一切者，通指十方三世也。佛者，覺也。佛說無量法，唯明一心義，故云佛語心為宗也。迷心逐語，則語成糟粕。離語覓心，則心若龜毛。今以心契語，以語印心，故名佛語心品。然茲一經，共有三譯。此名宋譯，最居其先。文有四卷，品題唯一。次元魏菩提留支所譯，文有十卷，品有十八。次唐朝實叉難陀所譯，文有七卷，品題有十。必須三譯並參，方知此經脉絡旨趣。而今譯序分甚略，流通未傳。故亦旁引二譯，方成三分。初序分此譯略，二譯詳，二正宗分此譯一品，魏譯分十五品，唐譯分七品，三流通分此譯無二譯，皆有二品。

初序分二：初通序，二別序。魏云諸佛品第一。○唐云羅婆那王勸請品第一。初中二：初標聞法時處，二引聞持之伴。

△今初

疏曰：此即五事證信之四也。如是者，舉所聞之法。我聞者，明能持之人。一時者，明聞持和合。佛者，明時從佛聞。南海濵等者，明聞持之所也。據魏唐二譯，並云山頂楞伽城中。此云楞伽山頂，葢影略也。觀心釋者，海是八識境界，山是法性，城是大般涅槃。種種寶華，即是性具智慧妙寶功德。妙華從法性生，還以莊嚴法性也。佛住其中者，即是自覺聖智，不離自心現量第一義境。

△二、引聞持之伴。

疏曰：准今本及魏譯，則比丘、菩薩兩眾皆從他土來集。據唐譯，則比丘似是常隨眾，菩薩乃從他土來也。若常隨比丘，則有應化、實行二種。若來集比丘，則是應化者多，或彼應化以神通力兼擕實行者來。要必堪聞大乘法者，乃獲與嘉會耳。列名以比丘居前者，出世相故，有定踪故。歎德唯在菩薩者，顯大乘故，紹佛業故。餘對二譯可解。起序竟。

二別序二譯有，今經缺。。

疏曰：准魏唐本，佛先於龍王宮中說法七日，向海南岸遙望山城，微笑而說過去諸佛因緣。彼王聞已，迎佛入城，現諸神變。問答二法，須者尋之。序分竟二法者，因如來說法尚應捨，何況非法？乃問：何者名法？何名非法？何得有二也。

二正宗分大科為二：初總明一百八句，二別明三十九門。初總明一百八句魏云問答品第二○唐云集一切法品第二，文分為三：初說偈讚佛，二請佛垂許，三正申問答。初中二：初經家敘儀，二大慧偈讚。

△今初

疏曰：摩帝，亦云末底，此翻為慧。欲達自心現量第一義境，必藉自覺聖智大慧故也。慧為法界，一切法趣慧了知諸佛剎土皆是自心所現境界，故能俱遊。而能遊、所遊並依本覺佛性，故云承佛神力；知諸法空而不取證，故云從座而起；顯出度生方便，故云偏袒右肩；方便不離實際，故云右膝著地；權、實不二，隨順法性，故云合掌恭敬；由始覺智顯本覺理，故云以偈讚佛也。

○二、大慧偈讚二：初、正讚佛德，二、結勸修觀。

△今初

疏曰：此讚佛究竟通達五法也。世間名相唯從妄想建立，性本如如，離於生滅。了此非有非無，名為正智也。智不得有無，故非生法二緣之悲，名為大悲。而起大悲心，故非二邊之智，名為不得有無之智。

疏曰：此讚佛究竟通達三自性也。一切諸法緣起如幻，心識執之而為妄想。遠離心識妄想，則顯成自性矣。

疏曰：此讚佛究竟通達八識也。八識互為因果，展轉相續，故非斷常，變現世間一切如夢。

疏曰：此讚佛究竟通達二無我也。煩惱，謂分別俱生種種諸惑。性是煩惱，擾亂行人，即人我執也。爾𦦨，此翻所知，亦翻境界，即三界內外種種諸法。智苟有障，不能了知。故云：所知不是障，是障障所知。即法我執也。今知煩惱常清淨無相，是究竟通達人無我。知爾𦦨常清淨無相，是究竟通達法無我。

疏曰：此讚佛雖究竟通達五法、三性、八識無我，而實無有能通達及所通達之二相也。一切者，即指五法自性諸識無我也。諸法從本來常自寂滅相，不復更滅，故云一切無涅槃也。無有入於涅槃之佛，亦無有佛能入涅槃。以佛是能覺之智，涅槃是所覺之理。理智不二，實無能所，故云遠離覺所覺也。若定云佛及涅槃是有，則有能所，墮建立過。若定云佛及涅槃無有，則成斷滅，墮誹謗過。故云若有若無有，是二悉俱離也。初正讚佛德竟。

