楞伽阿䟦多羅寶經卷第二。

一切佛語心品第二。

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。諸本皆疊有世尊二字，獨實叉無之。攷經之意，上二字是大慧所稱，下二字是舉世尊所說之法為問。如第四卷，大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說修多羅云云。○流支、實叉並以轉為具，以入為在。○宗鏡云：經云：眾生身中有佛三十二相、八十種好，坐寶蓮華，與佛無殊。但為煩惱所覆故，未能得用。又云：諸佛一似大圓鏡，我身猶如摩尼珠。諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。如大價寶，垢衣所纏。如來之藏，常住不變，亦復如是。而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡、不實妄想、塵勞所汙，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常、作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我。新說云：此難如來。若說有如來藏，義是違上。一切修多羅皆應說空，即同外道說有神。然彼計我，其義有三：一者、體常，名為作者；二者、雖在五陰，而離於求那；三者、徧歷諸趣，實非生滅。今說藏義，豈非同於外道我耶？○流支以離於求那、作，不依諸緣。餘義見上卷。佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來、現在菩薩摩訶薩不應作我見計著佛說如來藏，或名為空、無相、無願，乃至自性涅槃。斯則體一，應物名異，不同外道所說神我。次斷愚夫畏無我故，如來方便為說無所有境界為如來藏門，勉諸菩薩不應同外道作我相計著。譬如陶家於一泥聚，以人工、水、木、輪、繩方便作種種器義見下泥瓶註。如來亦復如是，於法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界楊云：華嚴謂菩薩觀緣起而知自性空，得空解脫；觀十二有支自性滅，得無相解脫；入空無願求，唯為教化眾生故，得無願解脫。故曰三解脫，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提以離不實我見妄想，即入三解脫門，疾得阿耨多羅三藐三菩提。言希望者，如法華信解品云：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。此皆頓證境界也。是故，如來、應供、等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏此明欲離妄見證無上菩提，應知無我如來藏義。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

爾時大慧！菩薩摩訶薩觀未來眾生，復請世尊：惟願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。觀未來眾生有頓機成熟者，故請世尊為說修行，即證無間法門。如諸菩薩修行得大方便，匪同小乘從漸而入頓也。佛告大慧：菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心現，觀外性非性，離生住滅見，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，註云：觀三界唯妄想心所起分齊。離我我所，無動搖，離去來，無始虗偽習氣所熏，三界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別自心現。楊云：謂以色行建立身財，隨入自心而現妄想。云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂𦦨夢等一切性，謂善觀一切諸法外性，如燄夢等。以無自性，故曰非性。○流支云：以無外法故，諸識不起。無始虗偽妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。以了唯心故，善觀外性非性。云何菩薩摩訶薩善離生、住、滅見？謂如幻夢，一切性自他俱性不生，隨入自心分齊故。實叉云：隨自心量之所現故。見外性非性，見識不生及緣不積聚。楊云：非特見外性以為非性，而此所見之識亦不生，而緣亦不聚。見妄想緣生，於三界內外一切法不可得。見離自性，生見悉滅。流支云：無實體故，遠離生諸法，不正見故。○實叉云：知無體實，遠離生見。知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生、住、滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生、住、滅見。註云：知無生故，無生、住、滅。云何菩薩摩訶薩自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心、意、意識、五法、自性、二無我相，得意生身。註云：得八地無生法忍，能離心、意、意識、二無我等對治法門。○楊云：已上八地，一切悉離。若其餘地，未足語此。世尊！意生身者，何因緣？佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙。於彼異方，無量由延，因先所見，憶念不忘，自心流注，不絕於身，無障礙生。大慧！如是意生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力，自在神通，妙相莊嚴，聖種類身，一時俱生。猶如意生，無有障礙。隨所憶念，本願境界，為成就眾生，得自覺聖智善樂。實叉云：譬如心意，於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續，疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者，亦復如是。如幻三昧力，通自在，諸相莊嚴，憶本成就眾生願故。猶如意去，生於一切諸聖眾中云云。如是菩薩摩訶薩，得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖知善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。當如是學。流支、實叉於此四法，文皆不全。

爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：惟願為說一切諸法緣因之相，以覺緣因相故。流支以覺為善知，實叉作了達。我及諸菩薩，離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。流支云：離於有無不正等見。○實叉云：離有無見不妄執，諸法漸生頓生。佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團、柱、輪、繩、水、木、人、工。諸方便緣有瓶生，如泥瓶。縷、疊、草、席、種、牙、酪、酥等方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。柱，陶輪之柱也。繩，束器口之物也。木，所執之杖也。縷、㲲，氈𩉪之屬，以毛縷葺疊而成。○新說云：言泥團為因，水、杖等為緣而成。於瓶為果，如泥瓶。因果既爾，例餘縷、㲲等四，亦復如是。皆以縷、草、種、酪為其因，㲲、席、芽、酥為果。緣義可知。是名緣生之法。必先因後果，展轉而生。謂親起者為因，疎助者為緣也。云何內緣？謂無明、愛、業等法，得緣名。從彼生陰、界、入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄想，是名內緣法。從無明等立緣之名，從緣而生陰、界、入法，立緣所起之名。雖有次序，了無差別。此皆愚夫妄想所分別耳。大慧！彼因者，有六種，謂：當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因已，內外法生。實叉云：謂內外法作因生果。○以念起作因，為當有因也。相續因者，作攀緣已，內外法生陰、種子等。實叉云：謂內外法作所緣，生果蘊、種子等。相因者，作無間相，相續生。實叉云：作無間相，生相續果。○註云：因果相續不斷，故名無間。作因者，作增上事，如轉輪王。實叉云：謂作增上而生於果。顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。實叉云：謂分別生，能顯境相，如燈照物。○新說云：能所因果，互相發明。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。實叉云：謂滅時相屬斷，無妄想生。○言諸法滅時還作，作時還滅。妄想相續雖斷，不妄想性復生。遞互相待，故曰待因也。大慧！彼自妄想相，愚夫不漸次生，不俱生。實叉云：此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故。漸次生不生，如不生子，無父名。流支云：若一切法一時生者，因果不可差別，以不見因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生。○實叉云：如未生子，云何名父？大慧！漸次生相續方便不然，但妄想耳。因、攀緣、次第、增上緣等，生所生故。流支云：愚癡凡夫，自心觀察次第相續不相應故，作如是言：因緣、次第緣、緣緣、增上緣等，能生諸法。○謂漸次相續等，非妄想不能使然。內取外色等塵，曰攀緣。內外法轉生，曰次第緣。心是境之增上緣，境是心之所緣緣。言等者，緣緣也。大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。漸次俱不生，自心現受用故。自相共相，外性非性。大慧！漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。實叉云：次第生者，皆是妄情執著相故。漸次興頓，皆悉不生，但自心現身資等故。外自共相，皆無性故，唯除識起自分別見。大慧！是故應離因緣所作和合相中，漸頓生見。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊！惟願為說言說妄想相心經。流支、實叉並作心法門。世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通遠言說、所說二種義，實叉以言說為能說。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說、所說二種趣，淨一切眾生。註云：因上言一切無所有，斯皆是言說。故大慧舉言說妄想相以請問。○以通達能、所二說所得旨趣，淨眾生一切妄心。佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：有四種言說妄想相，謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺己境界無性生。實叉云：謂夢先所經境界，覺己憶念，依不實境生。過妄想計著言說者，先怨所作業隨憶念生。實叉云：謂憶念怨讎先所作業生。○過即過惡。無始妄想言說者，無始虗偽計著過自種習氣生。實叉云：以無始戲論妄執習氣生。是名四種言說妄想相。爾時，大慧菩薩摩訶薩，復以此義，勸請世尊：惟願更說言說妄想所現境界。世尊！何處、何故、云何、何因，眾生妄想言說生？流支云：惟願為我重說四種虗妄執著言語之相。眾生言語，何處出？云何出？何因出？○實义云：願更為說言語分別所行之相，何處何因？云何而起？佛告大慧：頭、胷、喉、鼻、脣、舌、齗、齒，和合出音聲。大慧白佛言：世尊！言說妄想，為異為不異？佛告大慧：言說妄想，非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。註云：謂彼言說因妄想生故也。大慧！若言說妄想異者，妄想不應是因。註云：若言說與妄想異者，不應因妄想起言說。若不異者，語不顯義而有顯示。若言說與妄想不異者，則言說不能顯義。既能顯示，其義非不異也。是故非異非不異。大慧復白佛言：世尊！為言說即是第一義？為所說者是第一義？佛告大慧：非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂，言說所入是第一義，非言說是第一義。聖樂處雖由言說而入，不可即言說為第一義也。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言說妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖，展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧！自他相無性故，言說相不顯示第一義。復次，大慧！隨入自心現量故，種種相外性非性，言說妄想不顯示第一義。是故，大慧！當離言說諸妄想相。實叉云：第一義者，無自他相，言語有相，不能顯示。第一義者，但唯自心，種種外相悉皆無有，言語分別不能顯示。是故，大慧！應當遠離言語分別。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行新說云：大慧！因上言第一義者，是自證聖智所得，非言說分別境界，即舉自證聖智所得第一義以請問。然第一義體離一異、有無、斷常、俱不俱等四句見，故大慧請離四句法也，離妄想自相共相，入於第一真實之義，諸地相續漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願實叉云：以無功用本願力故。譬如眾色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法流支云：如如意寶無量境界修行之相，自然行故，於一切法自心現見差別相故。實叉亦以部分作差別，不同華嚴所說部分心城也。我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿新說云：言非獨離外道見，亦離二乘執陰界入自其相見，令諸菩薩及諸眾生速證如來無上種智。佛告大慧：善哉善哉！汝能問我如是之義，多所安樂多所饒益，哀愍一切諸天世人。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常自性習因，計著妄想。實叉云：凡夫無智，不知心量，妄習為因，執著外物，分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等一切自性。○新說云：上雖言離有無等，未知何者是有無。今正出有無法體，言凡夫愚癡，不知是自心量，妄習為因之所變現，執著外法為有為無，起四句等見。此是妄計有無體也。下十二喻，況比有無、一異等法，皆不真實，是應遠離。譬如羣鹿，流支、實叉並作獸。為渴所逼，見春時𦦨而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虗偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。新說云：鹿逐時燄，況愚樂欲境。如揵闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現，彼非有城非無城。如是外道，無始虗偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了智自心現量。譬如有人，夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。大慧，於意云何？如是士夫，於前所夢憶念不捨，為黠慧不？大慧白佛言：不也，世尊。佛告大慧：如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他。餘離有無無生之論，亦說言無。流支云：而彼外道自壞壞他，說如是言：諸法不生不滅，有無寂靜。彼人名為不正見者。○實叉以餘作於，謂於餘佛法離有無無生之論，彼亦說為斷見也。謗因果見，拔善根本，壞清淨因。勝求者當遠離去，作如是說。流支、實叉並以勝求作欲求勝去。彼墮自他俱見、有無妄想已，墮建立誹謗。以是惡見，當墮地獄。譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：汝等觀此而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。流支云：見虗空中有於毛輪，為他說言：如是青黃赤白，汝何不觀？大慧！而彼毛輪本自無體。何以故？有見不見故。○實义亦以垂髮為毛輪。如是外道妄見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想計著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生，緣有者言滅。實叉云：說非有為生，壞於緣有。復次，大慧！有三種量、五分論，各建立已，得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。新說云：言三種量者：一、現量，二、比量，三、聖言量。量者，是楷定義，譬夫升斗量物也。現量者，現即顯現，謂分明證境，不帶名言，無燾度心，親得法體，離妄分別，而非錯謬。比量者，比即比類，謂以因由譬喻比類量度而得知故。聖言量者，謂以如來聖教為準繩故。宗鏡云：以聖言為定量，邪偽難移。用至教為指南，依憑有據。五分論者：一、宗，二、因，三、喻，四、合，五、結。宗、因、喻三，亦云三支。比、量、合、結，但成之。且如外道妄計執聲為常，於聲明中立量云：聲是有法，定常為宗。因云：所作性故，同喻如虗空。然而虗空非所非性，則因上不轉，引喻不齊，立聲為常不成。若佛法中聲是無常，故立量云：聲是有法，定無常為宗。因云：所作性故，同喻如瓶盆。如首楞嚴云：音聲雜語言，但依名句味。豈常也哉？外道種種計執，自謂過人。若不類彼立量破之，何由去執？○如來建立三種量、五分論，揀辨邪正已，令離緣起妄想二種自性事，得自覺聖智。而愚夫猶計作有性，起妄想分別。大慧！心、意、意識，身心轉變，自心現攝所攝諸妄想斷。實叉於此有住字。如來地自覺聖智修行者，不於彼作性非性想。若復修行者，如是境界性非性攝取相生者，彼即取長養及取我人。大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。實叉云：若於境界起有無執，則著我人眾生壽者。大慧！一切諸法自相共相，是化佛說，非法佛說。化佛說法，但順愚夫所起之見，不為顯示自證聖智三昧樂境。譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。如是外道見習所熏，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像非非像而見像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道惡見自心像現，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如風水和合出聲，彼非性非非性。如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如大地無草木處，熱𦦨川流，洪浪雲湧。實叉云：日光照觸，燄水波動。彼非性非非性，貪無貪故。宗鏡云：若於貪起邪想，迷貪生執著，則於貪被繫縛。若於貪趣正思，了貪無自性，則於貪得解脫。如是愚夫，無始虗偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常緣，自住事門，亦復如彼熱𦦨波浪。實叉云：於聖智自證法性門中，見生住滅、一異、有無、俱不俱性。○謂外道緣於聖智自住境界，反為熱燄不實波浪。譬如有人，呪術機發，以非眾生數，流支云：機關木人，無眾生體。毗舍闍鬼，方便合成，動搖云為。毗舍闍，此云啖精氣，梁言顛鬼。凡愚妄想，計著往來。如是外道，惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立大慧。是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。新說云：如來結勸，於所證中，應離如上凡夫外道生滅一異等惡見分別也。然天竺邪見，大約有三：一佛法外外道，二附佛法外道，三學佛法成外道。謂執佛教門而生煩惱，不得悟入，失方便門，墮於邪執，稱內邪見。是知法無定相，迴轉隨心，執則成非，達之無咎。如四句法，通塞由人。在法名四句，悟入名四門，妄計名四執，毀之名四謗。四句不動，得失空生。一法無差，升沉自異。但有絲毫見處不忘，皆成外道。故知見在即凡，情亡即佛。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

