指掌

或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！指其掌，言明且易也。見論語上。

勿輕間然

子曰：禹，吾無間然矣。註云：間，罅隙也。謂指其罅隙，而非議之也。見論語上。

掛一漏十

語見普陀新誌。蓋言其所取者少，而所遺者多也。

旭日先照高山

華嚴云：譬如日出，先照須彌山等諸大高山。如來亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王。出第五十卷。

敗種

維摩經：迦葉自責云：我等何為永絕其根？於此大乘已如敗種。釋云：敗種者，已壞之種不能發生，二乘灰身泯智不能發生，大乘善根亦復如是。今疏取喻中下，小機。

黑山暫明

華嚴云：次照黑山如來智輪，次照聲聞、緣覺。

摸象唯得象似

涅槃經第三十二云：譬如有王告一大臣：多集眾盲，以象示之。時彼眾盲各以手觸。王喚眾盲，各各問言：象為何類？其觸牙者，即言：象形如蘆菔根。其觸耳者，言：象如箕。其觸頭者，言：象如石。其觸鼻者，言：象如杵。其觸脚者，言：象如臼。其觸脊者，言：象如牀。其觸腹者，言：象如甕。其觸尾者，言：象如繩。善男子！如彼眾盲不說象體，亦非不說。若是眾相悉非象者，離是之外更無別象。今疏取之，說喻諸家異說紛紜，唯得乎相似之義。

說乳誰辨乳真？

涅槃經第十四云：如生盲人不識乳色，便問他言：乳色何似？他人答言：色白如貝。盲人復問：是乳色者如貝聲耶？答言：不也。復問：貝色為何似也？答言：猶稻米粖。盲人復問：乳色柔軟如稻米粖耶？稻米粖者復何所似？答言：猶如雨雪。盲人復言：彼稻米粖冷如雪耶？雪復何似？答言：猶如白鵠。是生盲人雖聞如是四種譬喻，終不能得識乳真色。是諸外道亦復如是，終不能得常、樂、我、淨。今疏取之，以喻諸家但有言說，都無真實之義。

狐疑

狐乃狡獸，其性多疑，冬渡冰河，且走且聽，冰下水無流聲即進，有聲即退，因其進退不一，以喻疑者。見金剛心印。

鳳子初生，便欲凌雲

易林曰：鳳有十子，同巢共母。又曰：鳳生五雛，長于南郭。宋玉對楚襄王曰：鳳凰上擊九千仞，絕雲霓，負蒼天，藩籬之鷗，豈能與之量天地之高哉，見事類賦。

典型

孟子曰：太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾。註云：顛覆，壞亂也。典刑，常法也。桐，湯墓所在。艾，治也，芟草也。蓋斬絕自新之意，見萬章篇。今疏易型者，蓋取先聖之成法，為後學之模範也。

百城烟水

爾時，文殊師利菩薩告善財童子言：善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，皆應隨順；於善知識所有方便，勿見過失。善男子！於此南方，有一國土，名曰：勝樂；其國有山，名曰：妙峯；彼有比丘，名曰：德雲。汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩行？乃至云何於普賢行速得圓滿？德雲比丘當為汝說。爾時，善財童子聞是語已，歡喜踊躍，頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行，向勝樂國。如是展轉，經由一百一十餘城，參禮五十三員真善知識，最後於普賢菩薩毛孔剎中，次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，乃至不可思議解脫自在悉皆同等。詳見華嚴經六十二至八十卷。

法彼曲成

周易繫辭云：天地之化，曲成萬物而不遺。今疏條分縷析，隨順機宜，即取法於彼天地曲成之意。

說食不飽

六祖慧能大師，自黃梅夜半印心傳衣之後，展轉流至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經，延至上席，徵詰奧義，言簡理當，不由文字。次日，韋使君請益，師陞座告大眾曰：總淨心念摩訶般若波羅蜜多。復云：善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧，志心諦聽，吾為汝說。善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。詳見法寶壇經。

數貨常貧

昔有窘人，路獲遺券，見其所載田園、宮室、金帛、米粟種種數目，大喜過望，自云巨富。不知數他人寶，於己何涉？所謂雖知即心即佛，判然心不是佛者也。見彌陀疏鈔。

梵音楚夏

秦洛謂之中華，亦云華夏，亦云中夏。淮南楚地，非是中方。楚夏言音，呼召輕重。今西域梵語，有類於斯。蓋以中天如中夏，餘四如楚地，故見華嚴懸談。

此方聖教稱經

此方聖教，即孔子之教也。稱經者，如詩、書、易、禮、春秋，稱為五經。修多羅乃西域聖教，故亦譯為經，見華嚴懸談。

雜心五義

一、涌泉義，注而無竭故。二、出生義，展轉滋多故。三、顯示義，示理事等故。四、繩墨義，楷定正邪故。五、結鬘義，線能貫華結鬘故。

一十八家

一、後魏菩提流支，立一音教。二、姚秦羅什法師，亦同此立。三、西秦曇牟讖三藏，立半、滿二教。四、隋朝遠法師，亦同此立。五、隋朝延法師，立漸、頓二教。六、唐初印法師，立屈曲、平道二教。七、齊朝隱士劉虯，亦立漸、頓二教。八、武丘山岌法師，立有相、無相、常住三教。九、真諦三藏，立轉、照、持三輪之教。十、玄奘法師，亦同此立。十一、後魏光統律師，立漸、頓、圓三教。十二、隋末唐初吉藏法師，立根本、枝末、攝末、歸本三種法輪。十三、梁朝光宅法師，依法華第二，立四乘教。十四、陳隋二代天台智者，立藏、通、別、圓四教。十四、唐初海東元曉法師，立別、通、分、滿四教。十五、賢首弟子苑公，依寶性論，立異執、分半、分滿、具滿四教。十六、波頗三藏，立四諦、無相、觀行、安樂、守護五教。十七、上元道場寺僧慧觀，立有相、無相、抑揚、同歸、常住五教。十八、賢首國師，唐則天時，於王宮講華嚴經，感五雲凝空，四華垂地，因賜以賢首之號。師以如來所說之法，而有淺深不同，乃約義立為小、始、終、頓、圓五種之教。詳見華嚴懸談，並三藏法數。

甲順乙違

彌陀疏鈔云：此萬慮者，甲滅則乙生。演義云：甲滅乙生者，約彼此說，如貪滅瞋生等。今疏謂甲順乙違，蓋以諸家判教，彼此不同，如甲之與乙，若從彼則違此，順此則違彼也。

依六識三毒，建立染淨根本

彌陀演義云：小乘不信有八識，獨有六識，三毒為能熏，六識為所熏。三毒熏六識，流轉生死，為染根本；三毒不熏，以戒定慧熏六識，即證涅槃，為淨根本。

初地即為八

楞伽經第四云：初地則為八，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？註云：頓教不立階級，故許互為末。言無所有何次者，謂一切俱遣，何論次第？

淨名默住

維摩經云：於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。

擔麻棄金

昔有二人入山與業，各擔麻一擔。偶於中路見無數布帛，一智者云：吾棄麻擔布帛。一愚者云：吾擔來路遠，只是擔麻。前行不遠，又見白銀，智者棄布帛擔銀，愚者依舊擔麻。前行又見黃金，智者棄銀擔金，愚者依舊只是擔麻。自負所見，不肯從人者，大率如是。見彌陀演義。

食金剛喻

華嚴經第五十二云：譬如丈夫食少金剛終竟不消，要穿其身出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。

一、音聲語言體至十海印炳現體

一音聲語言體，謂言音語業為教體也。故佛唱號言辭，評量論說，是謂佛教。二名句文身體，名者依事立名，句者眾語合成，文者聯合眾義，皆言身者集聚之義。謂此三者，次第行列，安布連合，而能詮顯教法之體也。三通取四法體，良以音聲一種，正就佛說，容為教體，流傳後代，書之竹帛，曾何有聲，豈無教體？故通取聲名句文四法，而為能詮教體也。四通攝所詮體，謂經文通攝所詮義理為教體也。蓋文是所依，義是能依，文是能詮，義是所詮，此明文義相成也。十住品云：文隨於義，義隨於文是也。五諸法顯義體，謂但能顯義理，一切諸法皆為教體。淨名第三云：有以光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提樹衣服臥具，乃至八萬四千諸塵勞門而作佛事。六攝境唯心體，謂以前五種一切諸法，唯心所現，故攝為教體也。起信論云：所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法是也。七、會緣入實體，謂會前六門緣起差別教法，同入真如一實之體也。蓋諸聖教皆從真如流出，故因緣事相本空，全是真如體性也。八、理事無礙體，謂真如是理，教法是事，此二無礙為教體也。蓋一切教法雖全體即真如，而不礙事相宛然；雖真如全體為一切教法，而不礙理性明現。二互交徹，無礙融通也。九、事事無礙體，謂一切法文義圓融，以無障礙法界為教體也。蓋所起教稱性融通，事事無礙，遂令一言一音、一文一義、一因一果、一毛一塵含攝法界，圓融無礙，遞互交叅，重重無盡。十、海印炳現體，如前差別無盡教法，皆是如來海印定中同時炳現，設所化機亦同緣起炳現定中，是故唯以三昧為斯教體。此約果位，若約因位，圓信亦得印現。賢首品云：如是一切皆能現，海印三昧威神力。詳見華嚴懸談並三藏法數。