△二、結勸修觀。

疏曰：此勸行人於牟尼世尊當以此寂靜之理而觀察之，是則遠離二種生死，是名為不取諸法，而今世後世悉皆清淨也。初說偈讚佛竟。

○二、請佛垂許二：初、說名啟請，二、佛許恣問。

△今初

△二、佛許諮問。

二、請佛垂許竟。

○三、正申問答二：初、問，二、答。

△今初

疏曰：此總問迷悟之源也。言云何淨其妄念？云何妄增長？云何照見此癡惑？云何癡惑增長耶？

疏曰：此問何故而有剎土？何故而有變化六道等相？何故復有諸外道法耶？

疏曰：無受即魏譯所云寂靜，唐譯所云無影也。以不受一切諸受，故名正受，亦名無受。乃根本智正證真如，不變相故，離分別故，故云無影，亦云寂靜。此真如境雖無次第，由斷障次第而立多名。具如唯識論十地廣明。

疏曰：自何故剎土化至此，皆徧問世出世間一切諸法，意顯並由迷悟之所幻現，一一推簡，決無實性，總不出於自心現量也。但將二譯對讀，其旨自明，不煩別釋。一二名相考附卷末。初問竟。

○二、答，為二：初、偈牒，二、正答。初為五：初、總讚許，二、領所問，三、責所未問，四、復領所問，五、結讚誡聽。

△今初

○二、領所問二：初、略示宗旨，二、廣述前問。

△今初

疏曰：此總明彼之所問，不出有為生法、無為不生法，而涅槃空相、剎那流轉相，皆無自體性也。何者？不生不滅名為涅槃，初生即滅各為剎那。剎那似有流轉，如瞖故見華，華本無體性也。涅槃雖無流轉，如空不拒華，空亦無自性也。此則生死、涅槃皆是自心現量，如冰與水同一濕性，豈各有自性哉？

△二、廣述前問。

疏曰：乘謂三乘，諸種性謂五種性，荒亂謂國土亂。一佛謂迦葉、拘留孫、拘那含是我也。

疏曰：領前所問，前後間雜，不拘次第，意顯諸法無性，錯綜變化，互具互生，不可膠名滯相，致昧隨緣不變，不變隨緣之妙理也。二、領所問竟。

△三、責所未問。

疏曰：此等積聚數量，佛責大慧所不問者，如華嚴阿僧祇品所明，乃是佛果妙智，於一切差別境界，現量印知，不俟推算。故唯識云：然識變時，隨量大小，頓現一相。非別變作眾多極微，合成一物也。大佛頂經云：恒沙界外，一滴之雨，尚知頭數。譬如明鏡無心，萬像畢照；海印不動，諸影並呈。叉如權度無心，而輕重長短，分毫不昧；斗斛無心，而多少盈縮，纖小莫欺。良以一切依正，皆唯心現，與心作境。凡外二乘，及諸權乘菩薩，未證自心現量，所以或計邪因無因所生，或計能成所成假實有異，或棄境而偏守枯心，或比知而莫測涯際。總不能圓極一照，性相畢知也。接響云：世尊詰責大慧所問不周，正欲窮出無性，令人脫然。即可推古不至今，今非昔人。萬法由來，無性不遷。即諸心境，當處冥會。五法、三自性、八識、二無我，從何建立？是不遣而俱遣，不空而俱空。乃悟緣會性空之要門也。

△四、復領所問。

疏曰：此復領前所問，亦皆錯綜不拘次第，並顯諸法無性，不離自心現量故也。

△五、結讚誡聽。

疏曰：言此汝之所問，及餘眾多汝所未問，皆是佛子之所應問。以一一相皆與自心現量第一義境相應，遠離種種四句見過，乃是如來普徧法施，離於世俗言語所成，唯自證法及本住法故。今當顯示也。此上所問世、出世法，隨迷一法，皆能起百八見、百八煩惱；隨悟一法，皆能破百八見，而成百八三昧法門。故於無句之中，方便次第建立百八句義，乃三世諸佛所說，不容於中增損分毫者也。非善諦聽，何由成就聞、思、修慧也哉？初偈牒竟。

△二、正答。此約一心真如門說，故百八句總云非也。破情不破法，以法體全妄即真如，全華即空，全冰水即濕，性無可破故。故魏譯句字皆作見字。句是名句，從意言分別而有，遣句正遣見耳。

疏曰：此百八句，准今譯止有一百四句，准魏、唐二譯各有一百六句，而皆出沒、離合小殊。意顯隨拈一句，皆有百八見網，亦皆有百八三昧，所謂：一句、一切句、一切句、一句、非一句、非一切句、而一句、而一切句。自心現量第一義境，隨緣不變，不變隨緣，法爾如斯。離一切相，即一切法，故勸令修學也。初總明一百八句竟。