復次，大慧！如來說法，離如是四句，謂：一、異，俱、不俱，有、無、非有非無，常、無常。離於有無，建立、誹謗、分別、結集、真諦、緣起、道、滅、解脫。如來說法，以是為首，非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性，相續而為說法。如來說法，以真諦、解脫等為首，非若外道以勝性、自在、無因等為相續說也。復次，大慧！為淨煩惱爾𦦨障故。譬如商主，次第建立百八句，無所有善，分別諸乘及諸地相。如來建立一百八句，及分別諸乘地相，引導眾生，令淨除二障，斷滅諸惑。猶如商主，引導眾商，直至寶所，於其嶮阻之處，設諸方便，悉令過之。

復次大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞緣覺外道修行者，觀人無我性自相共相，骨璅無常苦不淨相，計著為首，如是相不異。觀前後轉進，相不除滅，是名愚夫所行禪。註云：二乘觀人空，又觀陰界入自共相，作無常苦不淨觀，如是相不異。如是觀自共相等，觀無常等行，雖有勝進，然不離相，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂人無我自相共相，實叉於謂下有知字。外道自他俱無性已，觀法無我彼地相義，漸次增進，實叉云：於法無我諸地相義，隨順觀察。是名觀察義禪。云何攀緣如禪？流支實叉於如上並有真字。謂妄想二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。註云：何者是妄想？謂此二無我是妄想。何故二無我是妄想？為對除二種妄想我見故，說二種無我。以所治既不實，能治亦是妄，故言二無我妄想。若如實知，如理平等，不起二無我妄想，是名攀緣如禪。云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，流支云：入內身聖智相三空三種樂行故。○實叉云：住自證聖智三種樂。註云：禪、定、菩提、涅槃也。成辦眾生不思議事，是名如來禪。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？新說云：外道以見神我為涅槃，二乘以身智滅如薪盡火滅為涅槃，故問如來說何等法為涅槃。佛告大慧：一切自性習氣藏意意識，見習轉變名為涅槃。諸佛及我涅槃自性空事境界。轉自性習氣等為自覺聖智名涅槃，以自性空故，即如理如事是三世諸佛之涅槃。事境界者，如華嚴事事無礙法界也。此經之文大率多略。復次大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺故非斷。大慧！涅槃不壞不死，若涅槃死者復應受生相續，若壞者應墮有為相，是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。新說云：以更不受生相續故，涅槃不死。以非有為生住滅法故，涅槃不壞。以無壞無死故，為修行者之所歸依。復次，大慧！涅槃非捨非得，非斷非常，非一義非種種義，是名涅槃。實叉云：無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。○新說云：涅槃無煩惱可捨，無菩提可得故，非斷常一異，唯證相應，是名如來涅槃。復次，大慧！聲聞緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，實叉云：捨離憒閙。不顛倒見，妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。新說云：二乘覺知陰界入中無冥諦神我，捨離憒閙，煩惱障滅，不生顛倒，不起未來生死分別，彼於其中生涅槃想。故法華經云：但盡生死名為解脫，其實未得一切解脫。

復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂言說自性相計著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虗偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。

