡愚眾生，自妄想修習生。大慧！無有法若生若滅，如見幻夢色生。唐云：如此皆是愚迷凡夫，從自分別習氣而起，實無一法若生若滅，如因幻夢所見諸色，如石女兒說有生死。
疏曰：幻夢所見諸色，有而非有，故無生滅。一切諸法皆唯心現，亦無生滅。但由妄想分別習氣，妄計有生滅耳。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：形處時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。最勝於緣起，非如彼妄想唐云諸佛不分別緣起及世間。然世間緣起，如乾闥婆城。
楞伽阿䟦多羅寶經卷第三義疏上
楞伽阿䟦多羅寶經卷第三義疏下
○第二十五、相續解脫義門三：初、請問。二、許宣。三、正說。
△今初
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說一切法相續義、解脫義魏云一切諸法相續不相續相，唐云一切法深密義及解脫相。若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續唐云不墮如言取義深密執著，善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺唐云離文字語言虗妄分別，遊行一切諸佛剎土，無量大眾力自在通總持之印，種種變化光明照曜覺慧，善入十無盡句無方便行唐云無功用，猶如日月摩尼四大，於一切地離自妄想相見唐云住於諸地離分別見，見一切法如幻夢等入佛地身唐云入如來位，於一切眾生界隨其所應而為說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品及生滅妄想異言說義唐云斷生滅執不著言說，其身轉勝唐云令轉所依。
疏曰：此承上文善語義而起問也。隨言取義，則執著轉深，名相續義。因語辨義，則如燈照色，名解脫義。知此二義，則知病識藥，應病與藥，故能自利利他，乃至證得轉依也。
△二許宣。
佛告大慧：善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正說二：初、正答所問，二、更釋疑妨。初中二：初、長文，二、偈頌。
△今初
佛告大慧：無量一切諸法，如所說義計著相續唐云於一切法如言取義執著深密其數無量。所謂：相計著相續，緣計著相續，性非性計著相續唐云有非有執著，生不生妄想計著相續，滅不滅妄想計著相續，乘非乘妄想計著相續，有為無為妄想計著相續，地地自相妄想計著相續，自妄想無間妄想計著相續唐云自分別現證執著，有無品外道依妄想計著相續唐云外道宗有無品執著，三乘一乘無間妄想計著相續。復次，大慧！此及餘凡愚眾生自妄想相續，以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無有相續相計著唐云此等密執有無量種，皆是凡愚自分別執而密執著，此諸分別如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，執著有無欲樂堅密。
疏曰：此先明相續義也。隨所說義而起計著，堅密難斷，故名相續。其所執著，總不出有無二句也。
復次，大慧！彼中亦無相續及不相續相唐云此中實無密非密相。見一切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩訶薩見一切法寂靜唐云以菩薩見一切法住寂靜故，無分別故。復次，大慧！覺外性非性自心現相無所有，隨順觀察自心現量有無一切性無相，見相續寂靜故，於一切法無相續不相續相唐云若了諸法唯心所見，無有外物皆同無相，隨順觀察於若有若無分別密執悉見寂靜，是故無有密非密相。復次，大慧！彼中無有若縛若解，餘墮不如實覺知有縛有解唐云此中無縛亦無有解，不了實者見縛解耳。所以者何？謂於一切法有無，有無眾生可得故唐云何以故，一切諸法若有若無，求其體性不可得故。
疏曰：此正明解脫義也。不相續非對相續言也，解非對縛言也。了知本無相續及不相續，本無縛解，乃名真解脫義耳。
復次，大慧！愚夫有三相續，謂貪、恚、癡及愛，未來有喜愛俱。以此相續故，有趣相續。彼相續者，續五趣唐云以此密縛令諸眾生續生五趣。大慧！相續斷者，無有相續不相續相唐云密縛若斷是則無有密非密相。
疏曰：初番意明分別惑相續義、解脫義，此番意明俱生惑相續義、解脫義也。
復次，大慧！三和合緣作方便計著，識相續無間生，方便計著則有相續唐云若有執著三和合緣，諸識密縛次第而起，有執著故則有密縛。三和合緣識斷見三解脫，一切相續不生唐云若見三解脫離三和合識，一切諸密皆悉不生。
疏曰：前二番既明見思集諦相續及解脫義，此一番乃明諸識苦諦相續及解脫義也。初長文竟。
△二偈
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：不真實妄想，是說相續相，若知彼真實，相續網則斷。唐云：不實妄分別，是名為密相，若能如實知，諸密綱皆斷。於諸性無知，隨言說攝受，譬如彼蠶蟲，結網而自纏。愚夫妄想縛，相續不觀察。唐云：凡愚不能了，隨言而取義，譬如蠶處繭，妄想自纏縛。
初、正答所問竟。
○二、更釋疑妨二：初、釋疑，二、釋妨。初中四：初、疑問，二、答釋，三、重難，四、重答。
△今初
大慧復白佛言：如世尊所說：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳唐云由種種心分別諸法，非諸法有自性，此但妄計耳。世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶？一切法妄想自性非性故唐云若但妄計無諸法者，染淨諸法將無悉壞。