得房相家筆授經函

唐京師崇福寺惟慤法師，俗姓連氏。九歲割愛，冠年受具。徧參諸方，略無倦色。年臨不惑，尚住神都。因受舊相房公融宅請，未飯之前，宅中出經函云：相公在南海，知南詮預其翻經，躬親筆授首楞嚴經一部，留家供養。今筵中正有十僧，每人可開題一卷。師坐第四位舒經，見富摟那問生起義，覺其文婉，其理玄，發願撰疏，疏通經義。見宋高僧傳。

受扶宗之付囑

長水法師，諱子璿，嘉禾人也。自落紺，誦楞嚴不輟。從洪敏法師講至動靜二相，了然不生，有省。謂敏曰：敲空擊木，尚落筌蹄。舉目揚眉，已成擬議。去此二途，方契斯旨。敏拊而證之。然欲探禪源，罔知攸往。聞瑯琊覺道重當世，即趣其席。值上堂次，出問：清淨本然，云何忽生山河大地？瑯琊憑陵答曰：清淨本然，云何忽生山河大地？師領悟，禮謝曰：願侍巾瓶。瑯琊曰：汝宗不振久矣，宜勵志扶持，報佛恩德，勿以殊宗為介也。乃如教，再拜以辭。後住長水，承稟日，顧眾曰：道非言象得，禪非擬議知。會意通宗，曾無別致。由是二宗仰之。見五燈會元及指月錄。

思應肉身比丘之讖

林間錄云：天台聞西天有首楞嚴，以世主秘嚴，不肯傳布。天台常遙禮，願早至此土。

又清涼云：此經吾不得而見之矣。當有宰官菩薩，以文章翻譯佛語。又數百年，當有肉身比丘，以吾教釋此經。見佛祖統紀。昔孤山舊筆思應者，或是指此。

尋羊覔跡，自惑多岐

楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：嘻！亡一羊，何追者之眾？隣人曰：多岐路故。及反，問：獲羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。載列子說符篇。

名者，實之賓

堯讓天下與許由，曰：日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。由曰：子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。見莊子內篇逍遙遊。

嵐毗尼林神，

時嵐毗尼林神而說頌言：我在金華園。見彼初生日。我時為乳母。智慧極聰利。諸天授與我。菩薩金色身。我時疾捧持。諦觀不見頂。出華嚴經第四十七卷。清凉判此神為九地菩薩。見華嚴疏鈔。

東方應持菩薩

東方思夷華佛土，有菩薩名應持，來詣忍界，欲度如來身限。上方去此百億恒河沙諸佛國土，有世界名蓮華嚴，在上而立，欲見頂相，永不得見，沒彼佛國。發意之頃，到此佛土，禮釋迦足，以偈頌曰：欲解達佛身，猶如喻虗空，樂得知邊際，以捨所造作。過此百千億，無量恒河沙，上越若干土，欲見佛身頂。過到無限土，至蓮華佛界，樂得身邊限，不覩見佛頂。此係略引，詳出大寶積經第十卷。

鵬飛萬里，培風於未徙之先

齊諧言曰：鵬之徙於南溟也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。乃至風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。註云：必有此大風培送，方敢遠謀圖南之舉，風小則不敢輕舉也。見莊子逍遙遊。

龍驟千江，奮力在將行之際

名義集云：那伽，秦言龍，鱗虫之長，能幽能明，能大能小，春分登天，秋分入地。別行有四種：一天龍，與雲致雨；二地龍，決江開瀆；三天宮龍，守天宮殿；四伏藏龍，守護伏藏。今疏云：龍驟千江，似是地龍，然欲馳驟千江，必先奮迅其力，而乃得行，若不奮力，則不能也。

蟻山蠖樹

莊子云：君子之居世，得時則蟻行，失時則鵲起。註云：蟻行逶迤有序，鵲起凌風即飛，言難進易退也。

爾雅云：尺蠖曰蟲，屈伸而行，一名蝍𧑙，形小多足，生桑上，其長至尺，行則屈腰，使首尾相就。今疏言蟻子登山，尺蠖上樹者，皆喻漸教修行，用力多而成功遲也。

道安雄判雅合於親光

秦主請諸德入內，講楞伽經已，問曰：朕聞佛法幽深，至理玄奧，向觀所談，都無科次，何也？諸德無對。時道安至襄陽聞之，遂將華夏大小諸經科為三分，當時舉朝不許。後唐三藏譯親光菩薩所造佛地論，釋佛地經科為三分：教起因緣分，聖教所說分，依教奉行分。見會玄記。

私淑

孟子曰：予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。註云：私，猶竊也。淑，善也。人，謂子思之徒也。言予雖未得親受業於孔子之門，然聖人之澤尚存，猶有能傳其學者，故我得聞孔子之道於人，而私竊以善其身。蓋推尊孔子而自謙之辭也。見離婁篇。

讀古

齊桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者，何言也？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：亡矣。曰：然則公之所讀者，乃古人之糟粕也。公曰：寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。扁曰：以臣之事觀之，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於心，應之於手，口不能言，有數存焉於其間。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪。古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕也。精解云：餔糟粕者，豈知酒味？讀古人之遺書者，豈知道味哉？載莊子天道篇。

風行草偃

季康子問政於孔子曰：如殺無道以就有道，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。註云：為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。故君子之德如風，小人之德如草。草上加之以風，莫不從風而偃仆也。見論語下。

子期不遇，伯牙絕絃

列子云：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必善得其意。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音，音曲每奏，鍾子期輙窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰：善哉，子之聽夫。志想象猶吾心也，吾於何以逃聲哉。莊子云：鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴，蓋無知音人也。

如時雨之化

孟子曰：君子之所以教者五，有如時雨化之者，註云：時雨，及時之雨也。草木之生，播種封殖，人力已至，而未能自化，所少者雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也。見盡心篇。

啐啄無違

鏡清禪師示眾云：大凡行脚人須具啐啄同時眼，有啐啄同時用，方稱衲僧。如母欲啄而子不得不啐，子欲啐而母不得不啄。有僧便出問：母啄子啐，於和尚分上成得箇什麼邊事？清云：好個消息。僧云：子啐母啄，於學人分上成得個什麼邊事？清云：露箇面目。所以鏡清門下有啐啄之機。見碧巖集第二卷。

正脈音義云：行人以自慧為親因，以如來威力為助緣，因緣凑合，如雞抱卵，時至將出，小雞往外啐，大鷄往裏啄，同時用力，無少違也。

先以定動，後以智發

潮州靈山大顛寶通禪師。韓文公一日相訪，問師：春秋多少？師提起數珠曰：會麼？公曰：不會。師曰：晝夜一百八。公不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問：意旨如何？座扣齒三下。及見師，理前問，師亦扣齒三下。公曰：原來佛法無兩般。師曰：是何道理？公曰：適來問首座亦如是。師乃召首座：是汝如此對否？座曰：是。師便打趁出院。文公又一日白師曰：弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。師良久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪牀三下。師曰：作麼？平曰：先以定動，後以智㧞。公乃曰：和尚門風高峻，弟子於侍者邊得箇入處。見五燈會元及指月錄。今疏云：發字略變其文耳。

華嚴表根本智

華嚴綸貫云：善財童子於福城東際大塔廟前叅見文殊，文殊作象王回顧，師子嚬呻。是時六千比丘言下成道，五眾益友頓啟初心，善財悟了。文殊告云：汝今見我得根本智，未得差別智，可以南遊，經歷一百一十城，叅見五十三善知識，差別門庭一一透過，成等正覺。

上行下效

萬菴曰：草堂弟子，唯山堂有古人之風。住黃龍日，有智恩上座為母修冥福，透下金二錢，兩日不尋聖僧。才侍者，因掃地而得之，掛拾遺牌，一眾方知。蓋主法者清淨，所以上行下效也。見禪林寶訓。