復次，大慧！如來以二種神力建立實叉作加持，菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力因上凡夫計著起二種自性相故，如來以二種神力建立。大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力為現一切身面言說實叉云：十方諸佛普現其前，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩如華嚴會中金剛藏菩薩住初地時，蒙如來神力加持，餘菩薩亦爾。大慧！是名初菩薩地菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積集善根之所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明，諸最勝手從十方來，就大蓮華宮殿座上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來，若不如是則不能見。復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行，是等一切悉住如來二種神力實叉云：諸菩薩摩訶薩入於三昧現通說法，如是一切皆由諸佛二種持力。大慧！若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦皆得解脫，如來有如是等無量神力利安眾生前明十地以善法無我故不久得，初地菩薩無所有觀地相，次第進超九地至法雲地。以此如來二種神力建立，謂若菩薩摩訶薩住二種神力面見諸佛如來，若不如是則不能見。又曰：若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。前則頓證之功，此則加被之力，故於百千劫積集善根之所成就。大慧菩薩復白佛言：世尊！以何因緣，如來、應供、等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？佛告大慧：為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來、應供、等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩言初地不加必墮外道惡見及聲聞魔境，十地不加不能速得菩提。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！佛說緣起，即是說因緣，不自說道。流支云：如來亦說依於因緣而生諸法，而不說有自建立法。世尊！外道亦說因緣，謂勝、自在、時、微塵生，如是諸性生。義見第一卷若微塵下註。然世尊所謂因緣生諸性言說，有間悉檀、無間悉檀。實义云：今佛世尊但以異名說作緣起，非義有別。○有間悉檀、無間悉檀者，若曰：然世尊所謂因緣生諸性言說，與外道所說，為有別義？為無別義？悉檀，華梵兼稱云徧施，此言佛之法施也。世尊！外道亦說有、無有生。註云：有者，從有因生。無有者，從無因生。世尊亦說無有生，生已滅。如世尊所說：無明緣行，乃至老死。此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說：此有故彼有，非建立漸生。謂十二因緣，以無明有故行有，行有故識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，乃至死等，皆無前後，非建立漸次而生。則疑其無因也。觀外道說勝，非如來也。流支云：若爾，外道說法勝，而如來不如。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生，而有所生。世尊說：觀因有事，觀事有因。如是因緣雜亂，如是展轉無窮。新說云：謂外道說勝妙微塵等因，不從他緣生而能生他因，常為因不為果，是外道說勝也。如佛所說，觀行是無明果，觀識即是因，如是一法即是因即是果，故因緣雜亂，無明生諸行，諸行生老死，老死生無明，如是展轉無窮，是如來說不如外道也。佛告大慧：我非無因說及因緣雜亂，說此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。實义云：大慧！我了諸法唯心所現，無能取所取，說此有故彼有，非是無因及因緣過失。大慧！若不了諸法唯心所現，計有能取及以所取，執著外境若有若無，彼有是過，非我所說。大慧復白佛言：世尊！非言說有性有一切性耶？世尊！若無性者，言說不生，是故言說有性有一切性。以如來所說諸法由因緣而生，非無因生故。大慧問曰：非言說有自性而有一切性耶？意謂若無諸法之性，則言說不生，以言說有性故，則有一切性也。自此下至汝論則壞，明諸法無性。佛告大慧：無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說。大慧！非性非非性，但言說耳。如汝所說，言說有性有一切性者，汝論則壞。實叉云：大慧！雖無諸法亦有言說，豈不現見龜毛兔角石女兒等，世人於中皆起言說，彼非有非非有而有言說耳。大慧！如汝所說，有言故有諸法者，此論則壞。○自此下至而各辦事，明言說亦無性。大慧！非一切剎土有言說，言說者是作耳。實叉作言說者，假安立耳。或有佛剎瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑，或欠，或謦欬，或念剎土，或動搖。流支云：有佛國土，直視不瞬，口無言語，名為說法。有佛國土，直爾示相，名為說法。有佛國土，但動眉相，名為說法。有佛國土，唯動眼相，名為說法。有佛國土，笑名說法。有佛國土，欠名說法。有佛國土，欬名說法。有佛國土，念名說法。有佛國土，身名說法。大慧！如瞻視及香積世界，流支云：如無瞬世界及眾香世界。普賢如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧。是故非言說有性，有一切性。實叉云：非由言說而有諸法。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事。謂揚眉、動目、瞻視、微笑、欠伸、謦欬、憶念、動搖，以如是等而顯於法。又舉香積世界以眾香為佛事，令諸菩薩得無生法忍。又云：見此世界蚊蚋蟲蟻，是等無有言說而各辦自事。此佛祖所傳之密旨也，孰能親證於言說之表哉？爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊！常聲者，何事說？實叉云：所說常聲，依何處說？○新說云：因上佛謂言說所說，皆無自性故。大慧！舉餘修多羅，佛自說十二因緣，有佛無佛，性相常住故。問：所說常聲，依何處說？佛告大慧：為惑亂。以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。常聲者，為惑亂而說也。以彼惑亂者，謂愚夫見因緣妄法，執為實有，起生滅見故。諸聖亦現者，謂即彼不實之法為常，而不離惑亂，但不起顛倒見耳。大慧！如春時𦦨、火輪、垂髮、揵闥婆城、幻、夢、鏡像，世間顛倒，非明智也，然非不現。新說云：此七喻者，明境是一，而見有異也。大慧！彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。大慧！云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。實叉云：妄法現時，無量差別，然非無常。何以故？離有無故。云何離有無？一切愚夫種種解故。○非惑亂作無常者，謂妄法現時，離性非性故。然眾生聞此，必惑亂於離性非性處故。如來曰：云何離性非性惑亂？謂一切愚夫，執著有無種種境界故。如彼恒河餓鬼，見不見故，無惑亂；性於餘現故，非無性。如是惑亂諸聖，離顛倒不顛倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂常。實叉云：如恒河水有見不見，餓鬼不見不可言有，餘所見故不可言無。聖於妄法離顛倒見。大慧！妄法是常，相不異故。非諸妄法有差別相，以分別故而有別異，是故妄法其體是常。○不見者，謂餓鬼見水是火故也。以譬愚夫無虗妄處見有虗妄，即是見他聖所不見者。是故諸聖於虗妄法，離倒不倒見。以彼惑亂為常者，謂法相之相，各各起無所從，與真如不異，故曰不壞。大慧！云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑亂，不起顛倒覺，非不顛倒覺。實义云：云何而得妄法真實？謂諸聖者於妄法中，不起顛倒，非顛倒覺。大慧！除諸聖於此惑亂有少分想，非聖智事相。大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。除諸聖外，於此惑亂有少分想，即乖法體，非聖智事相。故實叉云：有少想者，當知則是愚夫戲論，非聖言說。彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性。實叉云：若分別妄法是倒非倒，彼則成就二種種性。謂聖種性，及愚夫種性。聖種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧！即彼惑亂妄想起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相不親計著起緣覺乘種性。實叉云：復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性，謂即執著自共相時離於憒閙，不親流支作不樂。云何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。實叉云何？謂智人分別妄法而得成就佛乘種性，所謂了達一切唯是自心分別所見，無有外法。○新說云：智者觀此妄法實相，了彼能見所見從自心起故，無有外法有無妄想起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想起愚夫種性。實叉云：有諸愚夫分別妄法種種事物，決定如是，決定不異，此則成就生死乘性。○新說云：此釋第二愚夫種性。彼非有事非無事，是名種性義。流支云：彼迷惑法非是實事非不實事。大慧！即彼惑亂不妄想諸聖心意意識過習氣自性法轉變性，是名為如。是故說如離心。我說此句顯示離想，即說離一切想。實叉云：即彼妄法諸聖智者心意識諸惡習氣自性法轉依故，即說此妄名為真如。是故真如離於心識。我今明了顯示此句離分別者，悉離一切諸分別故。○新說云：此重釋成佛乘種性，如文可知。問曰：上云妄法是常，以分別故，而有別異，謂即真如。愚夫分別，名為妄法。此云即彼妄法，習氣轉依，即說此妄，名為真如。既妄法即真如，無復妄法，與誰論即耶？答曰：如為不識水人，指冰是水，指水是冰，但有名字，寧有二物論相即耶？亦如一珠，向月生水，向日生火，不向則無水火。一物未甞二，而有水火之殊耳。一心法門，亦復如是。在凡夫即真如名妄法，在聖人即妄法名真如。聖凡情盡，真妄見亡者，孰得而名乎？大慧白佛言：世尊！惑亂為有為無？舉上三乘凡夫，同觀惑亂妄法，以問如來為有為無？佛告大慧：如幻無計著相。若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道說因緣生法。實叉云：如幻無執著相故。若執著相體是有者，應不可轉，則諸緣起應如外道說作者生。大慧白佛言：世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起過故。大慧！幻不起過，無有妄想。實叉云：非諸幻事為妄惑因，以幻不生諸過惡故，以諸幻事無分別故。大慧！幻者從他明處生，非自妄想過習氣處生。流支云：一切幻法，依於人功呪術而生，非自心分別煩惱而生。是故不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非聖賢也。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