疏曰：此牒世尊常所說義而疑難也。唐譯簡明。
△二、答釋。
佛告大慧：如是，如是，如汝所說。大慧，非如愚夫性自性妄想真實，此妄想自性非有性自性相唐云一切凡愚分別諸法，而諸法性非如是有，此但妄執無有性相。然大慧，如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼如是性自性知唐云然諸聖者以聖慧眼如實知見有諸法自性。
疏曰：凡愚妄想分別，譬如見繩為蛇，蛇非有也。聖者慧眼知見，譬如了繩即麻，麻非無也。
△三重難。
大慧白佛言：若使如聖，以聖知聖見聖慧眼，非天眼非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。唐云：若諸聖人以聖慧眼見有諸法性，非天眼肉眼，不同凡愚之所分別。世尊！云何愚夫離是妄想？不覺聖性事故。唐云：云何凡愚得離分別？不能覺了諸聖法故。
疏曰：此且以凡夫不能覺了聖法為難端也。謂凡愚無聖慧眼，不見法性，云何能離妄分別耶？
世尊！彼亦非顛倒非不顛倒。所以者何？謂不覺聖事性自性故唐云不見聖人所見法故，不見離有無相故。
疏曰：此正興難辭也。如聖人不見凡愚所見諸法，名非顛倒。今凡愚不見聖人所見法性，亦應名非顛倒。不見離有無相，故云非不顛倒。此易可知。
世尊！聖亦不如是見如事妄想唐云聖亦不如凡所分別如是得故，不以自相境界為境界故唐云非自所行境界相故。世尊！彼亦性自性相妄想自性如是現唐云彼亦見有諸法性相如妄執性而顯現故，不說因無因故唐云不說有因及無因故，謂墮性相見故唐云墮於諸法性相見故，異境界非如彼等如是無窮過唐云其餘境界既不同此，如是則成無窮之失。世尊！不覺性自性相故唐云孰能於法了知性相。
疏曰：此更難聖眼所見諸法自性，濫同凡愚妄分別事也。故曰：聖亦不應如是見諸法性，猶如凡愚之事。妄想既有諸法自性可得，則非自覺聖智所行境界相故。彼亦見有諸法性自性相，還如妄想自性而顯現故。夫妄想所見諸法，實非有因無因。今聖眼所見法性，亦不說有因無因，故亦墮諸法性相見故。其餘凡夫所見境界，既不同此，安知餘皆顛倒？此不顛倒，儻更有人不如是見，則又以此為顛倒矣。豈不成無窮之過失耶？然則聖不見有凡境，則以凡為顛倒。凡不見有聖境，亦可以聖為顛倒。譬如魚龍見水為窟宅，則以餓鬼為顛倒。餓鬼見水為膿血猛𦦨等，亦可以魚龍為顛倒也。究竟孰能了知諸法之性相耶？
世尊！亦非妄想自性因性自性相唐云諸法性相不因分別，彼云何妄想非妄想如實知妄想唐云云何而言以分別故而有諸法？世尊！妄想異、自性相異唐云分別相異、諸法相異？世尊！不相似因妄想自性相唐云因不相似云何諸法而由分別？彼云何各各不妄想而愚夫不如實知唐云復以何故凡愚分別不如是有？然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有唐云而作是言為令眾生捨分別故說如分別所見法相無如是法？
疏曰：此更以凡聖所見不同，而展轉互難也。謂世尊平日說諸法無性，皆因妄分別有。今說聖眼所見諸法自性，則不因妄分別有。則平日所謂以分別故，而有諸法，其義墮矣。彼云何在凡則名妄想分別，在聖則非妄想分別，而又能如實知妄想分別耶？且夫妄想分別，與諸法自性，其相各異，其因亦不相似。云何獨言凡夫之妄想分別，為諸法自性相之因由耶？又若聖眼所見諸法自性，既非妄想分別，則凡愚所見諸法性相，亦應非妄想分別矣。彼云何各各不是妄想分別，而獨謂愚夫不如實知耶？又何須作如是言，為令眾生離妄想故，說如妄想分別所見法相，為不如實有耶？
世尊何故遮眾生有無見事，自性計著，聖智所行境界，計著墮有見，說空法非性，而說聖智自性事？唐云世尊何故令諸眾生離有無見所執著法，而復執著聖智境界，墮於有見。何以故？不說寂靜空無之法，而說聖智自性事故。
疏曰：此結難也。三重難竟。
△四重答
佛告大慧：非我說空法非性，亦不墮有見，說聖智自性事。唐云我非不說寂靜空法墮於有見。何以故？已說聖智自性事故。然為令眾生離恐怖句故，眾生無始以來，計著性自性相，聖智事自性，計著相見說空法。唐云我為眾生無始時來計著於有，於寂靜法以聖事說，令其聞已不生恐怖。
疏曰：此明聖智自性事非空非有，能破空有二執也。眾生著有，為說寂靜空法，非斷空也。眾生怖空，為說聖智性事，豈執有哉？
大慧！我不說性自性相。大慧！但我住自得如實空法離惑亂相見，離自心現性非性見，得三解脫如實印所印，於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相。唐云能如實證寂靜空法，離惑亂相入唯識理，知其所見無有外法，悟三脫門獲如實印，見法自性了聖境界，遠離有無一切諸著。
疏曰：此明說聖智自性事之利益也。果能依此遠離有無之說，唯心直進，不墮凡愚妄想分別，則能如實證得寂靜空法，離惑亂相，乃至永離有無諸著，豈同凡愚之所見哉？初釋疑竟。
○二、釋妨二：初、長文。二、偈頌。
△今初
復次，大慧！一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗唐云菩薩不應成立一切諸法皆悉不生。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故唐云何以故？一切法本無有故，及彼宗因生相故。