須達東坡，耶舍龐公

名義集云：須達多，此云善施，勝軍王大臣。仁而聰敏，積而能散，賑乏濟貧，哀孤䘏老，時美其德，號給孤獨。

東坡姓蘇名軾，字子瞻，眉山人。得法於東林聰，官至翰林。後築室於黃州城東，因號東坡居士。見寶訓筆說。

因果經云：爾時長者子名曰耶舍，聰明利根，極大巨富，閻浮提中最為第一。服天冠瓔珞，著無價寶屐，與諸妓女常相娛樂。後厭離心生，尋光度河，遇佛接濟，得證無學。

襄州居士龐蘊者，衡州衡陽縣人也，字道玄。世本儒業，少悟塵勞，志求真諦。唐貞元初，謁石頭和尚，忘言會旨。後之江西叅馬祖，問曰：不與萬法為侶者是甚麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。士於言下頓領玄要。見傳燈錄。

引領以望

孟子曰：今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天子之民皆引領而望之矣。註云：人牧，謂牧民之君也。領，頸也。蓋好生惡死，人心所同，故人君不嗜殺人，則天下悅而歸之。見梁惠王篇。

體、色、量三皆應法故

發軫鈔云：應法之器也。謂體、色、量三者，皆悉與法相應。體有二：泥及鐵也。色者，用麻子、杏仁搗碎，塗其內外，竹烟熏治，熏作鳩鴿項色、孔雀色。所熏者為何？夏天盛物不餿，不染垢膩，有此功用，故當熏治。量者，分上、中、下。若准唐斗，上鉢一斗，中鉢七升，下鉢五升，故名應器。

翼三寶，備六德

達觀大師云：夫鉢之為器，翼三寶，備六德。何以名其翼三實？蓋微此則僧無所資，僧無所資則慧命斷，慧命斷則佛種滅矣。彼其能清、能容、能儉、能廣、能尊、能古，則六德之謂也。古由佛授，尊由天獻，廣則普利一切，儉則過中不食，容則施受精粗而福利平等，清則舉世不忍以暈投之。如是故，吾曹敢不寶重哉！見毗尼彚集。

畫鵠類烏

馬援誡兄子嚴敦書云：龍伯高敦厚周慎，吾愛之重之，願汝之效之。杜季良豪俠好義，吾愛之重之，不願汝曹效也。效伯高不得，猶為謹勑之士，所謂刻鵠不成尚類騖者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。詳見漢文。今疏變騖為烏者，取喻大不相類也。

從井救人

宰我問曰：仁者雖告之曰：井有人焉，其從之也？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。註云：身在井上，乃可以救井中之人。若從之於井，則不復能救之矣。仁者雖切於救人，而不私其身，然不應如此之愚也。見論語上。

從容中道，不思不勉

中庸子思引孔子之言曰：誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。註云：聖人之德，渾然天理，真實無妄，不待思勉而從容中道，則亦天之道也。

覆轍

彌陀。疏云：行人雖悟一心，尚餘後有，正宜求生彼國，親近彌陀。喆老青公。皎然覆轍鈔云：喆老耽戀富貴，青公多歷苦憂，皆由不慕往生，自失善利。演義引賈誼曰：前車既覆，後車當戒。今阿難示墮準思。

萍水

王勃滕王閣序云：萍水相逢，盡是他鄉之客。貫通解云：浪跡如萍，分流似水。喜今日之萍水相逢，雖貴賤異等，然孰為故土？蓋盡是他鄉之客，豈不為一時之幸遇哉？見古文快筆。

風帆順水

蓮宗寶鑑云：嗟乎！初心信淺，非他力難以進修；我佛願深，但有緣悉皆攝受。須信餘門學道，如蟻子上於高山；淨土往生，似風帆行於順水。

毫釐千里

永嘉大師證道歌云：非不非，是不是，差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。

彌滿清淨，中不容他

圓覺略疏序云：彌滿清淨，中不容他。鈔云：彌然畟滿，無有邊涯，是一味之覺，無不清淨。於真覺境中無別一塵有體之法。何以故？色乖空故。如火乖水，水不容火，故云中不容他。此即法界觀中真空絕相觀也。

茅塞

孟子謂高子曰：山徑之蹊閒，介音戞然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。註云：徑，山路也。蹊，人行處也。介然，倐然之頃也。用，由也。路，大路也。為閒，少頃也。茅塞，茅草生而塞之也。言理義之心，不可少有閒斷也。見盡心篇。

習矣不察

孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。註云：著者，知之明。察者，識之精。言方行之而不能明其所當然，既習矣而猶不識其所以然，所以終身由之而不知其道者多也。見盡心篇。

東觸西觸

功輔自當塗太平州也絕江，訪白雲端和尚於海會。白雲問公：牛湻乎？公曰：湻矣。白雲叱之，公拱而立。白雲曰：湻手湻乎！南泉、大溈無異此也。仍贈以偈曰：牛來山中，水足草足；牛出山去，東觸西觸。見禪林寶訓。

龜鑑

寶訓：妙喜謂子韶曰：近代主法者，無如真如喆。善輔弼叢林，莫若楊岐。嗟乎，二老實千載衲子之龜鑑也。筆說註云：龜知未來之禍福，鑑照現在之妍媸。

周官土圭，測景立標

周禮大司徒：以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。鄭註：土圭長尺有五寸，以夏至日立八尺之表，其景適正，與土圭等，謂之地中。

阿伽陀遇病即除

名義集云：阿伽陀，此云普去，能去眾病，又翻圓藥。華嚴云：阿伽陀藥，眾生見者，眾病悉除。

覔心了不可得

初，祖菩提達磨大師寓止嵩山少林寺，終日默然，面壁而坐，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。有神光者，久居伊洛，博覽羣籍，善談玄理。母歎曰：孔老之教，禮術風規。莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。遂詣祖叅承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崕飼虎。古尚如此，我又何人。值大雪，光夜侍立。遲明，積雪過膝，立愈恭。祖顧而憫之，問曰：汝久立雪中，當求何事。光悲淚曰：惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度羣品。祖曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷右臂，置於祖前。祖知是法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。祖遂因與易名曰慧可。乃曰：諸佛法印，可得聞乎。祖曰：諸佛法印，匪從人得。可曰：我心未寧，乞師與安。祖曰：將心來，與汝安。可良久曰：覔心了不可得。祖曰：我與汝安心竟。詳見五燈會元並指月錄。

此土謝罪，順命則肉袒

楚子莊王圍鄭，克之。鄭伯襄公肉袒牽羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽。云云。出在傳。

不可諫猶可追

楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。註云：鳳有道則見，無道則隱。接輿以此孔子而議其不能隱為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。已，止也。見論語下。

見賢思齊

子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。註云：思齊者，冀己亦有是善；內自省者，恐己亦有是惡。見論語上。

目擊而道存

仲尼見溫伯雪子而不言。子路曰：夫子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存，亦不可以容聲矣。出莊子外篇。

把手相牽行不得

石屋禪師山居詩曰：圓顱方服作沙門，便是牟尼佛子孫。止惡防非調意馬，忘機息見制心猿。鍊磨道性真金淨，涵養靈源美玉溫。把手牽他行不得，為人自肯乃方親。

天龍一指

婺州金華山俱胝和尚，初住庵時，有尼名實際，來戴笠子，執錫遶師三匝，曰：道得即下笠子。如是三問，師皆無對，尼便去。師曰：日勢稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。師又無對。尼去後，師歎曰：我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣，不如棄庵往諸方參尋知識去。其夜山神告曰：不須離此，將有肉身菩薩來為和尚說法也。逾旬，果天龍和尚到庵，師乃迎禮，具陳前事，龍竪一指示之，師當下大悟。自此凡有學者恭問，師唯舉一指，無別提唱。有一供過童子，每見人問事，亦竪指祗對。人謂師曰：和尚，童子亦會佛法，凡有問，皆如和尚竪指。師一日潛袖刀子問童曰：聞你會佛法，是否？童曰：是。師曰：如何是佛？童竪起指頭，師以刀斷其指，童呌喚走出。師召童子，童回首，師曰：如何是佛？童舉手不見指頭，豁然大悟。師將順世，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。言訖示滅。見五燈會元並傳燈錄。

放過即不可

韶州雲門山光奉院文偃禪師示眾云：光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物，是一；又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊，是一；直饒透得法身去，放過即不可，子細點檢將來，有甚麼氣息，亦是病。見五燈會元並指月錄。