復次，大慧！非幻無有相似，見一切法如幻。註云：言諸妄法離幻，更無相似，故說一切法如幻。大慧白佛言：世尊！為種種幻相計著，言一切法如幻？為異相計著？新說云：既言離幻，更無相似，為計著種種幻相，言如幻耶？為異此計著顛倒相，言如幻耶？若種種幻相計著，言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊！無有因色種種相現如幻。謂若計著種種幻相，言一切性如幻者，則必有不如幻性。而種種色相非因，以無有因，令種種相現如幻。世尊！是故無種種幻相，計著相似性如幻。實叉云：是故世尊！不可說言依於執著種種幻相，言一切法與幻相似。佛告大慧：非種種幻相，計著相似一切法如幻。大慧！然不實一切法，速滅如電，是則如幻。實叉云：佛言：大慧！不依執著種種幻相，言一切法如幻。大慧！以一切法不實，速滅如電，故說如幻。○大慧！譬如電光，剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。一切諸法，如電之起滅，初無有實。而愚夫執為實有，不能觀察無性非現，故云非愚夫現。如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。註云：一切法無性故，不現妄想故，作色相計著。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

大慧復白佛言：如世尊所說，一切性無生及如幻。將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻？大慧！以如來前後說法性、說無生、說如幻，意謂幻與無生是無，諸法之性是有，故曰自相違耶？佛告大慧：非我說無生性如幻前後相違過。所以者何？謂生無生覺自心現量，有非有外性非性無生現。實叉云：我了於生即是無生，唯是自心之所見故。若有若無一切外法，見其無性本不生故。大慧！非我前後說相違過。然壞外道因生故，我說一切性無生。大慧！外道癡聚欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧！我非有無有生，是故我以無生說而說。實叉云：外道羣聚共興惡見，言從有無生一切法，非自執著分別為緣。大慧！我說諸法非有無生，故名無生。大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以聲性說攝受生死。實叉云：說諸法者，為令弟子知依諸業攝受生死，遮其無有斷滅見故。○聲者，法也。前說一切諸法之性者，為攝受生死，破外道空見、斷見故。又欲令諸弟子離此二見，以法性之說攝受生死。大慧！說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作生緣自性相計著，說幻夢自性相一切法。不令愚夫惡見希望，計著自及他一切法如實處見，作不正論。實叉云：說諸法相猶如幻者，令離諸法自性相故。為諸凡愚墮惡見欲，不知諸法唯心所現，為令遠離執著因緣生起之相，說一切法如幻如夢。彼諸愚夫執著惡見，欺誑自他，不能明見一切諸法如實住處。○新說云：如實住處者，謂無所住故，名如實住。此是自覺聖智、無師智、自然智之所證處，不由他悟。若有所住，則為非住。○以執著自他諸法，於如實見反為不正之論。故如來不令愚夫起此惡見。大慧！如實處見一切法者，謂超自心現量。實叉云：見一切法如實處者，謂能了達唯心所見。○新說云：從無住本，立一切法。非了唯自心者，豈能明見乎？是故如來所說諸法無生如幻，無有相違。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

復次，大慧！當說名、句、形身相。善觀名、句、形身菩薩摩訶薩，隨入義、句、形身，實叉云：我當說名、句、文身相，諸菩薩摩訶薩善觀此相，了達其義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。新說云：因上如來為眾生故，慈悲方便，作種種異說，欲令眾生了名、句中實義，莫著言說，故說名、句、文身。○覺，開悟也。即先覺、覺後覺也。大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名、句，是名形身。實叉云：名身者，謂依事立名，名即是身，是名名身。句身者，謂能顯義，決定究竟，是名句身。文身者，謂由於此，能成名、句，是名文身。○新說云：如依瓶、盆事，立瓶、盆名，謂一名、二名、多名，能詮自性，名曰名身。言句身等者，即因名成句，因句顯義。如銅鐵等瓶，句義各異。謂一句二句多句，能詮差別，名曰句身。由於此文，能成名句。謂一字二字多字，為二所依，名曰文身。身者，多法積聚義也。○名義云：依類像形為字，形聲相稱曰文。文即字也。又形身者，謂長短高下。流支云：謂聲長短，音韻高下。又句身者，謂徑跡。如象馬人獸等，所行徑跡，得句身名。所有言句，皆徑跡耳。註本謂尋跡以得象馬，喻因言而悟也。大慧！名及形者，謂以名說。無色四陰故說名，自相現故說形。實叉云：名謂非色四蘊，以名說故。文謂名之自相，由文顯故。○謂受想行識四陰，但有名言相所現處，色陰乃彰。是名名句形身，說名句形身相分齊，應當修學。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