○二、別明三十九門，即為三十九段：第一、諸識生住異門魏云集一切佛法品第三。文為二：初、問。二、答。

△今初

疏曰：別明之中，先問諸識生、住、滅者，以眾生無始時來，如來藏心不變，隨緣法爾有八種識，依之建立五位、百法、染淨、因果，乃有流轉、還滅種種法門，乃可辨於五法、三性、二無我等故也。生、住、滅者，有為虗妄相也。然一切經論，或明四相，或明三相，或但明生、滅二相。當知若二、若三、若四，平等平等，非有增減。何以言之？且四相者，即是生、住、異、滅。唯識論云：然有為法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表三無為，假立四相。本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立異名。暫有還無，無時名滅。前三有故，同在現在；後一是無，故在過去。又云：生表有法先非有，滅表有法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，後無名滅。生已相似，相續名住。即此相續，轉變名異。是故四相，皆是假立文。今按此文，則有二種四相。一是剎那四相，二是一期四相也。就一期中，若約根身，則是生老病死。若約器界，則是成住壞空。次明三相者，此經云生住滅，或有云生異滅。以異而不異，故假名為住。以住而不住，故假名為異。如老病皆是異相，亦皆是住相也。次明二相者，生住異三，既同屬有，故但名生。滅既屬無，故仍名滅。又住為生之成，故可屬生。異為滅之漸，或可屬滅也。夫眾生迷本藏心，妄有八識幻相，則妄見四相三相。二相還流，生已隨滅，滅已還生。從劫至劫，流轉不已。若達生滅無相，當體即第一義。則生本不生，滅何所滅。自覺聖智，應念圓成矣。迷悟關頭，皆由於此。所以先問之也。

○二、答中二：初、正答生住滅，二、申明邪正門。初又二：初、直答其相，二、廣辨其因。

△今初

疏曰：諸識者，總舉八識心王，亦攝五十一心數法，及所變色，并不相應行而言之也。各有二種生、住、滅者，八識心、心數法，各有現行生、住、滅相，名為相生、住、滅；各有種子生、住、滅相，名為流注生、住、滅也。此流注生、住、滅相，既由種子而起現行，復由現行熏成種子，如炷與𦦨，展轉生燒，互為因果，無暫時斷，故二譯皆名為相續也。第八識流注生者，由七轉識熏習力故，令異熟種次第得生；流注住者，由陀那識執持力故，令異熟種長時不變；流注滅者，由觀察智內熏力故，令異熟種畢竟永捨也。第八識相生者，由引業力所招感故，創於三有，受異熟果；相住者，由引業力功能差別，令於一期分劑決定；相滅者，由異熟因勢力盡故，令所執持身命死亡也。前七識流注生者，由第八識能受熏故，令彼現行熏成種子；流注住者，由種子識能執持故，令彼種子不失不壞；流注滅者，由無漏道能違彼故，令彼種子永不續生也。前七識相生者，第七但藉三緣而生，故隨第八識所生所繫，恒依第八而轉，還緣第八。第六須藉五緣而生，故生時多，不生時少。前五須藉九八七緣乃生，故生時少，不生時多也。前七識相住者，第七與第八同一期住，前六則隨緣長短，住無定限也。前七識相滅者，第七雖同第八生滅，而第八緣身界時，捨命暫滅。第七緣第八時，雖復捨命，相亦不滅，以我執不間斷故。唯入生空觀時，或入滅盡定時，則我執相暫滅。若入法空觀時，則法執相暫滅耳。前六所緣，境滅即滅，易可知也。次云諸識有三種相者，宗鏡錄云：起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名轉相。動則是業，八識皆動，盡名業相。八之真性，盡名真相文。當知八識相生住滅，皆轉相也。八識流注生住滅，皆業相也。二種生住滅，無體無性，如波與流，唯一濕性，即真相也。魏云智相識者，唯有自覺聖智，乃能了妄即真故也。

○二、廣辨其因三：初、正明，二、喻顯，三、簡非。

△今初

疏曰：此應依二譯為是。葢此所謂現識，魏名了別識者，獨指第八識言，謂能頓現根身器界及諸種子，任運能了別此三性境故。此所謂分別事識者，通指前七識言，謂第七識虗妄分別我法假事，第六意識分別一切假實諸事，前五根識分別五塵現量實事也。故今譯復加真識而云三種，恐非梵文本旨。設欲消釋，應云秪一如來藏心，真識舉體而為現識及分別事識，如舉濕性而為海水及波浪也。若以真識對前真相，而以現識對前業相，分別事識對前轉相，則如來有重言之過矣。