依俙似曲二句

高駢夜聽風箏詩曰：夜靜絃聲𩐿碧空，宮商信任往來風。依俙似曲纔堪聽，又被風吹別調中。

肘後具符者

憨山大師頌曰：莫道夷門薦狗屠，一言然諾許全軀。提鎚直入中軍帳，奪得將軍肘後符。

吐舌耳聾

洪州百丈山懷海禪師，福州長樂人，王氏子。四歲離塵，三學該練，叅馬大師為侍者。一日，侍馬祖行次，見一羣野鴨飛過，祖曰：是甚麼？師曰：野鴨子。祖曰：甚處去也？師曰：飛過去也。祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：又道飛過去也。師於言下有省。師再參，侍立次，祖目視繩床角拂子，師曰：即此用？離此用？祖曰：汝向後開兩片皮，將何為人？師取拂子竪起，祖曰：即此用？離此用？師挂拂子於舊處，祖振威一喝，師直得三日耳聾。未幾，住大雄山，以所處巖巒峻極，故號百丈。四方學者麏至。一日，謂眾曰：佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。黃蘗聞舉，不覺吐舌。師曰：子已後莫承嗣馬祖去麼？蘗曰：不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。師曰：如是，如是。見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。蘗便禮拜。詳見五燈會元並指月、傳燈二錄。

老婆禪

鎮州普化和尚者，不知何許人也。師事盤山，密受真訣，而徉狂出言無度。暨盤山順世，乃於北地行化。或城市，或塚間，振一鐸曰：明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來，旋風打。虗空來，連架打。一日，臨濟令僧捉住曰：總不恁麼來時如何？師拓開曰：來日大悲院裏有齋。僧回舉似濟，濟曰：我從來疑著這漢。凡見人無高下，皆振鐸一聲。時號普化和尚。或將鐸就人耳邊振之，或附其背。有回顧者，即展手曰：乞我一錢。非時遇食亦喫。臨濟一日與河陽木塔長老同在僧堂內坐，正說師每日在街市掣風掣顛，知他是凡是聖。師忽入來，濟便問：汝是凡是聖？師曰：汝且道我是凡是聖？濟便喝。師以手指曰：河陽新婦子，木塔老婆禪。臨濟小廝兒，却具一隻眼。濟曰：這賊。師曰：賊！賊！便出去。詳見五燈會元並指月、傳燈二錄。

觸藩之羊

周易曰：羝羊觸藩，不能退，不能遂。註云：壯終動極，故觸藩而不能退。然其質本柔，故又不能遂其進也。

一點水墨，兩處成龍

越州鏡清寺道怤順德禪師，因新到僧叅，師拈起拂子，僧曰：久嚮鏡清，猶有這個在。師曰：鏡清今日失利。問：學人啐，請師啄。師曰：還得活也無？曰：若不活，遭人怪笑。師曰：也是草裏漢。問：如何是靈源一直道？師曰：鏡湖水可煞深。問：學人未達其源，請師方便。師曰：是甚麼源？曰：其源。師曰：若是其源，爭受方便？僧禮拜退，侍者問：和尚適來莫是成褫伊麼？師曰：無。曰：莫是不成褫伊麼？師曰：無。曰：未審意旨如何？師曰：一點水墨，兩處成龍。見五燈會元。

出廐良駒，已搖鞭影

世尊因外道問：不問有言，不問無言。世尊良久，外道讚歎曰：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。作禮而去。阿難白佛：外道得何道理，稱讚而去？世尊曰：如世良馬，見鞭影而行。見宗門統要並五燈會元指月錄

沈水俊鯉，須設香鉤

潤州金山曇頴達觀禪師。上堂曰：諸方鉤又曲，餌又香，奔走猶如蜂抱王。因聖這裏鉤又直，餌又無，猶如水底捺葫蘆。舉拄杖作釣魚勢，曰：深水取魚長信命，不曾將酒祭江神。擲拄杖下座。見五燈會元。

不是上天堂定將下地獄

南嶽芭蕉庵大道谷泉禪師，性耐垢汙，撥置戒律，眼蓋衲子，所至叢林輙刪去，師不以介意。造汾陽謁昭禪師，陽奇之，密授記莂。南歸，放浪湘中。嘉祐中，男子冷清妖言誅，師坐清曾經由庵中，決杖配彬州牢城。盛暑，負土經通衢，弛擔說偈曰：今朝六月六，谷泉被氣𡎺。不是上天堂，便是入地獄。言訖微笑，泊然如蟬蛻。見指月錄。

悲二仙而已逝，喜五人而猶在

釋迦如來成道記云：既成佛已，觀所化緣，悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪從法化。註云：二仙，謂阿藍、迦蘭并鬱頭藍弗也。念此二外道垢薄根利，欲先度之。彼死七日，嗟其不遇。五人者：一、憍陳如；二、䟦提離；三、婆沙波；四、阿奢輪；五、摩訶男。佛次觀此五人在鹿野苑，根緣僅熟，可以化度。今疏云已逝猶在者，亦略變其文耳。

舉一三反

子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。註云：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也，見論語上。

無相光中常自在

寶誌禪師，金陵東陽民朱氏之婦。上巳日聞兒啼鷹窠中，梯樹得之，舉以為子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家，專修禪觀。梁武帝曾師禮之。嘗作十二時頌：平旦寅，日出卯，食時辰，禺中巳，日南午，日昳未，晡時申，日入酉，黃昏戌，人定亥，半夜子，雞鳴丑。亥時頌曰：人定亥，勇猛精進成懈怠。不起纖毫修學心，無相光中常自在。超釋迦，越祖代，心有微塵還窒礙。放蕩長如癡兀人，他家自有通人愛。詳見指月錄。

回也見新，交臂非故

物不遷。論引仲尼曰：回也見新，交臂非故舊也。疏云：此文小變南華之文。彼云：仲尼謂顏回曰：吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？交臂二說：一云少選也，猶言掉臂之間已失矣。一云臂相執也。孔顏交臂相執，皆令勿遷。然已遷去，豈能留之？故郭象解云：夫變化不可執而留也。論意變化密移，新新非舊。既唯見新，新不至故，豈有遷耶？

莊生喻夜壑負舟

夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。出莊子內篇大宗師。

憨山大師註云：藏天真於有形，如藏舟於壑；藏有形於天地，如藏山於澤，謂之固矣。此常人以此為定見也。然造化密移，雖天地亦為之變，而常人不覺，如有力者負之而趍，昧者不知也。

孔子謂不知老至

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。註云：未得則發憤而忘食，已得則樂之而忘憂。以是二者勉焉，日有孳孳，而不知年數之不足，但自言其好學之篤耳。見論語上。

河漢

肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。見莊子逍遙遊。

所之既倦，情隨事遷

王羲之蘭亭記云：夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。見普文。

佩珠作丐，親友見傷

法華經五百弟子受記品云：譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於它國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣。於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏。今故現在，而汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。

憐兒不覺醜

圓悟禪師小參云：憶得曹山和尚辭洞山，洞山云：向什麼處去？曹山云：向不變異處去。洞山云：不變異處豈有去耶？曹山云：去亦不變異。師云：大凡衲僧佩肘臂下符，具頂門上眼，向一切萬境萬緣當頭坐斷，豈不是個無變異？何故？金剛正體，湛寂凝然。曹山雖得此意，爭奈洞山憐兒不覺醜。若是山僧待地道向不變異處去，只向他道：這漢未出門早變了也。見本錄。

眉毛拖地

圓明居士垂諭云：其餘緇侶未受付囑者，當念佛祖留此法門，原為眾生生死。若不以了生死為念，披袈裟何事？要了生死，須明心地，勿守一知半解，得少為足；勿墮學識依通，未證謂證；勿但圖妄囑，出頭悞人；勿苟合世法，求名損己。所謂業識茫茫，無本可據，上則孤負佛祖眉毛拖地之深恩，下則孤負自己本來具足之面目，長受沈淪，永依苦趣，誠為可憫，豈不惕然？見本選。

知法者懼

蓮池大師云：予未出家時，乍閱宗門語，便以情識摸擬，與一座主書，左縱右橫，座主憚焉。出家數年後，重會座主於一宿庵，勞問間，見予專志淨土，語不及宗，瞿然曰：子向日見地超卓，今反卑近，何也？予笑曰：諺有之：初生牛犢不畏虎，識法者懼。君知之乎？座主不答。見雲棲法彚。

種種問橋，為智者所訶

宗鏡錄第四十六引方等云：種種問橋，智者所訶。今亦如是，為學道故，修此四門三十餘年，分別一門尚未明了，功夫纔著，年已老矣。無三種味，空生空死，唐棄一期。如彼問橋，有何利益？此由著心、著無、著法而起邪見。今疏取責疑問之不當也。

南郭子綦謂喪我

南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几也。子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？見莊子內篇齊物論。

旋嵐偃岳二句

肇論云：然則旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。新疏云：連引四事，皆流動中至大至速者，而云常靜等，皆不遷爾。旋嵐，大風之名。此風起時，偃妙高猶如腐草，江河易見。野馬者，南華云塵埃也，或云白駒游氣，亦運動中駛。埃者，日月於晝夜中周四天下。此皆常靜，不流不動，以妄見非真，緣生相假，苟達兩虗，萬物頓寂也。