復次，大慧！未來世智者，以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言：此非正問。謂未來世智者，以我所通義，離一異等相，問無智者。彼無智者答曰：此不正之問也。謂色等無常，為異不異？如是涅槃諸行，相所相，求那所求那實叉云：依所依，造所造，見所見，塵及微塵流支云：泥團微塵，修與修者，如是比展轉相。如是等問，而言佛說無記止論，非彼癡人之所能知。謂聞慧不具故，如來、應供、等正覺，令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。又止外道見論故，而不為說。明無智者，以不知真實義故，取名相一異以為正問。智者應語之言：如是等問，而佛名為無記止論。以彼愚人無聞慧故，不知有無是邪是正故，置而不答。如來欲令彼離斷常邪見諸怖畏故，說言無記，不為記說。又止外道神我見論故，欲令思而取解，故不為說。大慧！外道作如是說，謂命即是身，如是等無記論。以外道即陰離陰而計我故，故說身命為一為異等，皆無記邪論耳。大慧！彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。流支云：外道迷於因果義故，是故無記，非我法中名無記也。大慧！我所說者，離攝所攝，妄想不生，云何止彼？流支云：是故我法中無有置答。大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量故止彼。實叉云：若有執著能取所取，不了唯是自心所見，彼應可止。大慧！如來、應供、等正覺以四種記論為眾生說法。四種記論見後偈。大慧！止記論者，我時時說為根未熟、不為熟者。實叉云：以根未熟且止說故。復次，大慧！一切法離所作因緣不生，無作者故一切法不生。流支云：一切法離作者及因，是故不生。以無作者故，是故我說諸法不生。大慧！何故一切性離自性？以自覺觀時，流支云：以自智觀察。自共性相不可得故，說一切法不生。何故一切法不可持來、不可持去？以自共相欲持來無所來、欲持去無所云，是故一切法離持來去。實叉云：何故一切法無來去？以自共相來無所從、去無所至。大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法不滅。以諸法無性相不可得故，故不滅。大慧！何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。註云：謂諸法相起即滅，是故說一切法無常。大慧！何故一切法常？謂相起無生性無常，常故說一切法常。實叉云：謂諸相起即是不起，無所有故無常性常，是故我說一切法常。爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。註云：大慧！因上愚夫觀惑亂法起聲聞乘種性，然聲聞法中有四果差別，故舉四果差別以請問。流支實叉並以趣作行，行謂因行，須陀洹人所修因行，正欲趣向阿羅漢果，根有利鈍故有通別之異。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是為眾生說法，謂二無我相及二障淨，度諸地相究竟通達，得諸如來不思議究竟境界，如眾色摩尼善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財攝養一切。差別通相者，謂相雖通之證有差別也。方便相者，四果修行方便相也。須陀洹此云預流，謂三界四諦下八十八使見惑斷盡則證初果，以初入聖流故云預流。斯陀含此云一往來，謂於三界九地八十一品思惑中，方斷欲界一地六品盡則證二果，從此命終更須一往上二界、一來欲界斷餘三品惑，故云一往來。阿那含此云不來，謂欲界一地九品思惑斷盡則證三果，故於色界受生更不還來欲界，故云不來。已上三果名有學。阿羅漢此云無生，又殺賊、又應供，謂上二界八地七十二品思惑斷盡，則證四阿羅漢果無學位，故云無生。菩薩善分別知四果相已，為眾生說如是聲聞法、如是菩薩法，令其證得人法無我，淨惑智障，超諸地相，究竟通達至如來所證境界，得佛法身法財，益物無盡。以有此利故，請如來說四果差別。○楊云：身財即華嚴之行海也。佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之！今為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然聽受。佛告大慧：有三種須陀洹、須陀洹果差別。云何為三？謂下、中、上。上問諸須陀洹、須陀洹趣，今答云有三種須陀洹、須陀洹果差別。言互顯故，利鈍不同，故有三耳。下者，極七有生。實叉云於諸有中極七反生。○極七有生者，謂初品潤二生，次三品各潤一生，次二品共潤一生，後三品共潤一生。即欲界一地九品俱生煩惱，共潤七生也。此須陀洹是下機。極鈍者，未斷欲界惑，故人天七反方證阿羅漢果。中者，三五有生而般涅槃。中機者，或三生五生得阿羅漢涅槃。上者，即彼生而般涅槃。上機者，即此一生得阿羅漢果，名現滅須陀洹。不說中間，經於二果。此三種有三結：下、中、上。註云：三種結中皆有下、中、上，謂上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。故諸結通有九品。云何三結？謂身見、疑、戒取。義見下文。是三結差別，上上昇進，得阿羅漢。大慧！身見有二種，謂俱生及妄想。如緣起妄想、自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生。依緣起自性，則種種妄想自性計著而生，以喻依五陰起妄想身見。以彼非有非無，非有無無，實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著。實叉云：彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無，凡夫愚癡而橫執者。如熱時𦦨、鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。流支云：是名須陀洹分別身見。何以故？以無智故，無始世來虗妄取相故。大慧！此身見垢，見人無我，乃能遠離。大慧！俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰無色相故，色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。實叉云：俱生身見，以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因故，色不集故。○新說云：言能普觀自身與他身齊等，受想行識諸陰與色陰俱有，名無體無自性相。觀色陰從四大種所造，展轉相因而生。四大中既無主宰，誰能合集以成色乎？色陰有質尚空，況受等四陰無色相故，豈非空耶？須陀洹觀有無品不現，身見則斷。如是身見斷，貪則不生，是名身見相。有者，色陰也。無者，四陰也。言觀此五陰無體，身見則斷。凡貪愛者為有身見，捨身見故，貪從何生？故法華經云：諸苦所因，貪欲為本。貪不生故，是名斷身見相。大慧！疑相者，諸得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。謂於所得四真諦法善見彼相，能斷前身見二種俱生妄想，故疑法不生也。不於餘處起大師見為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。初尊天魔外道反疑佛為淨不淨見，今既知非，不復有所疑矣，是名疑相斷。大慧！戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。言須陀洹不取未來受生戒，觀有生處即有諸苦，不求受生處樂。大慧！取者，謂愚夫決定受習苦行，為眾具樂故求受生。流支云：戒取者，謂諸凡夫持戒精進種種善行，求樂境界生諸天中。彼則不取，除迴向自覺勝離妄想無漏法相，行方便受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。實叉云：須陀洹人不取是相，唯求所證最勝無漏無分別法修行戒品，是名戒禁取相。須陀洹斷三結貪癡不生。若須陀洹作是念：此諸結我不成就。者，應有二過：墮身見及諸結不斷謂存能斷之心則墮身見，反不能斷諸結，是為二過。故流支云：彼若如是，不離三結。大慧白佛言：世尊！世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷謂斷何等貪？佛告大慧：愛樂女人纏綿貪著，種種方便身口惡業，受現在樂種未來苦，彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷雖斷世間五欲貪，未斷出世間趣涅槃貪。大慧！云何斯陀含相？謂頓照色相、妄想生相、見相不生，善見禪趣相故，頓來此世盡苦際得涅槃，是故名斯陀含實叉云：一往來已善修禪行，盡苦邊際而般涅槃。大慧！云何阿那含？謂過去未來現在色相性非性生，見過患使妄想不生故，及結斷故，名阿那含阿那含者，已出欲界皆生色界，觀三世色性無實見，凡有生處即有諸苦過患，起空無漏智斷諸結使，未來妄想生相不生，名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力明，煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢新說云：言阿羅漢修行四禪及三三昧，了八解脫，分證十力三明六通皆已成就，煩惱發業所招諸苦妄想永滅，是故名阿羅漢。大慧白佛言：世尊！世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？世尊！為得寂靜一乘道，為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢，為佛化化實叉云佛所變化？佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞非餘，餘者行菩薩行及佛化化，巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故佛告大慧：所說趣寂定性羅漢，斷四住煩惱出生死苦得涅槃者，非是其餘退已還發大菩提心者，及佛所化者。佛所化則已曾發善巧廣大行願成熟眾生故，於彼示生菩薩方便所化，則為莊嚴諸佛國土及眾會眷屬故。大慧！於妄想處種種說法，謂得果、得禪。禪者入禪悉遠離故，示現得自心現量得果相，說名得果實叉云於虗妄處說種種法，所謂證果。禪者及禪皆性離故，自心所見得果相故。復次，大慧！欲超禪無量無色界者，當離自心現量相即遣前得自心現量果相。大慧！受想正受超自心現量者不然。何以故？有心量故謂不滅受想即證正受，如維摩經不滅受而取證。至此真俗雙拂、空有俱消，了邊即中無邊可離，達中即邊無中可存，能證之智既亡、所證之理亦寂，方超心量，則與諸禪有心量者不同，故曰不然。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