疏曰：此正明第八能現諸法，故名現識，兼明與前七互為因也。夫一切色像皆是明鏡所持，不在鏡外，則知一切根身、器界、種子皆是藏識所持，亦不在藏識外矣。然明鏡之外猶有所對本質，而藏識之外并無所對本質。以藏識本無形質，亦無方隅分劑，不同明鏡之有形質、方隅分劑。故知但是片喻，非全喻也。壞不壞相者，據魏、唐譯，止云無差別相、無異相。夫無異無差別者，所謂真故相無別，即是壞相，亦前文所謂真相也。今又云不壞相者，即下文所謂不壞相有八，亦前文所謂轉相、業相也。除却真相，即無八識差別之相，如濕性之外無水波；除却八識，亦無真相，如水波之外無濕性。故云壞不壞相展轉因也。又就八識而論，若無第八所持種子，則不能生前七現行，并第八現行亦復不能獨存；若無前七現行，則不能熏第八所持種子，并第八種子亦復不能自有。故云此二互為因也。夫第八為所熏，前七為能熏；前七為所生，第八為能生。此約不壞相有八而言之也。能亦藏性，能即非能；所亦藏性，所即非所。此約真故相無別而言之也。真外無俗，俗外無真；能外無所，所外無能。而真俗能所亦復宛然不亂，故云展轉因也。

疏曰：此正辨八識之生因也。夫如來藏第一義心舉體而為前七轉識，乃前七轉識念念還熏如來藏心，令持一切諸法種子，名為阿賴耶識，故名不思議熏。夫如來藏第一義心舉體而為阿賴耶識，乃阿賴耶識念念變現根、身、器界及起諸心、心數現行，名為三界萬法，故名不思議變。除此熏、變二法，更無現識可得，故云是現識因也。夫色、聲、香、味、觸、法，名為外塵；妄執第八見分以為自內我法，名為內塵。而所以取此塵者，並由無始妄習所熏種子之力。設無妄想種子，縱有塵境，不生分別；設無塵境，縱有妄種，亦復不生分別。由自心所現妄塵，還與妄想為緣；由自心所具妄種，還與妄想為因。故有前七分別事識，此外更無他因也。

疏曰：此先釋八識相滅之因也。言覆彼真識種種不實諸虗妄者，即指阿賴耶識受虗妄熏，持虗妄種。雖即全體真識，而能覆彼真識。如全水起波，波能覆彼澄清水體也。諸虗妄滅，謂第八因相滅。一切根識滅，謂前七果相滅。皆約現行言之，故名相滅。然已約還滅言之，不指尋常乍滅也。

疏曰：此次釋八識流注滅之因也。一切諸識流注相續，秪因習氣種子能生現行，現行習氣復熏種子，所熏種子名為所從，現行境界名為所緣，所從、所緣皆名相續所因，以依此二，乃有種子相續故也。文中依者，依字別指所從，與是其所依依字不同，以所依依字通指所從、所緣二因故也。初正明竟。

○二、喻顯，又二：初、立喻，二、法合。

△今初

疏曰：此以微塵譬藏識，以泥團譬分別事識，而以微塵、泥團所依四微譬八識之真相。又以金譬藏識，以莊嚴具譬分別事識，而以金莊嚴具所依四微亦譬八識之真相也。大凡立譬，皆是曲順世間情謂所知，以易例難，令其得解。而真法者，實非譬喻所及。且如微塵、泥團、金莊嚴具，并彼所依色、香、味、觸四微，以理言之，並是自心所現相分，因心成體，心外無法，本無能依、所依、能成、所成差別之相可得。而據世間情謂，則四微為所依，泥團、微塵、金莊嚴具皆為能依，可譬真識為所依，八識皆為能依也。又據世間情謂，則微塵與金為能成，泥團與莊嚴具為所成，可譬現識為能成，分別事識為所成也。夫既是所依、所成，則非定異；既分能、所，則非定一。是故真如與一切識非異非不異，八識展轉相望亦非異非不異也。文中彼字，意指四微。

△二法合

疏曰：轉識合前泥團及莊嚴具，藏識合前微塵及金，真相二字正合前彼字所指四微也。若約譬喻，則應云泥團、微塵、四微若異者，微塵非因；若不異者，泥團滅，微塵亦應滅，而微塵、四微實不滅也。葢泥同微塵，雖同以四微為體，皆無自體，而泥團易壞，微塵不可更壞。可譬轉識、藏識雖同以真識為體，皆無自體，而轉識易滅，藏識不復更滅也。結云非自真相識滅，但業相滅者，意顯前文所謂諸識有三種相，唯轉相、業相可滅，而真相不可滅也。夫八識皆有相生、住、滅，皆名轉相；八識皆有流轉生、住、滅，皆名業相滅。此二種生、住、滅已，當處即是不生、不滅，乃名真相。是則不唯藏識真相不滅，即轉識真相亦不滅也。以真故，相無別故。所以如來位中得有四智相應心品，四非定四，亦非定一。約真，則相、所相無，尚不名一，云何名四、名八？約俗，則不壞相有八，說八、說四、說一，皆無礙故。二、喻顯竟。