首鼠藩羊

漢灌夫傳云：首鼠兩端。言鼠性多疑，出穴觀望，前却不果，故持兩端者曰首鼠。

藩羊，如前初卷所引。

兒語空拳

涅槃經第二十云：又嬰兒者，名物不一，未知正語。雖名物不一，未知正語，非不因此而得識物。如來亦爾，一切眾生方類各異，所言不同，如來方便隨而說之，亦令一切因而得解。

宗鏡錄第六云：佛言：我說三乘十二分教，如空拳誑小兒，是事不知，號曰無明。又偈云：佛坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，誘度於一切。

綸音

禮記緇衣篇云：王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言。註云：王言之出雖小，弘之而大也。

日種甘蔗

菩薩本行經云：大茅草王得成王仙，壽命極長，老不能行。時諸弟子出求飲食，以籠盛仙，懸樹枝上。獵師遙見，謂鳥便射，滴血於地，生二甘蔗。日炙開剖，一出童男，一出童女。占相師立，男名善生，即灌其頂，名甘蔗王。女名善賢，為第一妃。又以日炙甘蔗出故，亦名日種。又見名義集。

千難殊對二句

肇論云：萬機頓赴而不撓其神，千難殊對而不干其慮。新疏云：不撓有二：一、由機感故，如水澄月現；二、由無思故，如摩尼出生。千難例同。今疏變言均赴，不勞其形者，取義稍有不同也。

焦芽敗種

永明心賦云：履實際地，冲涅槃天。掘眾生之乾土，涌善逝之智泉。聲聞之焦芽蕊綻，華王之極果功圓。註引淨名經云：二乘如焦芽敗種，不能發無上道心。後於法華會上，深入一乘，得受真記，重發圓信之芽，結菩提之果。

得旨忘筌

莊子外物篇云：筌者所以在魚，得魚而忘筌。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？釋云：筌，取魚竹器，喻此能詮之言。意所詮意旨，合彼所得之魚。今疏言得旨忘筌者，蓋法喻互影也。

循循有序

顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。註云：循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。見論語上。

楖栗橫肩，直入千峯

天台蓮華峯祥庵主示寂日，拈拄杖示眾曰：古人到這裏，為甚麼不肯住？眾無對。師乃曰：為他途路不得力。復曰：畢竟如何？以杖橫肩曰：栗楖橫擔不顧人，直入千峯萬峯去。言畢而逝。見五燈會元並指月錄。

蛇足

史記：陳軫見楚使昭陽曰：人有遺舍人一巵酒，舍人相謂曰：請畫地為蛇，先成者獨飲。一人先成，舉酒而起曰：吾能為之足。及為足，其一人奪酒飲，曰：蛇無足，今為之，非蛇也。

五行生剋

禹曰：於，帝念哉！德惟善政，政在養民，水火金木土穀惟修。註云：水火金木土穀惟修者，水克火，火克金，金克木，木克土，而生五穀。或相制以洩其過，或相助以補其不足，而六者無不修矣。出書經大禹謨。

相生者，謂金生水，水生木，木生火，火生土是也。相剋者，謂金剋木，木剋土，土剋水，水剋火是也。

徑庭

肇公答姚嵩書末章云：諸家通第一義諦，皆云廓然空寂，無有聖人。吾嘗以為乖殊太甚。徑庭不近人情，若無聖人，知無者誰？疏云：徑庭二句，文出莊子。林希逸云：疆界相遠也。今言太甚，蓋遠之又遠。見涅槃無名論。

凝心化石

神異記：武昌山有石，狀如人。俗傳貞婦之夫從役遠征，婦𢹂子送至此，立望其夫而死，化為石，故名焉。按後賢題望夫石云：一上青山便化身，巍然翹首望江濱。古來節婦皆銷朽，獨爾不為泉下塵。又云：山頭怪石古人妻，翹首巍巍望隴西。雲鬂不梳新樣髺，月鉤猶掛舊時眉。衣衫歲久成苔蘚，脂粉年深化土灰。妾意自從君去後，一番風雨一番啼。

釋種遭琉璃之誅

波斯匿王太子，名曰流離，年向八歲，王告曰：可詣迦毗羅國學射。遂往摩訶男舍，集五百童子，共學新起一堂，猶如天宮，應先請佛供養。流離戲坐佛座，諸釋罵為婢子，流離顧好苦行梵志曰：釋種辱我，後紹王位，汝當啟我太子嗣位立。梵志啟王，王集兵眾，往征釋種。世尊在枯樹下趺坐，太子遙見，上車作禮曰：更有好樹，何以坐此？佛言：親族之廕，故勝外人。王曰：今日世尊，故為親族，吾不應往。梵志執奏，王復興師，諸釋亦集兵眾，逆流離王，遙箭射之。王大恐怖，告羣臣曰：汝觀是箭，為從何來？彼若發心，欲害我者，必當死盡，令還舍衛。梵志曰：大王勿懼，諸釋持戒，虫尚不害，況害人乎？今宜前進。王乃從之，諸釋果退，還入城中。王曰：汝等速開城門，若不爾者，盡當殺之。城中童子，年尚十五，名曰奢摩，登城獨戰，傷殺眾多，賊軍迸散，藏土穴中。時諸釋種，告童子曰：汝辱我門戶，誰不知戰？諸釋修善，虫蟻不殺，況人命耶？我等一人，敵萬為，殺害人命，死入地獄，若生人中，壽命短促。汝今速去，不須住也。奢摩即自出國。王軍復至門，弊魔波旬，作一躶形，喚速開門，諸釋開門，王曰：釋種既多，悉皆埋脚，使暴象踏殺。選五百釋女，將諸王所。時摩訶男，從王乞願，王即聽之。摩訶男曰：我今沒水，隨我遲速，並聽諸釋隨意逃走。若我出水，隨在殺之。王曰：大佳。即入水底，以髮繫樹根，而自盡命。城中諸釋，四門競走。王告臣：摩訶男父，至今不出。即入水中。出之死已，王心生誨：我外祖父，今已命終，皆由愛親族故。若早知者，終不攻伐。流離所殺，九千九百九十萬人，流血成河。軍兵去後，佛與諸比丘，往迦毗羅。至東門，見城門中，烟火洞然。佛語比丘：我昔與此中說法，今無人民，不復更至。還祇園中，告諸比丘：流離王及兵眾，却後七日，盡當磨滅。王聞恐怖。梵志曰：內外無塵，王俱自娛。王使人數，至七日旦，王大歡喜，將諸兵眾，及諸綵女，往阿脂羅河側，共相晏會。大雷卒震，非時雲起，暴風疾雨，傷損漂溺，一時俱盡。王生入阿鼻，復有天火，燒蕩宮室。比丘白佛：諸釋何因，今遭此苦？佛言：昔羅閱城中，有捕魚村。時世饑儉，人食草根，以一升金，貿一升米。村中大池，極自饒魚，人民捕食。有二種魚，一名拘璅，二名多舌，各相謂言：我是水性之虫，不處乾地，而此人民，皆來食噉。村中有一小兒，年向八歲，雖不捕魚，見則歡喜。羅閱村人，今釋種是。拘璅魚者，流離王是。多舌魚者，好苦行梵志是。小兒見魚笑者，今我是。取魚之罪，無數劫中，受地獄苦，今對見之喜笑。今患頭痛，如被石壓。出釋迦畢罪經、長阿含經並經律異相。

金剛藏全難有三：

金剛藏菩薩白佛言：世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。生死、涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。善男子！如銷金鑛，金非銷有。既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想無有是處。見圓覺經。

穿鑿

孟子曰：所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。註云：天下之理，本皆利順。心智之人，務為穿鑿，所以失之。禹之行水，則因其自然之勢而導之，未嘗以私智穿鑿而有所事，是以水得其潤下之性而不為害也。見離婁篇。

桑間濮上之地

禮記樂記篇云：桑間濮上之音，亡國之音也。註云：桑間濮上，衛地，濮水之上，桑林之間也。史記云：衛靈公適晉，舍濮上，夜聞琴聲，召師涓聽而寫之。至晉，命涓為平公奏之。師曠曰：此師延靡靡之樂。武王伐紂，師延投濮水死，故聞此聲必於濮水之上也。

技經綮肯之未嘗

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：譆，善哉。技葢至此乎。庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣之神遇而不以目視官，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮骨肉連結處也之未嘗，而況大軱骨也乎。註云：任理用刀，從骨肉小小連絡處，亦不見有齟齬，而況有大骨為礙乎。見莊子內篇養生主。