疏曰：上明離有無事見相，則知一切諸法本無有生，亦無可滅矣。夫無生無滅者，言語道斷，心行處滅。既無有生，豈有不生？若復於此立不生宗，則犯多過。謂若立一切法以為前陳有法，則一切性本非性，故不可立為有法。此一過也。若立不生為後陳宗，則必立因以成此宗。既宗必藉立因以生其相，如何可名為不生耶？此二過也。
說一切法不生宗，彼宗則壞唐云復次大慧，一切法不生，此言自壞。彼宗一切法不生，彼宗壞者，以宗有待而生故唐云何以故，彼宗有待而生故。又破宗不生，入一切法故，不壞相不生故。立一切法不生宗者，彼說則壞唐云又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故，又彼宗諸分而成故。
疏曰：既立不生宗，則必與生相待。待生說不生，則不生二字待生而生，何名不生？又既云一切法不生，則不生宗入於一切法中。而欲立此宗，仍藉因、喻等多分共成，不得廢壞其相。若不壞因、喻等多分之相總不生者，如何能成不生之宗？是故若欲立不生宗，便為自壞也。
大慧！有無不生宗，彼宗入一切性，有無相不可得。唐云：又彼宗有無法皆不生，此宗即入一切法中，有無相亦不生故。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞，以有無性相不生故，不應立宗。五分論多過故，展轉異因相故，及為作故，不應立宗分，謂一切法不生。唐云：是故一切法不生，此宗自壞，不應如是立。諸分多過故，展轉因異相故。
疏曰：若彼避有待過，更立宗云有亦不生，無亦不生者，是不生宗徧入有無法矣。有既不生，則有相不可得；無既不生，則無相不可得。有無性相既不可得，何必立宗？設欲立宗，以何為因？以何為喻？以何為同品？以何為異品？以何而合？以何而離？設仍有因喻，同異合離，展轉相作，又何名有無一切法皆不生耶？故多過而自壞也。
如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗唐云如不生一切法空，無自性亦如是。
疏曰：說無生者，為破執有生也，非立不生宗也。說法空者，為破執實有也，非立空宗也。說無自性者，為破執有定性也，非立無自性宗也。
大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢，現不現相故，及見覺過故唐云見不見故，一切皆是惑亂相故，當說一切法如幻夢性。
疏曰：一切諸法皆如幻夢，非生非不生。有時現見，則非生似生；有時不現，則非不生而似不生。生與不生，皆是見覺惑亂過故。若知幻夢之性，則知一切法性不變隨緣，有生不生；隨緣不變，非生不生。是故但云因緣所生，即空、假、中，終不妄立不生宗也。
疏曰：菩薩亦有時不說諸法皆如幻夢，別說善惡因果皆不忒者，乃為愚夫離恐怖句，應病與藥，未甞執定一說也。若必為說如幻如夢，則彼便驚怖，遠離大乘矣。說法不當機，於彼為非說，為實施權，循循善誘，行菩薩道者，不可不知也。初長文竟。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：無自性無說，無事無相續。唐云無依處。彼愚夫妄想，如死屍惡覺。唐云凡愚妄分別，惡覺如死屍。一切法不生，非彼外道宗。魏云餘見悉不成。唐云外道所成立。至竟無所生，性緣所成就。魏云諸法畢不生，因緣不能成。○唐云以彼所有生，非緣所成故。一切法不生，慧者不作想。魏云莫建如是法。唐云智者不分別。彼宗因生故，覺者悉除滅。魏云因不同不成，是故建立壞。○唐云彼宗因生故，此覺則便壞。
疏曰：初一偈總明一切諸法本無自性，亦無言說，亦無事體，亦無相續。而愚夫於中妄想分別，計有自性、言說、事體、相續，此其惡覺如死屍也。次一偈明一切法本自不生，不待成立。若更欲成立之，則反成外道宗。以諸法畢竟無所生者，因緣所生即無生故。若彼外道既不達正因緣生法，如何能成不生宗耶？次一偈明一切法不生，有智慧者不應分別。葢若立宗，必待因生。若待因生，則不生宗便壞。是故覺者自除滅此戲論也。
譬如瞖目視，妄見垂髮相，計著性亦然，愚夫邪妄想。唐云：諸法亦如是，凡愚妄分別。施設於三有，無有事自性，施設事自性，思惟起妄想。唐云：三有唯假名，無有實法體，由此假施設，分別妄計度。相事設言教，意亂極震掉。唐云：假名諸事相，動亂於心意。佛子能超出，遠離諸妄想。唐云：佛子悉超過，遊行無分別。非水水想受，唐云：無水取水相。斯從渴愛生。愚夫如是惑，聖見則不然。聖人見清淨，三脫三昧生，遠離於生滅，遊行無所有。唐云：常行無相境。修行無所有，亦無性非性。唐云：修行無相境，亦復無有無。性非性平等，從是生聖果。唐云：有無悉平等，是故生聖果。云何性非性？云何為平等？唐云：云何法有無？云何成平等？謂彼心不知，內外極漂動，若能壞彼者，心則平等見。唐云：若心不了法，內外斯動亂，了已則平等，亂相爾時滅。
疏曰：初二句舉譬，次八句法合，皆明迷之失也。佛子二句，明悟之得也。次三句，重譬迷者之失。次聖見等九句，重明悟者之得。悟平等故，而生聖果，聖果不墮有無明矣。次二句，重雙徵迷悟。後四句，乃雙釋迷悟也。第二十五相續解脫義門竟。
○第二十六、智不得境門二：初、正明智體，二、兼明二通。初中二：初、難問，二、答釋。
△今初
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說，如攀緣事智慧不得，是施設量建立。施設所攝受非性唐云若知境界但是假名都不可得則無所取，攝受亦非性唐云無所取故亦無能取，以無攝故智則不生，唯施設名耳唐云能取所取二俱無故不起分別說名為智。