復次，大慧！有二種覺，謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。實叉云：有二種覺智，謂觀察智，及取相分別執著建立智。○以觀察覺為真覺，建立覺為妄覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。若覺性自性相本來空寂，於一切諸法選而擇之，未有一法為真實者。離一異等四句，則一切法了不可得。大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。實叉云：是故說言一切法離。大慧！此四句離，察一切法應當修學。大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受計著堅濕煖動不實妄想相，四大種宗因相譬喻計著，不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。實叉云：謂於堅濕煖動諸大種性，取相執著虗妄分別，以宗因喻而妄建立，是名取相分別執著建立智。是名二種覺智相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法無我相，究竟善知方便無所有覺，觀察行地，得初地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土。若菩薩摩訶薩融通真妄，成就此二覺之相，了人法空我不可得，以無所有覺，於解行地善巧觀察，即得初地，入大乘光明等百三昧門，以差別三昧力見百佛，乃至光明照燭百佛剎土。故攝論云：菩薩入初地時，證十百明門：一於一剎那頃證百三摩地，二以淨天眼見百佛國，三以神通力能動百佛世界，四能往百佛世界教化眾生，五能以一身化百類身形令有情見，六能成就百類所化有情，七若為利益能留身住世百劫，八能知前後際百劫事，九能以智慧入百法明門洞達曉了，十能以身觀百類眷屬，餘地倍倍增勝。知上上地相大願殊勝，神力自在法雲灌頂，當得如來自覺地善繫心十無盡句，成熟眾生種種變化光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受。言第二離垢地乃至如來地，皆是成就初地之中十無盡句。事見華嚴等經，餘義經文自顯。復次，大慧！菩薩摩訶薩當善四大造色。因上外道計有四大種性，造出四大色相故。次勸菩薩當善了知大種造色無實。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是覺：彼真諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊、自心現分齊、外性非性，是名心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性離，四句通淨，離我、我所，如實相自相分段住，無生自相成。實叉云：云何了知？大慧！菩薩摩訶薩應如是觀：彼諸大種真實不生，以諸三界但是分別，唯心所見，無有外物。如是觀時，大種所造，悉皆性離。超過四句，無我我所。住如實處，成無生相。○真諦常寂，故四大不生。觀察彼真諦四大不生已，則知名相分齊，是自心現分齊，以外性無性故。善觀四大造色之性，本無所有。離於四句，則無不淨。無不淨，則我我所離。了知自相分段法，住如實相處，成自相無生也。大慧！彼四大種，云何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界。水大以津潤為性，即楞嚴寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界是也。堪能妄想大種，生內外火界。實叉以堪能作炎盛。○火大以炎盛為性，即楞嚴堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性是也。飄動妄想大種，生內外風界。風大以飄動為性，即楞嚴覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界是也。斷截色妄想大種，生內外地界。實叉以斷截色作色分段。○地大以色分段為性，即楞嚴火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬是也。此其敘外界之四大也。又曰：堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。此其敘內界之四大也。嘗有以五行配於外界四大者，不知金木水火土外，餘風輪也。然金出於土，而木因土有，故二物皆屬地大。以此而推，不過於四數而已。如內界四大，亦有以五行配之者。如醫家以心為火，肝為木，腎為水，肺為金，脾為土。此五物雖各有所主，不知亦皆屬地大也。圓覺所謂髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色，皆歸於地，不其然乎？以此而推，亦不過四數而已。故佛世尊於內外界，但以四大言之，可謂明誨。然首楞嚴敘四大，則起於覺明。此經敘四大，則生於妄想。故各標妄想於大種之上。是知匍匐三界，醞釀四生者，皆覺明妄想之咎也。色及虗空俱，計著邪諦。五陰集聚，四大造色生。以不能了知四大本無生相，及妄計色與空俱，則為邪諦。又妄認五陰由四大造色集聚而生。○智度論云：四大及造色圍虗空，故名為身。是中內外入因緣和合，生識種身。得是種和合，作種種事云云。大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。言識者，即上五陰中妄識也，由迷真心而成。五陰、六入、十二處、十八界，皆識之跡境界也。妄識樂著種種跡境界故，作業受生，於餘趣中相續不斷。大慧！地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。邪諦以地等四大及造色為緣，如來即牒其語，隨而破之，謂四大不與造色為緣。所以者何？謂性形相處，所作方便，無性大種不生。大慧！性形相處，所作方便，和合生，非無形。實叉云：何以故？謂若有法有形相者，則是所作，非無形者。是故四大造色相，外道妄想非我。新說云：非四大種為大種因，謂皆由心現也。故結云：此大種造色相，是外道妄想分別。

復次，大慧！當說諸陰自性相。註云：破上外道妄計四大造色生五陰自性相。云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色、受、想、行、識。彼四陰非色，謂受、想、行、識。註云：此四陰非是形色。大慧！色者，四大及造色各各異相。大慧！非無色有四數如虗空，譬如虗空過數相離於數，而妄想言一虗空。實叉云：大慧！色謂四大及所造色，此相各異，受等非色。大慧！非色謂蘊，猶如虗空無有四數。大慧！譬如虗空超過數相，然分別言此是虗空。○虗空本無數量，妄以一言之。大慧！如是陰過數相離於數，離性非性離四句。數相者，愚夫言說，非聖賢也。諸陰如虗空，超過數相則離於數，離性非性則離於四句。○新說云：自下復破五蘊皆空無自性相，非獨色陰四大不實。大慧！聖者如幻，種種色像，離異不異施設。又如夢、影、士夫身，離異不異故。大慧！聖智趣同陰妄想現，實叉云：諸聖但說如幻所作，唯假施設，離異不異，如夢如像，無別所有。不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前。○謂聖智同諸陰妄想而現者，與凡愚妄想所現無別。故宗鏡云：十法界眾生陰、佛陰，無毫芥之殊。三世佛事，眾生四儀，無不圓足。是名諸陰自性相，汝當除滅。滅已，說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。新說云：謂諸法實相，從本以來，無有趣相也。大慧！說寂靜時，法無我見淨，流支云：證清淨無我之相。及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟，力明自在，救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生，菩薩摩訶薩普濟眾生，亦復如是。