△三簡非。

疏曰：外道心昏智闇，妄計攝受境界。現行若滅，則識流注，種子亦滅。而不知諸法種子從無始際展轉傳來，終不斷也。唯其不知自心所具種子為一切法親因，但藉眾緣得起，故遂別計勝妙、士夫等異因也。言眼識、色明集會而生者，且據眼識言之。雖有種子親因，仍藉九緣集會乃生。眼即根緣，識即第八、第七、第六，并作意心數。前念眼識現行，色即境界，并空、明即日、月、燈、光也。眼為增上不共親依，第八為根本依，第七為染淨依，第六為分別依。作意能引種起現，又能引心趣境，已上五緣並名為增長緣。前念眼識現行為開導依，名為等無間緣。境界即親、疎相分，名所緣緣。空、明二種亦屬增上緣攝。若耳識則不藉明緣，鼻、舌、身識則并不藉空緣，故云耳識唯從八，鼻、舌、身三七也。勝妙亦云勝性，即是冥諦。士夫即神我，或勝論大有句。自在即大自在天。餘可知。初、正答生、住、滅竟。

○二、申明邪正門二：初、破自性，二、辨迷悟。初中二：初、敘所執，二、約第一義破。

△今初

疏曰：眾緣和合，名之為集。法法自爾，名之為性。各有形狀，名之為相。地水火風，名為大種。親能生起，名之為因。疎能助起，名之為緣。因緣生果，名之為成。凡此皆是自心所現境界，心外無性，而外道妄計各有自性也。

○二、約第一義破二：初、敘義，二、正破。

△今初

疏曰：七種第一義者，了知諸法無性，一一皆是第一義境。而此第一義境，從性起修，通因徹果，亦得約義說有七種。然此七種，一一皆破七種自性，非謂一種別破一種也。初、心境界者，謂彼外道所計七種自性，皆無自性，皆是唯心所現境界。此則直顯理性，不論悟與未悟，並無心外境界故也。二、慧境界者，依聞、思、修三慧，乃知一切皆唯心也。三、智境界者，發無漏智，乃證一切皆唯心也。智、慧二字，並通權、實。魏以智為權，慧為實；今以慧為權，智為實耳。四、二見境界者，證唯心已，了知種種境界離一切相，即一切法。離一切相，名為如實空見；即一切法，名為如實不空見也。五、超二見境界者，了知一切境界離即、離非，是即、非即，二而不二也。六、超子地境界者，因位終窮也。七、如來自到境界者，果位圓滿也。自何所到？到此心境界之究竟而已。此六並約妙修因、果，不出性源而言之也。

△二正破

疏曰：此明外道妄計七種自性，本皆無性。故三世諸佛照之，皆即第一義心也。達此第一義心，則能成就世出世間種種諸法。而諸法之自相共相，並皆無性。一一皆由第一義心建立，真俗不二，不可思議。不同外道於俗妄作有見，於真妄作無見也。世間法者，指六凡法。出世間法者，指三乘法。出世間上上法者，指諸佛法。以要言之，即是十界百界千如法也。聖慧眼者，了法無性，不生有無二執也。入自共相建立者，隨情隨智，假說種種自相共相也。如世間法，以蘊處界等，名為自相。以苦空等，名為共相。如出世法，以戒定慧等，名為自相。以無漏等，名為共相。如出世上上法，以十力無畏功德智慧等，名為自相。以真如純善不思議等，名為共相。又凡一切現量之所親證，皆名自相。一切比量之所詮顯，皆名共相。如所建立，皆依第一義心方便施設。不撥為無，不執為實。於第一義建立諸法，則空即不空，不共斷滅惡見。了知諸法皆第一義，則有即非有，不共邪常惡見也。

疏曰：此申明外道惡見之可破也。謂一切境界，皆是自心境界，皆從妄想所見，總不出於自心所現分齊。但由外道不覺識，故不能通達也。夫七種自性，皆以無性而為其性，所以皆即是第一義。而愚癡凡夫，或不知性無性，故作有見論；或不知無性之性，乃是第一義，故作無見論。有無二見，皆由不達自心現量，所以皆可破也。初破自性竟。

○二、辨迷悟二：初、總許說，二、正別辨。

△今初

疏曰：此文唐譯為順。若依今文釋者，謂若欲妄想三有苦滅，先須無知愛業緣滅。又須先於自心所現幻境，隨即覺見。此迷悟關頭，今當說也。葢於自心所現幻境，若不隨見，則名為惑。有惑，則必起於無知愛業之緣。有愛業緣，則必感於三有苦果。而此三有苦果，唯是妄想，別無實體。如空中華相，唯是瞖眼所見，非實有華也。