疏曰：此述世尊常所說法，以起難端也。葢一切境界，本唯心現，心外無法。凡愚不了，起我法執，似有我法種種相現。此所現相，皆假施設，都不可得。若能唯心直進，了知境界，但是假名，不可得者，則無所取。既無所取，則能取亦無。能所既無，不起分別，親證真如，說名為根本正智。此根本正智，體是無漏，乃轉識所成。譬如轉冰成水，但轉其名，而無實性，非別有智相生也。
云何？世尊！為不覺性自相共相異不異故，智不得耶？為自相共相種種性自性相隱蔽故，智不得耶？為山巖石壁地水火風障故，智不得耶？為極遠極近故，智不得耶？為老小盲冥諸根不具故，智不得耶？魏云：若言智慧不能取者，為見諸法自相同相異異法相，種種異法體不同故，智不能知云云。○唐云：世尊！何故彼智不得於境？為不能了一切諸法自相共相一異義故，言不得耶云云。
疏曰：六祖有云：法法皆通，法法皆備，而無一法可得，名最上乘。葢由洞了諸法性相，無非即心自性。所以真俗並照，空有俱明。如明淨眼，見空見色。非以拍盲無所分別，名為根本智也。末世義學，才欲通一切法，備一切法，則必心外取法。不知本無一法可得，固為大惑。而末世邪禪，但高談無法可得，實未嘗法法皆通，法法皆備。豈非不了自相共相，異不異故，而言不得。何異山巖等所覆障，極遠極近，老小盲冥，諸根不具故，而言不得耶。大慧懸知末世禪病，故特發此難端也。
世尊！若不覺自共相異不異，智不得者，不應說智，應說無智，以有事不得故。唐云：以有境界而不知故。若復種種自共相性，自性相隱蔽故，智不得者，彼亦無智，非是智。世尊！有爾𦦨故智生，非無性會爾𦦨，故名為智。唐云：此亦非智，以知於境，說名為智，非不知故。若山巖石壁，地水火風，極遠極近，老小盲冥，諸根不具，智不得者，此亦非智，應是無智，以有事不可得故。唐云：以有境界，智不具足，而不知故。
疏曰：此正成難意也。爾燄謂所知境界，餘並可知。初難問竟。
○二、答釋二：初、長文，二、偈頌。
△今初
佛告大慧：不如是無智，應是智，非非智。我不如是隱覆說。魏云：如汝所說，言無智者，是義不然。何以故？有實智故。大慧！我不依汝如是之說。○唐云：此實是智，非如汝說。我之所說，非隱覆說。攀緣事，智慧不得，是施設量建立。唐云：我言境界，惟是假名，不可得者。覺自心現量，唐云：以了但是自心所現。有無有，外性非性，知而事不得。唐云：外法有無，智慧於中，畢竟無得。不得故，智於爾𦦨不生。唐云：以無得故，爾燄不起。順三解脫，智亦不得。唐云：入三脫門，智體亦忘。非妄想者，無始性非性虗偽習智，作如是知。唐云：非如一切覺想凡夫，無始以來，計著外法，若有若無，種種形相。是知彼不知。唐云：如是而知，名為不知。故於外事處所，相性無性，妄想不斷，自心現量建立。說我我所相，攝受計著，不覺自心現量，於智爾𦦨而起妄想。妄想故，外性非性，觀察不得，依於斷見。唐云：不了諸法唯心所現。著我我所分別境智，不知外法是有是無，其心住於斷見中故。為令捨離如是分別，說一切法唯心建立。
疏曰：此明了境唯心，故無境可得，智體亦忘，乃是真智。非同大慧所問，實有外境而不能知之無智也。若不了唯心，計著外法有性無性，如是之知，即是不知。若不了外法體非有無，則智及境界分別宛然。而又柏盲言不可得，是即依於斷見，其實何能斷哉？欲離有無斷常妄想分別，必須了境唯心。所以唯心直進，為此經之宗要也。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：有諸攀緣事，智慧不覺察，唐云若有於所緣，智慧不觀見。此無智非智，是妄想者說。於不異相性，智慧不觀察，障礙及遠近，是名為邪智。唐云無邊相互隱，障礙及遠近，智慧不能見，是名為邪智。老小諸盲冥，而智慧不生，而實有爾𦦨，唐云而實有境界，不能生智慧。是亦說邪智。
疏曰：此頌但斥所問之非，所以深警末世邪禪也。初正明智體竟。
○二、兼明二通三：初、承前訶責不了自宗，二、因問許宣，三、正明二種法通。
△今初
復次，大慧！愚癡凡夫無始虗偽惡邪妄想之所迴轉，迴轉時自宗通及說通不善了知，著自心現外性相故著方便說，於自宗四句清淨通相不善分別唐云無始虗偽惡邪分別之所幻惑，不了如實及言說法，計著外相著方便說，不能修習清淨真實離四句法。
疏曰：前明宗通、說通二相，總約三乘自行化他言之。今明自宗通及說通，惟約圓頓自行化他言之。故自宗通，唐譯名如實也。自宗四句清淨通相者，如實圓理，本離四句，故名清淨。如實修習，名自宗通。以四悉檀因緣方便，為人分別演說，為實施權，開權顯實，皆名為說通也。
△二因問許宣。
大慧白佛言：誠如尊教，唯願世尊為我分別說通及宗通，我及餘菩薩摩訶薩善於二通，來世凡夫聲聞緣覺不得其短。佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正明二種法，通二：初、長文，二、偈頌。
△今初
佛告大慧：三世如來有二種法通，謂說通及自宗通唐云謂如實法及言說法。說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經唐云諸方便教，是名說通。自宗通者，謂修行者離自心現種種妄想唐云於心所現離諸分別，謂不墮一異俱不俱品，超度一切心意意識，自覺聖境界離因成見相唐云於自覺聖智所行境界離諸因緣相應見相，一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知，我說是名自宗通法。大慧！是名自宗通及說通相，汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。