行遠自邇，登高自卑

中庸云：君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。註云：君子進道有序，盡性至命，必本於人倫日用之常；位育中和，必基於隱微幽獨之際。君子之道如此，譬如行遠必自邇處行之，譬如登高必自卑處登之，求道者可不知所從事哉？

知所先後，則近道矣

大學云：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。註云：明德新民皆物也，然必明德方可新民，物不有本末乎？知止能得皆事也，然必知止方纔能得，事不有終始乎？本始所先，末終所後，若曉得先後次第，則進為有序，自然由本以及末，自始以至終，而於大學之道不遠矣。

不是劒客休贈劒

鎮州臨濟義玄禪師到鳳林，林曰：有事相借問，得麼？師曰：何得剜肉作瘡？林曰：海月澄無影，遊魚獨自迷。師曰：海月既無影，遊魚何得迷？林曰：觀風知浪起，翫水野帆飄。師曰：孤蟾獨耀江山靜，長嘯一聲天地秋。林曰：任張三寸揮天地，一句臨機試道看。師曰：路逢劒客須呈劒，不是詩人莫獻詩。林便休。見五燈會元並指月錄。

洛神湘妃

離騷經云：吾令豐隆椉雲兮，求虙妃之所在。集註云：豐隆，雷師。虙妃，伏羲氏女，溺洛水而死，遂為河神。

楚辭九歌目云：湘君、湘夫人。集註云：湘君，堯之長女娥皇，為舜正妃。湘夫人，堯之次女女英，舜次妃也。舜陟方死於蒼梧，二妃死於江、湘之間，俗謂之湘君等。湘旁黃陵有廟，每常祭焉。韓子以為娥皇正妃，故稱君，女英自宜降稱夫人也。

心悅誠服

孟子曰：以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。註云：以力假仁而得人之服者，外雖順從，却不真心愛戴，特屈於力之不足，不得已而服之也。若以德而得人之服者，非是強從，乃中心喜悅，有發於至誠而無所強也。見公孫丑篇。

醉翁之意不在酒

毆陽修醉翁亭記云：環滁皆山也，其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輙醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。見宋文。

出息不涉眾緣二句

二十七祖般若多羅尊者，因東印度國王請齋次，王問：諸人盡轉經，師獨為何不轉？祖曰：貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷，見宗門統要並禪宗正脈等。

幹蠱之力

周易：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。註云：幹如木之幹，枝葉之所附而立者也。蠱者，前人已壞之緒，故諸爻皆有父母之象。子能幹之，則飭治而振起矣。

權輿

詩經秦風權輿章云：於我乎夏屋渠渠，今也每食無餘，吁嗟乎不承權輿！賦也。夏屋，大室也。渠渠，深廣貌。承，繼也。權輿，始也。造秤自權始，造車自輿始，故謂權輿為始。謂康公待賢，禮意䆮衰，不能繼其始也。

佛昇兜率，毒龍為障，目連化身大小

難陀、䟦難陀龍兄弟，居須彌山邊。佛常飛空上忉利天，為母說法。龍便瞋恨，吐黑雲暗霧，隱翳三光，以身遶須彌七匝，尾拖海水，頭枕山頂。目連乃倍現其身，遶須彌十四匝，尾拖海外，頭枕梵宮。龍猶瞋甚，雨金剛砂。目連變砂以為實華，輕軟可愛，猶瞋不已。連乃化為細身，入龍身內，眼入耳出，耳入鼻出，龍受苦痛，其心乃服。見彌陀演義。

外道移山，制之不動，目連平為大地

外道師徒五百，用呪移山，經一月日，山根已動。目連念言：此山若移，多所損害。即於山頂結跏趺坐，山還不動。外道相謂：我法動山，計日必移，云何安固？還若于初，必是沙門使爾。如是自知力弱，歸心佛法。見鈔演定本。

天祠焚身

昔者外國王有女名曰狗頭，有捕魚人名述婆伽，途中遙見王女在高樓上窗中，染著心生不肯暫捨，彌歷多月不能飲食。母問其故，以情答母：我見王女心不能忘。母言：汝是小人，王女尊貴不可得也。兒言：我心願樂不能暫忘，若不如意不能得活。母為子故入王宮中，常送肥魚以遺王女而不取價。王女怪問：汝欲求何事？母白王女：願却左右當以情告，我惟有一子敬慕王女，情結成病命不久遠，願垂愍念賜其生命。王女言曰：語彼月十五日，於某天祠中住天像後。母還語子：汝願已得。告之如上，沐浴新衣在天像後住。王女至時白其父王：我有不吉，須至天祠以求吉福。王言：大善！即嚴車五百乘出至天祠，既到敕從者齊門而止獨入天祠。天神思惟：此不應爾，王為施主，不可令此小人毀辱王女。即魘此人令睡不覺。王女既入，見其睡重推之不寤，即以瓔珞直十萬兩金遺之而去。去後此人覺已見有瓔珞，又問眾人，知王女來情願不遂，憂恨懊惱婬火內發自燒而死。出大智度論。

六祖延頸

僧志徹，初名行昌，姓張，少任俠。自南北分化，二宗主雖忘彼我，而徒侶競起愛憎。此宗既自立秀師為六祖，忌祖傳衣，天下所聞，囑行昌刺祖。祖心通，預知其事，置金十兩於座間。昌懷刃入室，祖舒頸就之，昌揮刃者三，都無所損。祖曰：正劒不邪，邪劒不正。只負汝金，不負汝命。昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，願出家。祖以金授曰：汝且去，恐眾或害汝。他日易形而來，吾當攝受。昌稟旨宵遁。見指月錄。

同氣相求，同聲相應

周易，子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。註云：凡聲同，必此唱彼和而相應；氣同，必此施彼受相求。

跛驢

楞伽經云：復次大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地。註云：修行得此者，謂通教利根觀空、不空，知一心中本具此三相也。能捨跛驢智慧者，謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空，智慧但行於空，不能雙行空、有，故名為跛。見楞伽義疏。

妄竊神器

駱賓王為徐敬業討武瞾檄云：踐元后於翬翟，陷吾君於聚麀，加以虺蜴為心，豺狼成性，近狎邪僻，殘害忠良，殺姊屠兄，弑君鴆母，神人之所同嫉，天地之所不容，猶復包藏禍心，窺竊神器。見唐文。

博施濟眾

子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁？必也聖乎！堯、舜其猶病諸！註云：仁者，心無窮而量有限。博施濟眾，豈止仁而已？必也全體仁道而造其極之聖人，然後能之乎？然聖如堯、舜，其心猶歉然，常若有所不足也。見論語上。

親親仁民

孟子曰：君子之於物也，愛之而弗仁。於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。註云：君子隆一本之恩以親其親，而因推親親之念以仁民，自不得以待親者，槩施之民也。擴民胞之度以仁其民，而因推仁民之心以愛物，自不得以待民者，概施之物也。見盡心篇。

三台輔相

朱子小學集註云：周以太師、太傅、太保為三公，東漢以太尉、司徒、司空為三公。天文志云：三台六星，兩兩而比，西近文昌二星曰上台，次二星曰中台，東二星曰下台，在人為三公位。正字通云：三台，星名。又台鼎，三公之稱，如星之有三台，鼎之有三足也。又秦武王二年，初置丞相。又輔弼疑。丞謂之四輔，比我而相之謂之輔，拂我而相之謂之弼，疑擬其前，丞承其後。又四輔，星名。四星輔佐北極。

三、從四德

孔子曰：婦人伏於人者也。是故無專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。出朱子小學，與禮記、家語大同小異。

四德者，一婦德，貞順也；二婦言，辭令也；三婦容，婉娩也；四婦功，絲麻也。出禮記昏義篇。

詩云：之死矢靡他

詩經鄘風柏舟章云：汎彼柏舟，在彼中河。𫘻彼兩髦，實維我儀。之死矢靡他。母也天只，不諒人只！註：小序：柏舟，共姜自誓也。謂衛世子共伯蚤死，其妻共姜守義，父母欲奪而嫁之，故共姜自誓以絕之也。言舟既在河，必不可離，結髮成親，豈有再嫁？已成終身一定之儀，吾必誓死無他。然母生育之恩如天，使我失義，豈不信我心之所守也？

刻舟

幼學云：刻舟求劒，固而不通。註引列子云：楚人行舟，劒墮於水，遽刻舟求之，曰：吾劒從此墮。

羅剎向日不見

智度論云：有人見異事，皆審問之。後時曠野中行，逢羅剎執捉，其人見捉必死。然見羅剎胸白背黑，怪問所由。羅剎答曰：我一生來不喜見日，所以常背日行，故前白後黑。其人解意，急掣其手，遂向日走。羅剎向日不見，其人得脫。因說偈言：勤學第一道，勤問第一方。路逢羅剎難，背陰向太陽。