○二、正別辨二：初、明迷者之失，二、明悟者之得。初中二：初、敘執，二、破斥。

△今初

疏曰：迷唯心者，必計有、無及以斷、常故。今先敘其所執也。無種者，不知第八識能藏一切諸法種子，妄計無因生果，即所謂自然外道也。有種者，不知一切諸法種子皆唯藏識所具，妄計勝性、士夫、自在、時、方、微塵等異因生果，即所謂邪因緣外道也。謂設有沙門、婆羅門等，迷於自心現量，欲令無種因果顯現，或欲令異種因果顯現，及計一切所生之事依時而住，不知但是唯心所現；或言依於諸緣而陰、界、入得生得住，墮於常見，不知心外無陰、界、入；或言陰、界、入等生已必滅，墮於斷見，不知藏識所具種子不斷也。沙門，此云勤息，出家學道之都名。婆羅門，此云淨裔，在家學道之都名。

○二、破斥二：初、直破，二、釋成。

△今初

疏曰：佛教所明一切諸法，皆以自心所具色、心種子而為其因，自心所現色、心境界而為其緣。種能引種，現能引現，故有相續；種能生現，現能熏種，故有作用；因緣和合，故有生；因緣別離，故有滅；因果不亡，故有諸有；生滅情盡，故有涅槃；返迷歸悟，故有道；依理成行，故有出世正業；依行證理，故有出世正果；世、出世間因果並成，故有四諦。今外道或計無因，或計異因，則不知有自心種現各引之義，是破壞相續也；亦不知有自心種現互為因義，是破壞作用也；亦不知有正因緣合，是破壞生也；亦不知有正因緣離，是破壞滅也；亦不知有因果感應如影隨形，是故壞諸有也；亦不知有有為盡處真如理顯，是破壞涅槃也；亦決不能從迷得悟，是破壞道也；亦決不能依理成行，是破壞出世業也；亦決不能依行證理，是破壞出世果也；亦決不能方便安立世、出世間因果之法，是破壞諦也。既一切皆悉破壞，則雖有斷、常、空、有種種二論，究竟皆成斷滅論矣。

○二、釋成，又二：初、正釋，二、喻釋。

△今初

疏曰：現前諸法，的是唯心所現。而彼妄計無種有種，則現前法之實義，彼決不可得而知也。唯此如來藏心，乃是一切法之元始根本。彼方妄計無種有種，則欲見法之本始，決非其分所能及也。

○二、喻釋，又二：初、正約喻破，二、轉約喻破。

△今初

疏曰：佛正教中以前七為能熏，以第八為所熏，所以前七現行雖念念滅，而所熏種子不滅，如不破缾能作缾事。若外道妄計無種、有種，則皆不知現熏種義。彼現行滅，譬如缾破，應不招感未來異熟等流諸果，故云不作缾事也。佛正教中以第八所持種子如穀麥種，以種子所發前七現行如種生芽。若外道不知第八自所持種，別計無種、有種，此有、無種既非第八所持，則如焦種，如何能生現行芽哉？故法合云：如是，大慧！若使五陰、十八界、十二入等諸法不熏成種，不從自識種生，則過去已滅、現在今滅、未來當滅，無有展轉互為因果義故，何能次第相續生起？豈非但是自心妄想所見，安得妄謂無種、有種能令因果現耶？

○二、轉約喻破，又二：初、正破，二、結斥。

△今初

疏曰：此破轉計也。外轉計云：一切諸法雖本無種，但由識、根、境三緣和合，則便得生。或轉計云：一切諸法雖有勝妙士夫、自在、時、方、微塵以為其種，仍須識、根、境三緣和合，方乃得生。故今破無種云：若本無種，三緣合生者，則龜本無毛，三緣合時，亦應生毛；沙本無油，三緣合時，亦應出油。既違決定得生之義，汝無種宗豈不壞乎？次又破有種云：若先有勝妙士夫等為諸法種，更俟三緣合生者，則勝妙等既有毛種，三緣合時，龜亦應生於毛；勝妙等既有油種，三緣合時，沙亦應出於油。亦違決定得生之義，汝有種宗豈不壞乎？故結責云：有種、無種說有如是過，不知自心種現互為因果正義，遂使世間所作事業悉同龜、毛、沙、油，空無實義也。

△二、結斥。

疏曰：此結斥外道。既說無種、有種，仍說有三緣合生者，彼亦自謂有所作事業，有方便教法，有因果自相，妄謂過去、未來、現在諸法皆由有種、無種相從本以來成事，執此為實，謂餘妄語。此其師弟相承，不過皆是覺想地轉，乃自己惡見過習氣，作如是說耳。無有正見，故名為邪；不能唯心直進，故名為曲；墮黑暗境，故名為迷；略不省悟，故名為醉。本無實智，妄稱一切智說，譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，誠可哀矣。初明迷者之失竟。