疏曰：宗通而說不通，何以化他？說通而宗不通，何以自行？又宗既不通，則說何能通？如未飲食，何能辨味？說苟不通，則何名宗通？如不見色，豈名見空？是知宗說本自不二，特約自行化他說有二耳。菩薩應當修學此權實不二法門也。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：我謂二種通唐云我說二種法，宗通及言說。說者授童蒙，宗為修行者。
疏曰：既授童蒙，理須權實並用，四悉隨機。既為修行，則唯有自覺聖智境界而已。第二十六、智不得境門竟。
○第二十七、勿習近世論門魏云盧伽耶陀品第五。文分為二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、正斥世論，二、轉釋疑問。初中二：初、請問，二、示答。
△今初
爾時，大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊一時說言：世間諸論種種辯說，慎勿習近。若習近者，攝受貪欲，不攝受法。世尊！何故作如是說？
疏曰：盧伽耶陀，亦云路伽耶陀，此翻世間論也。
△二、示答
佛告大慧：世間言論種種句味，因緣譬喻採集莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫，不入真實自通，不覺一切法，妄想顛倒墮於二邊。凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續不得解脫，不能覺知自心現量，不離外性自心妄想計著。是故世間言論種種辯說，不脫生老病死、憂悲苦惱、誑惑迷亂。
疏曰：此總斥世論無益有損也。文並易知。
大慧！釋提桓因廣解眾論，自造聲論。彼世論者，有一弟子持龍形像唐云現作龍身，詣釋天宮建立論宗，要壞帝釋千輻之輪，隨我不如，斷一一頭以謝所屈唐云作是要言：憍尸迦！我共汝論，汝若不如，我當破汝千輻之輪；我若不如，斷一一頭以謝所屈。作是要已，即以釋法唐云論法摧伏帝釋，釋墮負處，即壞其車還來人間。如是大慧！世間言論因譬莊嚴，乃至畜生亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅著生滅見唐云乃至能現畜生之形，以妙文詞迷惑諸天及阿修羅，令其執著生滅等見，而況於人？是故大慧！世間言論應當遠離，以能招致苦生因故唐云以彼能作生苦因故，慎勿習近。
疏曰：此引事以顯世論之過也。由帝釋自習世論，故彼世論弟子還以世論摧之。夫龍形尚可誑惑諸天，況人形乎？天、阿修羅尚受其惑，又況人乎？從招現在、未來苦因，是故誡勿習近也。
大慧！世論者，惟說身覺境界而已魏云但見現前身智境界，依世名字說諸邪法。大慧！彼世論者乃有百千，但於後時後五十年，當破壞結集惡覺，因見盛故惡弟子受魏云盧伽耶陀婆羅門所造之論，有百千偈，後世末世分為多部，各各異名，依自心見因所造故。如是，大慧！世論破壞結集種種句味因譬莊嚴魏云盧伽耶陀婆羅門，無有弟子能受其論，是故後世分為多部，種種異名，說外道事著自因緣無有自通魏云諸外道等，內心無有如實解故，依種種因種種異解，隨自心造而為人說，執著自在因等故。大慧！彼諸外道無自通論，於餘世論廣說無量百千事門無有自通，亦不自知愚癡世論。
疏曰：此結斥世論，唯依愛見，無一可取也。身覺身智，即是五陰。身即色陰，覺智即餘四陰也。初正斥世論竟。
○二、轉釋疑問二：初、釋佛說濫同世論疑，二、答攝受貪欲及法義。初中二：初、疑問，二、答釋。
△今初
爾時大慧白佛言：世尊！若外道世論種種句味因譬莊嚴，無有自通自事計著者，世尊亦說世論唐云世間之事，為種種異方諸來會眾、天、人、阿修羅，廣說無量種種句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言說數耶魏云如來亦以世間種種名字章句譬喻說法，不說自身內智證法。若爾，亦同一切外道所說不異？
疏曰：此因十二分教之中亦有因緣、譬喻、本事、本生等說，故疑其濫同世論，以不純說自覺法故。
○二、答釋二：初、正明不說世論，二、重述廣破世論。
△今初
佛告大慧：我不說世論亦無來去，唯說不來不去。大慧！來者趣聚會生，去者散壞，不來不去者是不生不滅。我所說義，不墮世論妄想數中唐云不同外道墮分別中。所以者何？謂不計著外性非性唐云外法有無無所著故。自心現處，二邊妄想所不能轉唐云了唯自心不見二取。相境非性，覺自心現，別自心現，妄想不生唐云不行根境不生分別。妄想不生者，空、無相、無作，入三脫門，名為解脫唐云入空、無相、無願之門而解脫故。
疏曰：若計心外有生有滅，有來有去，名為世論。佛雖有時假說趣會集生名之為來，緣散壞滅名之為去，而生實無所從來，滅亦無所至去，則是當處出生，隨處滅盡，故唯說不來不去。若知不來不去即是不生不滅，以其不計外性為有為無，了知皆是唯心所現，而能取所取二邊妄想所不能轉故也。是故覺自心現則妄想不生，妄想不生則入三解脫門矣。安得名之為世論耶？
○二、重述廣破世論二：初、正述答外道問，二、結斥習近之失。
△今初
大慧！我念一時於一處住，有世論婆羅門來詣我所，不請空閑，便問我言唐云遽問我言：
疏曰：西土禮節，凡欲問時，先須白言：欲有所問，願垂聽許。名請空閑。今粗率遽問，故云不請空閑也。