復次，大慧！諸外道有四種涅槃。新說云：上明覺智，以顯生德優劣。此明涅槃，辨其顯德邪正。是謂菩提、涅槃二轉依果德也。云何為四？謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃，非我所說法。新說云：外道計諸法體性是有，名性自性。後除為無名非性，以冥諦為涅槃。又計有諸法相，名種種相性。後觀為無名非性，以神我為涅槃。又通計相性是有，名自相自性。亦後觀為無名非性，以妄覺為涅槃。上三種正出外道計。又斷五陰六道中流注，以人無我為涅槃，是二乘涅槃。以見有五陰，亦同外道。○註本義與此同，皆指後一種為二乘涅槃。若以是名諸外道四種涅槃，非我所說法考之，恐非二乘所諸著。首楞嚴敘外道立五陰中五現涅槃，至或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。即此經以五陰中自共相相續流注斷為涅槃也。大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃。實叉云：分別爾燄識滅，名為涅槃。○新說云：前謂證自智境界，轉所依藏識為大涅槃。復云：一切識自性習氣，藏識意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃。此又獨言分別所知境界識滅，名為涅槃。雖通別稱異，皆欲諸識習種現行俱滅也。次文問答可見。大慧白佛言：世尊！不建立八識耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何離意識非七識？佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。彼因彼攀緣，皆由意識也。謂此識能起惑造業故。實叉云：大慧！若建立者，云何但說意識滅非七識滅？佛告大慧：以彼為因及所緣故，七識得生。實叉意謂：以彼意識為因及所緣境界故，七識得生。此經意謂：若意識不為因及不攀緣境界故，則七識自然不生。意識者，境界分段計著，生習氣，長養藏識。意俱我我所計著，思惟因緣，生不壞身相。實叉云：意識分別境界起執著時，生諸習氣，長養藏識。由是意俱我我所執，思量隨轉，無別體相。藏識因攀緣，自心現境界，計著心聚，生展轉相因。藏識因攀緣等，變起根身種子器界，復計著自心現境，故曰計著心聚生。八識因七識影現，七識因六識染習，六識因五識分別，五識因六識攬境。五識非因六識不能攬境，六識非因七識不能分別，七識非因八識不能染習，八識非因七識不能影現，故曰展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅亦如是。是故意識滅，七識亦滅。海喻藏識，浪喻七識境，風喻意識。此七識之浪，若無色聲香味觸法境界風吹，則無復起滅，故云意識七識亦滅。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想，到自覺聖外道通趣善見，覺攝所攝妄想，斷緣起種種相，妄想自性行不復妄想。實叉云：我今當說妄計自性差別相，令汝及諸菩薩摩訶薩，善知此義，超諸妄想，證聖智境，知外道法，遠離能取所取分別，於依他起種種相中，不更取著妄所計相。○因上言妄想識滅名為涅槃，今正明滅妄想識分別通相。謂分別妄計自性，有十二種差別，通歸於妄想之相。汝及餘菩薩，若於妄想自性分別通相善能分別，則離諸妄想，到自覺聖處，見外道通趣等法，於攝所攝妄想覺而離之。斷，即離也。自性行，即法體相。大慧！云何妄想自性分別通相？謂言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄相、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想，是名妄想自性分別通相。大慧！云何言說妄想？謂種種妙音歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。此計著種種音聲詞句，以為有性。大慧！云何所說事妄想？謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。實叉云：謂執有所說事，是聖智所證境，依此起說。○此計有五法、三自性。大慧！云何相妄想？謂即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著，謂堅濕煖動相，一切性妄想，是名相妄想。此言計有四大相。大慧！云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。此計有財利堅貪取著。大慧！云何自性妄想？謂自性持此如是不異惡見妄想，是名自性妄想。實叉云：謂以惡見如是分別，此自性決定非餘。○如計有四大性，言地性堅、水性濕、火性熱、風性動，乃至真俗各有自性不同。大慧！云何因妄想？謂若因若緣，有無分別因相生，是名因妄想。謂於因緣分別有無，以此因相而能生故。大慧！云何見妄想？謂有無、一異、俱不俱惡見，外道妄想，計著妄想，是名見妄想。謂依此有無起四句見。大慧！云何成妄想？謂我我所想成決定論，是名成妄想。謂於五蘊中計我我所，說虗妄法。大慧！云何生妄想？謂緣有無性生計著，是名生妄想。謂依眾緣有無法中生執著心。大慧！云何不生妄想？謂一切性本無生，無種因緣生無因身，是名不生妄想。實叉云：謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起。○計諸法本不生，無有體性，不假緣起。從因緣生者，無因無果。大慧！云何相續妄想？謂彼俱相續如金縷，是名相續妄想。實叉云：謂此與彼遞相繫屬，如金與線。○計有為諸法俱有因果，遞相繫屬，如以金為縷即在縷，〔繙〕即在金。大慧！云何縛不縛妄想？謂縛縛因緣計著，如士夫方便若縛若解，是名縛不縛妄想。實叉云：謂執因能縛而有所縛，如人以繩方便力故，縛已復解。○計有煩惱能縛眾生，後時修道能解眾生，如人先以繩縛，縛已復解，亦復如是。於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性，如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻。實叉云：如依於幻見種種物，凡愚分別見異於幻。○於依他緣起中生種種妄想自性，如依呪術見諸幻事，愚夫妄想見異於幻，計有種種實物。大慧！幻與種種非異非不異。若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別而見差別。是故非異非不異。是故大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無莫計著。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說自覺聖智相及一乘。若自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法。即華嚴成就慧身，不由他悟。佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上升進，入如來地，是名自覺聖智相。轉相傳授者，謂佛。佛以所知無上至真之道，遞代相授，妙在於默契也。如外道問佛：不問有言，不問無言。世尊良久，外道契悟。又如維摩默然，文殊讚善。盖非言語可及，不得已而為，直言之曰：妄想無性。然恐便謂妄想本無有性，執以為是，不求升進。復曰：菩薩摩訶薩獨一靜處，以自覺智觀察，貴自得之。雖諦見其妄想起滅根原，則此見復當離之，方能上上升進，入如來地，無所疑矣。大慧！云何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。謂得一乘道覺，故我說為一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。謂能取所取妄想，當體即真，故如實處不生妄想，名一乘覺也。大慧！一乘覺者，非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得，唯除如來，以是故說名一乘。大慧白佛言：世尊！何故說三乘而不說一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺，如來調伏授寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說一乘。謂彼但依如來所授寂靜方便調伏修行，雖證解脫非自所得，故不為說一乘。復次大慧！煩惱障業習氣不斷故，不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我、不離分段死，故說三乘。此結聲聞緣覺有如上過，不堪受大法，故不為說一乘。以未覺法無我、不離分段死，故但為說三乘。大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性無漏界覺，覺已復入出世間上上無漏界，漏足眾具，當得如來不思議自在法身。實叉云：若彼能除一切過習、覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界而得覺悟。既覺悟已，於出世上上無漏界中，修諸功德普使滿足，獲不可思議自在法身。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

楞伽阿䟦多羅寶經卷第二