○二、明悟者之得二：初、正明，二、結勸。

△今初

疏曰：觀一切法皆無自性者，正破無種、有種二邪執也。以浮雲等喻而為所觀，以四性推簡而為能觀。了知一切諸法無性無生，當體即空，舉體即假，亦即中道。以唯心故，心非有無，故一切法皆非有無。如是思惟，如是分別，即是妙觀察智。所以不久當得生死、涅槃平等，謂生死、涅槃皆唯心故，如冰與水同濕性故。既知生死、涅槃平等，則知心、佛、眾生三無差別，故得大悲方便無功用行，下化眾生，上成佛道也。文對唐譯，可解。

△二、結勸。

疏曰：此正示修行之要訣也。夫五陰、十八界、十二入等，本如來藏妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死了不可得，而妄見有因緣所作生住滅者，皆是戲論分別虗偽妄想而已。故當直觀諸法皆唯心量，以此唯心妙觀，直趣無上菩提。了知三有因於妄想習氣，則三有皆唯心也；思惟佛地無相無生，則佛地亦唯心也。唯心具十法界，十界無不唯心。心空故，十界俱空；心有故，十界俱有；心非空有故，十界俱非空有；心即空有故，十界俱即空有。此是至圓至頓法門，乃如來自行權實，故名為自悉檀也。第一、諸識生住滅門竟。

○第二、藏識境界門，為二：初、正明境界，二、問答釋疑。初中二：初、問，二、答。

△今初

疏曰：前已發明八識種現互為因義，非是無因及與邪因。今故請問種子起現行義也。如來常歎藏識境界非外道二乘所知。夫藏識既具生滅，何故即是法身？又藏識既即法身，何故猶如海浪耶？

○二、答，為二：初、長文；二、偈頌。初中二：初、明轉識因緣；二、明藏識境界。初文二：初、明眼識；二、例餘法。

△今初

疏曰：四因緣者，初即自心取自心，非幻成幻法，乃所緣緣也；二即眼識習氣種子，乃親因緣也；三即前念眼識現行，乃等無間緣也；四即浮根四塵，流逸奔色，及作意分別依等，乃增上緣也。阿賴耶識具足一切種子，無始恒轉，如急流水，流急不見，非是無流。故隨四緣風擊，便生轉識波浪矣。

○二、例餘法，又二：初、正例，二、喻明。

△今初

疏曰：眼識者，能緣之見分也。一切諸根、微塵、毛孔者，所緣之相分也。俱生者，頓生也。隨次境界生者，漸生也。此頓、漸一生，共有二義：一者、但約一識，或頓緣多境，境即頓生；或漸緣諸境，境即漸生。然皆識外無境，譬如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬能緣，像波譬所緣也。二者、通約諸識，或諸緣頓具，識即頓生；或緣有具缺，識即漸生。然皆藏識之外無諸轉識，亦如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬藏識，像波譬轉識也。故云亦復如是。

△二喻明

疏曰：此既譬明前五轉識或俱生，或隨次境界生，而又兼明第六轉識必與前五俱轉也。壞相，魏作不異相，唐作無差別相。意指轉識全妄即真，無有實體，故名壞相。而又全真起妄，故各各俱轉，分別境界，分段差別也。初明轉識因緣竟。

○二、明藏識境界，又二：初、正明境界甚深，二、略示悟入方便。

△今初

疏曰：禪者，四禪。三昧者，四空及滅盡定等也。入初禪時，不緣五塵，則五識暫滅。入二禪時，不起覺觀，則尋伺暫滅。入三禪時，純受無分別樂，則喜受暫滅。入四禪時，捨念清淨，則樂受暫滅。入無想定，則六識暫滅。入四空定，則色想暫滅。入滅盡定，則第七一分我執暫滅，而諸種子實皆不滅。又四禪四空，則第六微細現行亦未全滅。無想定中，第七我執現行不滅。滅盡定中，第七法執現行不滅。但以不取外六塵境，妄計為識滅耳。是故藏識微細行相，惟如來究竟了之，住地菩薩分證了之，二乘外道所得定慧，一切不能測量決了也。