瞿曇，一切所作耶？我時答言：婆羅門，一切所作是初世論。彼復問言：一切非所作耶？我復報言：一切非所作是第二世論。彼復問言：一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？我時報言：是六世論。大慧，彼復問我言：一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶唐云一切皆由種種因緣而受生耶？我時報言：是十一世論。大慧，彼復問言：一切無記耶？一切記耶唐云一切有記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶唐云是剎那耶？非剎那耶？虗空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶唐云虗空、涅槃及非擇滅，是所作耶？非所作耶？有中陰耶？無中陰耶？大慧，我時報言：婆羅門，如是說者悉是世論，非我所說是汝世論。
疏曰：不了諸法唯心所現，乃有此等戲論，故皆以世論斥之。
我唯說無始虗偽妄想習氣種種諸惡三有之因，唐云婆羅門，我說因於無始戲論諸惡習氣而生三有。不能覺知自心現量，而生妄想攀緣外性。唐云不了唯是自心所見，而取外法實無可得。如外道法，我諸根義三合知生，魏云我根意義三種和合能生於智。○唐云我及根境三和合生。我不如是。婆羅門，我不說因，不說無因，唯說妄想攝所攝性施設緣起，唐云唯依妄心以能所取而說緣起。非汝及餘墮受我相續者所能覺知。唐云非汝及餘取著我者之所能測。
疏曰：此正為說，非世論也。三界唯心，和盤托出，外道不知，所以下文復問耳。
大慧，涅槃、虗空、滅，非有三種，但數有三耳唐云虗空、涅槃及非擇滅。但有三數，本無體性，何況而說作與非作。
疏曰：小乘法數明三無為，愚法聲聞計有實法，不知皆非心外實有也。是故若三、若六、若八，平等平等。
復次，大慧！爾時世論婆羅門復問我言：癡愛業因故唐云無明愛業為因緣故，有三有耶？為無因耶？我時報言：此二者亦是世論耳。彼復問言：一切性皆入自共相耶唐云一切諸法皆入自相及共相耶？我復報言：此亦世論。婆羅門！乃至意流妄計外塵唐云乃至少有心識流動分別外境，皆是世論。
疏曰：此外道依附佛法而問。然既不達唯心，是故亦為世論，以妄計有外境故。
復次，大慧！爾時世論婆羅門復問我言：頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種種句味、因緣、譬喻、莊嚴。唐云一切外道所有詞論，種種文句、因緣、莊嚴，莫不皆從我法中出。我復報言：婆羅門！有非汝有者，非為、非宗、非說。魏云有法非汝法，非不建立。○唐云有非汝所許，非世不許。非不說種種句味，非不因譬莊嚴。魏云亦非不說種種名字章句，亦非不依義依義說。○唐云非不說種種文句義理相應，非不相應。
疏曰：非為、非宗、非說，即魏所云非不建立，唐所云非世不許也。餘可知。
婆羅門言：何等為非世論，非非宗，非非說？唐云：彼復問言：豈有世許非世論耶？我時報言：婆羅門，有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不實妄想虗偽計著故。唐云：以於外法虗妄分別生執著故。謂妄想不生，覺了有無自心現量，妄想不生，不受外塵，妄想永息。唐云：若能了達有無等法，一切皆是自心所見，不生分別，不取外境，於自處住。自處住者，是不起義。不起於何？不起分別。是名非世論。此是我法，非汝有也。婆羅門，略說彼識，若來若去，若死若生，若樂若苦，若溺若見，若觸若著，種種相若和合相續，若愛若因計著。唐云：略而言之，隨何處中，心識往來，死生求戀，若受若見，若觸若住，取種種相和合相續，於愛於因而生計著。婆羅門，如是比者，是汝等世論，非是我有。
疏曰：先為說非世論，次為略舉一切世論。一則妄想永息，一則種種計著，可謂皎然明白矣。而外道猶然未悟，可奈何哉。初正述答外道問竟。
△二、結斥習近之失。
大慧！世論婆羅門作如是問，我如是答，彼即默然不辭而退。唐云不問於我自宗實法，默然而去。思自通處，作是念言：沙門釋子出於通外，魏云此沙門釋子外於我法，是可憐愍。○唐云沙門瞿曇無可尊重。說無生、無相、無因，覺自妄想現相，妄想不生。唐云說一切法無生、無相、無因、無緣，唯是自心分別所見，若能了此，分別不生。大慧！此即是汝向所問，我何故說習近世論種種辯說，攝受貪欲不攝受法？
疏曰：世論婆羅門如是問佛，佛如是答，而彼執著自見，反謂瞿曇外於我法，豈非攝受貪欲不攝受法之明證耶？初釋佛說濫同世論疑竟。
○二、答攝受貪欲及法義三：初、請問。二、許宣。三、正說。
△今初
大慧白佛言：世尊！攝受貪欲及法，有何句義？魏云：何者名食句義？何者名法句義？○唐云：所言財法，是何等義？
疏曰：食之與財，皆人情所貪欲也，如何攝貪而不攝法？如何攝法而不攝貪？此所謂危微之辨，舜跖之關，故不可不審也。
△二許宣。
佛告大慧：善哉善哉！汝乃能為未來眾生，思惟諮問如是句義。諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正說三：初、釋貪句義。二、釋法句義。三、結勸修學。
△今初
佛告大慧：所謂貪者，若取若捨，若觸若味，繫著外塵，墮二邊見唐云所言財者，可觸可受可味，令著外境，墮在二邊，復生苦陰。生老病死，憂悲苦惱，如是諸患，皆從愛起。斯由習近世論及世論者，我及諸佛，說名為貪。是名攝受貪欲不攝受法。
疏曰：習近世論及世論者，唯與愛見相應心外取法，安得不增長生死、違遠涅槃耶？
△二、釋法句義。
大慧！云何攝受法？謂善覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想不生。唐云：云何法利？謂了法是心，見二無我，不取於相，無有分別。善知上上地，離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句。唐云：具足受行十無盡願。於一切法，無開發自在，是名為法。所謂不墮一切見、一切虗偽、一切妄想、一切性、一切二邊。唐云：以是不墮一切諸見戲論分別常斷二邊。大慧！多有外道癡人，墮於二邊，若斷若常，非黠慧者，受無因論，則起常見。外因壞，因緣非性，魏云：見因滅故。唐云：以因壞滅。則起斷見。大慧！我不見生住滅故，說名為法。唐云：我說不見生住滅者，名得法利。