土地不見洞山

洞山和尚一生住院，土地神覔他踪跡不見。一日，厨前拋撒米麵，洞山起心曰：常住物色，何得作踐如此？土地神遂得一見，便禮拜。見碧巖集第十卷。

鬼使不見事僧

鹽官會下有一主事僧，忽見鬼使來追，僧告曰：某甲身為主事，未暇修行，乞容七日，得否？使曰：待為白王，若許，即七日後來；不許，須臾便至。言訖不見。至七日後，覔其僧，了不可得。見指月錄第七卷。

忘身及親

孔子答樊遲辨惑問曰：一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？註云：知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大。則有以辨惑而其忿矣。見論語下。

不孝有三無後為大

孟子曰：不孝有三，無後為大。趙氏曰：於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。見離婁篇。

勢如游刃

庖丁釋刀對文惠君曰：良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，析也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。註：言刀之所以不傷缺者，以彼牛之骨節之間，自有天然之空處。且刀刃薄而不厚，以至薄之刀刃，入有空之骨節，則恢恢寬大，任其游刃，尚有餘地，又何傷鋒犯手之有？所以十九年而刀若發硎也。見莊子內篇養生主。

聲名洋溢乎中國

中庸云：溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。註云：五者之德，充積既盛，而發見又當可。是以休聲美名，充滿乎中國，而徧及蠻貊，皆敬信悅焉。

迷途未遠

陶潛歸去來辭云：歸去來兮，田園將蕪胡不歸。既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。貫通解云：前之為令，雖在迷途，今忽歸去，則喜迷途猶未遠也。既出迷途，愈覺今日歸去為是，而昨日出仕為非，則予之歸去，無煩再計矣。見古文快筆。

若合符節

孟子曰：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里。世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。註：言符節以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合，以為信也。若合符節，言其同也。見離婁篇。

猶勝一籌

舒州白雲守端禪師，衡陽葛氏子。幼事翰墨，冠依茶陵郁禪師披削，往參楊岐。岐一日忽問：受業師為誰？師曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾聞伊過橋遭攧有省，作偈甚奇，能記否？師誦曰：我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。岐笑而趨起，師愕然，通夕不寐。黎明咨詢之，適歲暮，岐曰：汝見昨日打毆儺者麼？曰：見。岐曰：汝一籌不及渠。師復駭曰：何謂也？岐曰：渠愛人笑，汝怕人笑。師大悟。見指月錄。

索隱行怪

子曰：索隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。註云：索隱行怪，言深求隱僻之理，而過為詭異之行也。然以其足以欺世而盜名，故後世或有稱述之者。此知之過而不擇乎善，行之過而不用其中，不當強而強者也。聖人豈為之哉？見中庸。

乘願彌綸

周易繫辭云：易與天地準，故能彌綸天地之道。釋曰：既準天地而作易，易中所說，與天地理同，故能彌綸天地之道。持戒之人，斷性既無，意欲周徧利生，隨願即得，故曰彌綸。彌綸者，周徧義也。

豐干饒舌

豐干禪師，本居天台國清寺。一日出遊，適閭丘胤出守台州，欲之官。俄病頭風，召名醫莫差。豐干偶至其家，以淨水噀之，須臾祛殄。因大加敬，問所從來。曰：天台國清寺。曰：彼有賢達否？曰：寒山、文殊、拾得、普賢，當就見之。丘胤至任三日，到寺問曰：此寺曾有豐干禪師否？時僧道翹對曰：有。曰：院在何所？寒山、拾得復是何人？曰：豐干舊院在經藏後，今聞無人，止有虎豹來此哮吼耳。寒山、拾得二人見在僧厨執役。丘胤入干房，唯見虎跡縱橫。又問干：在此有何行業？曰：惟事舂穀，供僧粥食。如是再三嗟歎，乃入厨見二人拜之。二人起走曰：豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？遂攜手出松門，更不復入寺焉。詳見神僧傳。

杜順示偈

法界宗初祖杜順和尚，名法順，敕號帝心，俗姓杜氏，雍州萬年縣杜陵人也。生於陳武帝永定二年。年十五，代兄行營，不舉鋒刃，賊軍便退。不樂官榮，請歸養親。至年十八，即禮因聖寺魏珍禪師。落髮時，感地動，地神捧盤承之。後遊方演化，於終南山作法界觀。唐太宗詔謂之曰：朕苦勞熱，久而不愈，師之神力，何以蠲除？師曰：聖德御宇，妖何能為？但頒大赦，聖體必愈。帝納師言，大赦天下，帝疾遂愈，賜號帝心。於貞觀十四年，坐脫於南郊義善寺，春秋八十有四。師未終前，有一門人告假，師問：將何往？僧曰：欲往五臺禮文殊去。師微笑曰：汝必欲去，吾有一偈，可助汝行色，當消息之。偈曰：遊子漫奔波，臺山禮土坡。文殊秪者是，何處覓彌陀？僧不喻旨，遂去。至臺山，遇老士，問：子何來？僧曰：禮文殊來。士曰：文殊今不在山，子來何益？僧曰：文殊今在何所？士曰：在長安教化眾生去也。僧曰：某是長安人，今長安誰為文殊？士曰：杜順和尚乃文殊耳。僧聞，聳然失聲曰：杜順是我師也。奄忽中，老士乃失。僧審所告不妄，兼道而迴。至滻水，水忽瀑漲，凡三日方濟。到寺，和尚昨日已化矣。以此方知是文殊應身也。詳見會玄記。

無作戒體

毗尼儀範云：於正受戒時，發上品之心，思業用力，運想法界，徧緣一切情非情境。於彼境上，現起不婬、不殺、不盜、不妄等無作假色。是色非四大合成，故稱無作。亦非青黃赤白等，故曰假色。自此現起之後，恒依於心，念念不忘，時時守護。是則色為能依，心是所依，心為能護，色為所護，心色和合，名為戒體。

乾之四德

周易乾卦象辭云：乾，元、亨、利、貞。文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。解曰：元者，乾德初發，資始萬物，萬物各得其生生之仁，故為善之長也。亨者，生物之通嘉，資長之流形，運雲行雨施之潤澤，故為嘉之會也。利者，乾道不獨發而與坤合德，以成利物之功，故為義之和也。貞者，保合太和，凝聚貞固，萬物之性命以存，復發不已之仁，故為事之幹也。君子效元善之長，則能體仁之端而愛人，故足以長人矣。行嘉會之亨，則能以嘉美而會禮，故足以合禮矣。以當然之利而濟眾，故足以和義矣。以正固之守而中主，故足以幹事矣。君子行此四德者，言君子能行仁、義、禮、智之四德，則合乎元、亨、利、貞之乾道，而人性與天性合而為一矣。

蜾蠃、螟蛉

詩云：螟蛉有子，蜾蠃負之。註云：螟蛉，桑上小青虫也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰。取桑虫負之於木孔中，祝曰：似我，似我。七日而化為其子。出小雅小宛篇。

華嚴一字法門，海墨不書一偈

華嚴經行願品別行疏序云：一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。鈔云：上句詮，下句旨。詮者，即善財所遇第三善友海雲比丘云：我從彼佛得此普眼法門，受持，讀誦，憶念，思惟。假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書此無盡廣大海藏普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，乃至少分，尚不可得，何況盡能具足書寫！釋云：乃至少分者，即一字也。以能詮一字，全即所詮法界，故即無盡。不同諸宗，能詮定非所詮也。

永明心賦註云：聚須彌山為筆，未寫普眼經一句一偈。

惠迪吉從逆凶

禹曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響。集傳：惠迪，順道；逆，反道者也。禹復申克艱之意曰：吉、凶之理，惟人自召，順道則吉，從惡則凶，猶影之隨形，響之應聲也，可不競競戒懼，時存克艱之念哉！見書經大禹謨。

涅槃殺闡提

迦葉言：世尊！一闡提輩以何因緣無有善法？善男子！一闡提輩斷善根故。眾生悉有信等五根，而一闡輩永斷滅故。以是義故，殺害蟻子猶得殺罪，殺一闡提無有殺罪。出涅槃三十三卷。

仙豫誅淨行

昔閻浮提有大國王，名曰仙豫，愛重大乘，其心純善。時世無佛，於十二年中事婆羅門，供給所須。過十二年，施安已訖，即作是念：師今應發菩提心。門言：大王！菩提之性是無所有，大乘經典亦復如是。大王！云何乃欲令人同於虗空？王聞婆羅門誹謗大乘，即斷其命。以是因緣，不墮地獄。出涅槃經十二卷。

大鵬比斥鷃

莊子逍遙遊云：有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角旋風而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃斥澤小鳥笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？此小大之辨也。