△二、略示悟入方便

疏曰：餘之一字，指地前行入，即唐譯所謂修行如實行者也。夫藏識微細行相，既非二乘外道所能測量，惟有如來住地菩薩能決了之。且菩薩地如何可登？必須開圓頓解，修如實行，以了諸地相之智慧巧便，善能分別決斷句義。所謂當依於義，莫著言說。譬如因指見物，不視指端。而又於最勝所，廣能積集無邊善根，令其成熟，遠離自心所現妄想虗偽，宴坐山林，次第增修，乃能得見自心妄想流注。見自心已，乃得諸佛灌頂，佛子圍繞，得諸三昧自在神通，超度妄想惑業苦海也。結勸親近最勝知識者，若不親近諸佛菩薩，則不能得智慧巧便，不能成熟無邊善根故也。此中略具二十五前方便：親近知識，宴坐山林，即具五緣；離自心現妄想虗偽，即訶五欲及棄五蓋；既云宴坐，必調五事；下中上修，即行五法。又復略具圓觀十乘：智慧巧便，即觀不思議境；無邊善根，即發真正菩提之心；能見自心妄想流注，即巧安止觀；離自心現妄想虗偽，即破法徧；分別決斷，即識通塞；下中上修，即調適道品；親近知識，即對治助開；了諸地相，即知次位；超度妄想有海業愛，即能安忍；諸佛灌頂，得自在力等，即離法愛也。初長文竟。

△二、偈頌但頌轉識因緣，藏識境界，略不頌悟入方便也。

疏曰：此總頌轉識因緣也。前一偈是立喻，後一偈是法合。海水為因，猛風為緣，則波浪得起。藏識所持種子為因，現行種種境界為緣，則轉識得生也。

疏曰：此頌意明相、見二分非異非不異，藏識、轉識亦非異非不異也。青、赤諸色，眼識所緣境也；珂、貝等聲，耳識所緣境也；乳、蜜、鹽、淡諸味，舌識所緣境也；華有色、香，果有香、味、觸、用，鼻、舌、身識等所緣境也；日、月、光明，亦眼識所緣境也。此等六塵，皆是唯識所現，故非異；而復各有差別，故非不異也。又即以此喻藏識、轉識者，如青、赤不同，而同是色；乳、蜜不同，而同是味；華、果不同，而同在樹；光明、日、月不同，而不相離。可譬諸識不同，而同由藏識起也。由藏識起，故非異。如種種波浪，皆是海水也。眼識非耳識等，故非不異。如海水波浪，此波非彼波也。又波浪必與水俱，不能離水；轉識必與藏識心俱，不能離心。亦如光明必與日俱，或與月俱，不能離於日、月。故云亦如是也。

疏曰：此亦先喻後法，意顯藏識處有七識轉，不一不異不可思議也。准二譯，則中兩句乃重出耳。

疏曰：此偈明即俗恒真，乃不思議二諦也。前三句即唯識，所謂心、意、識八種俗故，相有別也。後一句即唯識，所謂真故，相無別相，所相無故也。但觀二譯，其旨自明。若依今文釋者，於八識中，唯第六意識最為猛利，能思惟種種諸相。而此種種諸相，若約不壞假名，則第八以集起為相，第七以染淨為相，第六以徧能分別為相，前五以各塵了境為相，故有八也。若其體，則秪是識性，所謂第一義心。如水與波，同一濕性；如金與器，同一實性。故無八識差別之相，亦無能緣、所緣相見二分之相也。然此真、俗二諦，本唯一性，宛轉相即，不可思議。如摩尼珠普雨眾寶，即體而用，即用而體，無一用而非全體，無一體而無全用。但隨情隨智，種種取之，則有七種二諦不同。一者、愚法二乘，謂六識是俗，滅六識已，方證無相，名之為真。二者、利根三乘，謂六識虗幻是俗，虗幻則當體無相，即名為真。三者、利根菩薩，謂六識虗幻是俗，而於意地兼含七、八兩識，此無始來恒轉不滅，為諸幻本。是故六識當體無相故空，七、八兩識恒轉不滅故不空。則以幻有即空、不空，共名為真。四者、利利根菩薩，謂六識虗幻是俗。虗幻則當體無相，八識並皆無相。唯其無相，則無所不相。故不惟第八無相體是法界，一切法皆趣第八；而前七無相體亦法界，一切法皆趣前七。則以幻有即空、不空，一切法趣空、不空，乃名為真。五者、界外鈍根，謂八識種現，並名為俗。轉捨種現，證唯識性，乃名為真。六者、界外利根，謂八識種現，並名為俗。捨種現已，證唯識性，此性具足一切諸法，乃名為真。七者、界外利利根，謂若種、若現、若相、若性，一切施設，並名為俗。種即非種，現即非現，相即非相，性即非性。種為法界，一切法趣種，是趣不過種，尚不可得，云何更有趣與非趣？乃至性為法界，一切法趣性，是趣不過性，尚不可得，云何更有趣與非趣？是名為真也。此七意中，初一惟隨情說，非此經旨；後一惟隨智說，正此經旨。中五名為隨情智說，惟第四、第六，今經亦兼用之。若第二、第三、第五，並非今經旨也。