疏曰：既了唯心，則我法本空。依於所顯真如方便，建立上上諸地，轉八識，成四智，諸佛灌頂，行無盡願，由其不墮斷常二邊故也。若無黠慧，不達心外無法，受無因論，則以法皆本有為常。見外因滅，則以不可復得為斷。豈知生住滅相，皆由自心妄想分別所現，心外何有生住滅可見哉。
△三、結勸修學。
大慧，是名貪欲及法，汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。
初長文竟。
△二、偈頌唐云：調伏攝眾生，以戒降諸惡，智慧滅諸見，解脫得增長。○魏亦先有此偈。。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：一切世間論，外道虗妄說，妄見作所作，彼則無自宗唐云外道虗妄說，皆是世俗論，橫計作所作，不能自成立。惟我一自宗，離於作所作唐云不著於能所，為諸弟子說，遠離諸世論。心量不可見，不觀察二心唐云能取所取法，唯心無所有，攝所攝非性，斷常二俱離唐云二種皆心現，斷常不可得，乃至心流轉，是則為世論。妄想不轉者，是人見自心，來者謂事生，去者世不現，明了知去來，妄想不復生。有常及無常，所作無所作，此世他世等，斯皆世論通。
疏曰：應用魏、唐初一偈義，以顯佛說十二分教，本不與世論同也。一切世間等四句，重頌世論之失。惟我等八句，重頌非世論之得。次乃至一偈，總顯世論與非世論不同之由。來者二句，重頌來去義。明了二句，重頌不來不去義。後四句，總結斥一切世論也。第二十七、勿習近世論門竟。
○第二十八、重辨涅槃門魏云涅槃品第六。文分為三：初、請問。二、許宣。三、正說。
△今初
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！所言涅槃者，說何等法名為涅槃，而諸外道各起妄想唐云而諸外道種種分別？
佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。唐云如諸外道分別涅槃，皆不隨順涅槃之相。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正說二：初、長文。二、偈頌。初中四：初、廣敘外計。二、總申破斥。三、明涅槃義。四、結成勸誡。
△今初
佛告大慧：或有外道，陰界入滅，境界離欲，見法無常，心心法品不生，不念去來現在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生，斯等於此作涅槃想唐云或有外道言見法無常，不貪境界，蘊界處滅，心心所法不現在前，不念過現未來境界，如燈盡，如種敗，如火滅，諸取不起，分別不生，起涅槃想。大慧！非以見壞名為涅槃魏云而彼外道見如是法生涅槃心，非見滅故名為涅槃。
疏曰：諸法從本來，常自寂滅相。譬如晴空，本無狂華於中起滅，由瞖目故妄見空華，但除其瞖無華可除。而彼妄於如燈盡種敗火滅境界起涅槃想，則仍有法當情瞖見未壞滅也。
大慧！或以從方至方，名為解脫。魏云：或有外道，從方至方，名為涅槃。境界想滅，猶如風止。魏云：復有外道，分別諸境如風，是故分別名為涅槃。○唐云：或謂至方，名得涅槃。境界想離，猶如風止。
疏曰：若依魏譯，則是二義：一、計涅槃有所至方，一、計分別觸境便起。此分別性有常性故，名涅槃也。若依宋、唐二譯，則是一義：謂此方有境界故，生分別風，名為生死；彼方離境界故，分別風止，名為涅槃也。
或復以覺所覺見壞，名為解脫。魏云：不見能見所見境界生滅，名為涅槃。○唐云：或謂不見能覺所覺，名為涅槃。
疏曰：不達本無能所，但以不見名為涅槃。此所謂拍盲邪禪大乘止觀，喻以閉眼入闇者也。
或見常無常作解脫想唐云或謂不起分別常無常見，名得涅槃。
疏曰：不知諸法非常無常，但以見常無常不起分別，名為涅槃，亦是拍盲禪也。
疏曰：相即無相，故名無相解脫。若怖相而求無相，則無相反成所愛樂相矣，豈真得涅槃耶？
或有覺知內外諸法自相共相，去來現在有性不壞，作涅槃想魏云：見一切法自相同相不生滅想，分別過去未來現在諸法是有，名為涅槃。
疏曰：不達唯心，妄見三世內外諸法各有自相共相，則謂自相共相常住不壞，即涅槃也。
或謂我、人、眾生、壽命，一切法壞，作涅槃想。魏云：見我、人、眾生、壽命、壽者，諸法不滅，虗妄分別，名為涅槃。○唐云：或計我、人、眾生、壽命，及一切法，無有壞滅，作涅槃想。
疏曰：若據宋譯，則以形死神滅名為涅槃，乃斷見也。據魏唐譯，則以若我若法終不壞滅名為涅槃，乃常見也。
或以外道惡燒智慧，見自性及士夫。彼二有間，士夫所出名為自性，如冥初比求那轉變。求那是作者，作涅槃想。魏云：有餘外道無智慧故，分別所見自性人命轉變，分別轉變名為涅槃。○唐云：復有外道無有智慧，計有自性及以士夫，求那轉變作一切物以為涅槃。
疏曰：此即數論師邪計也。所計冥諦名為自性，所計神我名為士夫。冥諦為能作，中間二十三法為所作；神我為能受用，二十三法為所受用。二十三法皆以冥諦為其所依，依之轉成二十三法，故指冥初自性為涅槃也冥初生覺，覺生我慢，慢生五微，微生五大，大生十一根，共有二十三法，略如唯識心要所明。
或謂福非福盡魏云罪盡故福德亦盡名為涅槃，或謂諸煩惱盡，或謂智慧魏云煩惱盡依智故名為涅槃，唐云或計不由智慧諸煩惱盡。