涅槃云：八十神

涅槃經第二十四云：所以復修八十種好，世有眾生事八十種神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆羅墮䟦闍天、功德天、二十八宿、地天、風天、水天、火天、梵天、樓陀天、因提天、拘摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半闍羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪天，是名八十。

華表生精

晉張華，字茂先，位至司空，著博物志行於世，時稱博物君子。甞與一老人談論，須臾告辭，後遂大雨。張華曰：竊聞巢居知風，穴居知雨，此老必非人也。問諸雷煥，煥曰：若非千年之木，然火照燭，不能知也。因思燕昭王陵上華表柱，乃千年之久，遂往取之，華表亦生精焉。照知老人乃狐狸精，伏於昭王墓中，即與華表並皆燒死。詳見晉書。

望夫成山

如前卷四化石中引

懸沙止饑

律中四食章，古師義門手鈔云：思食者，如饑饉之歲，小兒從母求食，啼而不止，母遂懸囊誑云：此是飯兒七日。諦視其囊，將為是食。其母七日後解下視之，其兒見是沙，絕望，因此命終。見宗鏡錄七十三卷。

望梅：止渴

昔曹操統兵征南陽張繡，時值夏熱，兼路乏水，眾軍患渴，不能前進。操曰：前有梅林，可以暫止。軍士聞之，口皆水生，遂不復渴。見三國志。

鴆酒

廣誌云：鴆毒者，大如鷂子，頸長八寸，毛紫綠色，徧身是毒。以蚖蛇蝮蝎為食，雄名暈，雌名陰諧。其毛酒浸殺人，沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒鴆平王是也。騰空日月失色，落地四方各百里，草木皆枯，蹲臥於山石，如須彌之高廣，破碎如塵糞，墜於萬由旬高之石上，如箭透之於底。人見之，眼瞎身瘡，偶其影者氣絕，況毛糞乎？又偈曰：三惡相逢遇鴆毒，此鳥至處草皆枯，翎毛浸酒生火𦦨，入肚三分靛染塗。見寶訓珠類。

方長不折

宋程頤，字正叔，洛中人，為崇正殿說書。時哲宗戲折柳枝，頤諫曰：方春發生，不可無故摧折。上領之。見發隱事義。

庭草不除

宋周惇頤，字茂叔，舂陵人。一日參佛印，有省窗前草不除去。人問之，曰：與自家意思一般。遂有草深窗外，令人看不厭之句。見大成音義。

欲寡其過而未能也

蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為？對曰：夫子欲寡其過而未能也。使者出，子曰：使乎！使乎！註云：與之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡過而猶未能，則其省身克己常若不及之意可見矣。見論語下。

智周鑑而常靜二句

華嚴疏序云：其為旨也，冥真體於萬化之域，顯德相於重玄之門，用繁興以恒如，智周鑑而常靜。用繁智周者，謂妙用繁興而不離如如真體，靈智普鑑而常自寂滅相也。

山徑之蹊間，戞然用之而成路

孟子謂高子曰：理義之在人心，本無障蔽，然要時時省察，不可一息間斷也。不觀山徑之蹊乎？山徑可容人跡之處，本非大路，若使倐忽之頃，往過來續，遂成蕩平之大路。及其既成路後，少間人跡罕至，則依舊茅草塞之矣。見體註。

潛幽靈於法界

永嘉大師答友人佐溪山朗禪師書云：逍遙山谷，放曠郊鄽。遊逸形儀，寂怕心腑。恬憺息於內，蕭散揚於外。其身兮若拘，其心兮若泰。現形容於寰宇，潛幽靈於法界。如是則應機有感，適然無準矣。見本集。

神妙無方

周易繫辭傳云：範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方，易無體。註云：此聖人知命之事也。範，如鑄金之有模範。圍，匡郭也。天地之化無窮，而聖人為之範圍，不使過於中道，所謂裁成者也。通，猶兼也。晝夜，即幽明、生死、鬼神之謂。如此，然後可見至神之妙無有方所，易之變化無有形體也。

執柯伐柯，其則不遠

詩云：伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。註云：詩幽風伐柯之篇。柯，斧柄。則，法也。睨，邪視也。言人執柯伐木以為柯者，彼柯長短之法在此柯耳。然猶有彼此之別，故伐者視之猶以為遠也。若以人治人，則所以為人之道，各在當人之身，初無彼此之別。故君子之治人也，即以其人之道還治其人之身。其人能改，即止不治。葢責之以其所能知能行，非欲其遠人以為道也。見中庸。

載華嶽，振河海，不重不洩

中庸云：今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。註云：今夫地，指其一處，即撮土亦是地。若論其廣厚，則華嶽載之而不重，河海收之而不洩。故凡萬有不齊之物，無不在持載之中焉。

黃流

詩云：瑟彼玉瓚，黃流在中。與也。瑟，縝密貌。玉瓚，圭瓚也。以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。黃流，鬱鬯也。釀秬黍為酒，築𬅕金煑而和之，使芬芳條鬯，以瓚酌而祼之也。言縝密之玉瓚，為宗廟之寶器，則在中者必以黃流，黃則其色正，流則其芳遠也。出大雅文王之什。

甘露

宗鏡云：有甘露樹，中秋露滴葉上，人取之為長生藥。若入地中化成珠，如人聞法入心，化為菩提種子也。

膠柱皷瑟

或曰：以往聖之法治將來，譬猶膠柱而調瑟，有諸？曰：有之。曰：聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道是也。曰：聖人之法，未甞不關盛衰焉。出楊子法言先知篇。

啟明東廟智滿不異於初心

華嚴疏序云：啟明東廟，智滿不異於初心。啟明東廟者，即第六十二經云：爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發菩提心已，漸次南行，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛教化眾生大塔廟處。釋曰：此即東廟。時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，無量大眾從其城出，來詣其所。中有五百童子，善財是一。下文殊師利別觀善財已，安慰開喻，而為演說一切佛法，乃至令其歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，又令憶念過去善根，復為眾生隨宜說法而去。爾時善財童子從文殊師利所聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，即啟智明也。智滿不異於初心者，即第八十經云：是時文殊師利遙申右手，過一百一十由旬，按善財頂，作如是言：善哉！善哉！善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤，於一善根心生住著，於少功德便以為足，不能善巧發起行願，乃至不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是行住、如是境界。若周遍知，若盡源底，若解了，若獲得，皆悉不能。釋曰：了知法性下，即是智滿。若離信心，則不能得。反顯由信心故，得不離初心，則信、智無二。若曰不動智為初，即前、後二智無二也。見華嚴懸談。

乾城

大智度論云：日初出時，見城門、樓櫓、宮殿、行人出入，日轉高轉滅，但可眼見，而無有實，是名乾闥婆城。輔行云：乾城，俗云蜃氣。蜃，大蛤也。朝起海洲，遠視似有，近看即無。一叡公乾闥婆城喻讚云：世法空廓，如彼鬼城，凌晨敷影，現此都京。愚夫馳赴，隨風而征，終朝乃悟，窮噭失聲。見華嚴疏鈔。

初步定千里之程

肇論云：修途託至於初步。疏引老氏云：千里之行，始於足下。託至者，仗初步而得至於千里。意以千里喻果，初步喻因也。由初至千，千里至而初步不化；由行證果，果道圓而初因恒明。

一簣肇萬仞之山

肇論云：成山假就於始簣。疏引論語云：譬如為山，雖覆一簣，進，吾往也。簣，土籠也。假就者，假初一簣而山成就。意以山喻果，始簣喻初因也。積土成山，山成而初功益著；運行招果，果圓而先因尤存。

準繩

孟子離婁章云：聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也。註云：古之聖人欲制器以利天下之用，既甞竭其目力以辨方圓平直之則矣，然使無法以繼之，則目力有時而窮，故制規矩以為方圓，制準繩以為平直，使天下後世皆據之以為式，是聖人制器之法不可勝用也。

傳國之璽

蔡邕獨斷：皇帝六璽，皆玉螭虎紐，文曰皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽，皆以武功紫泥封之，一曰信也。古者尊卑共之，秦漢以來，惟至尊稱璽。後漢少帝遭十常侍之亂，失此璽。吳孫堅討董卓，住北洛陽廢宮地界，夜望東南角有光色，令軍士尋光于井，打撈得之，問于程普，對曰：此乃傳國之璽。昔秦始皇并吞天下，得卞和之玉，命李斯篆為八字，其文曰：受命于天，既受永昌。自此為傳國之璽，傳于二世。嗣漢高入咸陽得之，相傳十二帝。王莽篡位，彼太后擊壞一角，後以金補之。光武中興，傳至于今。主公得之，乃天意也。堅遂匿之。見三國志。