疏曰：非福即罪也。罪福性空，非果有盡不盡也。彼計罪盡，則福亦盡，不復受生，名為涅槃。豈知虗妄受生，不唯在於罪福，而在於癡愛耶？且癡愛亦是自心妄起，非心外有癡愛也。煩惱智慧，如冰與水。若妄計以為二法，則或計盡煩惱以依智慧，或計不由智慧諸煩惱盡，皆非隨順涅槃者矣。
或見自在是真實，作生死者作涅槃想。魏云：見自在天造作眾生，虗妄分別，名為涅槃。○唐云：或計自在是實作者，以為涅槃。
疏曰：妄計天生萬物，皆此見之流類也。
或謂展轉相生生死，更無餘因，如是即是計著因。而彼愚癡，不能覺知。以不知故，作涅槃想。魏云：諸眾生迭共因生，非餘因作。如彼外道，執著於因，不知不覺，愚癡闇鈍，虗妄分別，名為如槃。○唐云：或謂眾生展轉相生，以此為因，更無異因。彼無智故，不能了知。以不了故，執為涅槃。
疏曰：若約權說，則中陰與父母有緣，方乃受生。若約實義，則唯心所現，如夢如幻。而彼直計父母生子，子又生孫，相生不斷，即名涅槃。尚未知權說之義，況實義耶？
或有外道言：得真諦道，作涅槃想。魏云：有餘外道說證諦道，虗妄分別名為涅槃。○唐云：或計證於諦道，虗妄分別以為涅槃。
疏曰：此指外道所立邪諦，自以為真，非出世四聖諦也。
或見功德，功德所起和合一異、俱不俱，作涅槃想。魏云：有作所作而共和合，見一異、俱不俱，虗妄分別，名為涅槃。○唐云：或計求那與求那者，而共和合一性異性、俱及不俱，執為涅槃。
疏曰：求那或譯為依諦，今宋譯為功德，魏譯為作也。計此能作所作和合，或云能所定一名為涅槃，或云能所定異名為涅槃，或云能所亦一亦異名為涅槃，或云能所非一非異名涅槃。
或見自性所起孔雀文彩種種雜寶及利刺等性，見已作涅槃想唐云或計諸物從自然生，孔雀文彩棘鍼銛利，生寶之處出種種寶，如此等事是誰能作？即執自然以為涅槃。
疏曰：此與大佛頂經行陰魔中二無因論相同。
大慧！或有覺二十五真實唐云或謂能解二十五諦即得涅槃，或王守護國受六德論作涅槃想唐云或有說言能受六分守護眾生斯得涅槃。
疏曰：前以冥諦為涅槃，此以覺二十五諦乃得涅槃，故不同也。六德六分，如優婆塞戒經善生所述外道禮六方者是魏譯缺此二種。
或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想唐云或有說言時生世間，時即涅槃。或謂性唐云或執有物以為涅槃，或謂非性唐云或計無物以為涅槃，或謂知性非性唐云或有計著有物無物為涅槃者，或見有覺與涅槃差別，作涅槃想唐云或計諸物與涅槃無別，作涅槃想。
初、廣敘外計竟。
△二、總申破斥。
有如是比種種妄想，外道所說，不成所成，智者所棄。大慧，如是一切悉墮二邊作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。魏云如是虗妄分別涅槃，無人住世間，無人入涅槃。○唐云於此無有若住若出。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自論，魏云依自心論虗妄分別，唐云皆依自宗而生妄覺。智慧觀察都無所立。唐云違背於理無所成就。如彼妄想，心意來去漂馳流動，唐云唯令心意馳散往來。一切無有得涅槃者。
疏曰：外道徧計若我若法以為涅槃，唯屬妄想，從來無性，故無若生若滅。所謂徧計本空，無可生滅也。餘可知。
△三、明涅槃義。
大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性唐云不取外境，離於四句見如實處唐云住如實見，不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得唐云不墮二邊離能所取，一切度量不見所成唐云不入諸量，愚於真實不應攝受唐云不著真實。棄捨彼已，得自覺聖法唐云住於聖智所現證法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死，上上地、如來地唐云轉修諸地入於佛地，如影幻等諸深三昧唐云得如幻等諸大三昧，離心意意識，說名涅槃。
疏曰：轉八識成四智，故云離心意識也。餘可知。
△四、結成勸誡。
大慧，汝等及餘菩薩摩訶薩，應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。
初長文竟。
△二、偈頌。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：外道涅槃見，各各起妄想。斯從心想生，無解脫方便。愚於縛縛者，魏云不離縛所縛。○唐云不至無縛處。遠離善方便。外道解脫想，解脫終不生。唐云妄生解脫想，而實無解脫。眾智各異趣，二作取。外道所見通。魏云外道建立法。○唐云外道所成立。彼悉無解脫，愚癡妄想故。一切癡外道，妄見作所作。有無有品論，唐云悉著有無論。彼悉無解脫。凡愚樂妄想，不聞真實慧。言語三苦本，二皆作三界本。真實滅苦因。譬如鏡中像，雖現而非有。於妄想心鏡，愚夫見有二。唐云習氣心鏡中，凡愚見有二。不識心及緣，則起二妄想。唐云不了唯心現，故起二分別。了心及境界，妄想則不生。唐云若知但是心，分別則不生。心者即種種，遠離相所相。事現而無現，如彼愚妄想。唐云如愚所分別，雖見而無見。三有唯妄想，外義悉無有。妄想種種現，凡愚不能了。經經說妄想，終不出於名。魏云種種異名字。○唐云但是異名字。若離於言說，亦無有所說。唐云其義不可得。
疏曰：末偈申明妄想分別，但有名字，本無實體也。餘並可知。第二十八、重辨涅槃門竟。
楞伽阿䟦多羅寶經卷第三義疏下
○第十八、意生身門二：初、許宣。二、正說。
△今初