前明六天雖出塵擾，而未能絕欲，故通名欲界。自此而下，明十八天雖離欲染，尚有色質，故通名色界。又通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。六行者，厭欲界是苦、是麤、是障，欣色界是淨、是妙、是離，此則凡夫伏惑，超世間道也。不假禪那等者，言非正修真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界麤惑，不染淨報現前，故即生梵世。初名梵眾，則眾庶而已。次名梵輔，乃大梵宰輔。而終於大梵，其進有序。

初天但能執身伏欲，此天又得定共戒，以順律儀，行梵德，故超之也。戒定相應，名定共戒。

由前身心已離欲染，故得身心妙圓，於諸律儀愛樂隨順，故威儀戒行清淨無缺，至此又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。

此天已出欲流，背欲染，趨勝淨，故四禪皆稱勝流也。已離欲界八苦，故曰苦惱不逼。已離散動欲心，故曰諸漏不動。俱舍云：此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。然此天以至下天，皆云非正修真三摩地者，此以有漏簡非無漏也。

此躡大梵之行，升進具戒定慧，故曰圓滿。以梵行圓滿，故能澄凝其心，不隨境動，而寂湛生光。其光尚劣，故名少光。蓋二禪已上，無有語言，但以定心發光。光有勝劣，分其高下。

定力轉明，妙光迭發，從前少光，迭發多光，光互相然，故照曜無盡。境隨光淨，故暎十方界，徧成瑠璃，以照曜無盡，名無量光也。

諸世界中，教體不同，故娑婆以文字，香積無文字說，但以眾香。此天吸取，任持圓光，以成教體，令人觀光，知修梵德，無有語言，故發化清淨，隨機受益，各各不同，故云應用無盡。以光為音，故云光音。

二禪三天，又勝下位，故名勝流。以得極喜，故云一切憂懸所不能逼。初禪方得漏心不動，而未能伏。此天已伏麤漏，則業漸劣，行漸勝也。俱舍云：此名定生喜樂地。謂定水潤心，慧光明泰，喜支調適，憂愁不生也。懸或作愁，字之誤耳。

由上圓光教體，披露妙理，故得發成精行，離諸喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性。恬怕寂靜，名寂滅樂。而淨猶劣，則能通而已，未能成也。以猶劣故，名少淨天。

淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是充擴，使淨相無際，協乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨。又望上未徧，望下則多，故名無量。

上身心輕安，且言其內。今世界等者，總攝於外。蓋由淨空無際，故得世界身心一切圓淨。淨德現前，則身心歸寂滅樂矣。以一切圓淨，故名徧淨。

此三勝流離諸喜動隨順性樂，故云具大隨順得安隱樂也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜而喜樂自具也。

復次下，結三禪之德。樂非下，顯三禪之過。苦樂下，正示福生也。蓋前之喜動為逼苦之因，今雖離喜逼苦已盡而得無量樂，然樂不終樂壞苦必隨此天，悟此故苦樂頓捨，以捨苦樂名麤重相滅，捨念清淨故淨福性生也。自此而下，明四禪總有九天。然四禪報境但有三天，第四無想乃第三廣果別開，皆凡夫報境。此四之上有五不還天，乃聖賢別修靜慮，與凡夫不同。

前雖苦樂雙捨，淨福性生，猶未圓融清淨，福性無遮。至此捨心圓融，勝解清淨，福無遮限，而得隨順，窮未來際，名福愛也。以愛樂隨順，無遮福性，故名福愛。問：此有漏禪，壽命有限，何得窮未來際耶？答：此約得定，報壽長遠，動經劫數，云窮未來際，非約報後所論也。

從福愛分二岐路也，一直往道趣廣果，一迂僻道趣無想。若於先心不帶異執，直修禪定，使自無量淨光等天，至此福德圓明。修福既圓，遂證廣果，而住此天。以此天定福彌廣，故名廣果也。

先心雖能伏惑修禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃，於是雙厭苦樂，專研捨心。先捨麤心入於微心，復捨微心入微微心，從微微心相續無間，由物洎身，心至心想，一切皆捨，名圓窮捨道，身心俱滅也。心慮灰凝，即無想定也。由是感報，生無想天，壽五百劫。蓋以是人不了妄性體空，乃執生滅以為勞累，厭此生滅，求不生滅，非真不生也。但見六識不行，如冰夾魚，不知微細生滅，妄謂涅槃。俱舍說：初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。

苦樂不動者，以四禪苦樂雙捨，捨念清淨，故不能動也。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟矣。

第三果人斷欲界九品修惑盡，即生此天，不復欲界受生，故曰不還習氣種子惑也。與現行皆滅，此指欲界無續生業也。苦樂雙忘，兼指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故云捨心同分安立居處也。

前於苦樂，有捨有厭，則心與境鬬，不能無煩。惟心境兩釋，煩惱斯斷。盛熱曰煩，微煩曰熱。上唯鬬心不交，疑若猶有交地，方滅麤相，得無煩而已。此復增勝，心機無對，研交無地，能滅緣影，故無熱也。

十方，所照也。妙見，能照也。雖照萬象，不隨塵象而起念慮，故無塵象沈垢。由妙見圓澄，無諸塵垢，故名善見。精見者，由無塵垢間雜也。精見現前，則進趣云為，純智無習，故云陶鑄無礙，名曰善現也。

幾者色之微，究竟羣幾者，謂究盡眾微也。性者微之本，窮色性性者，謂窮盡極微也。極微眾微既已究盡，則入於空，故云入無邊際。以色皆究盡，故名色究竟天。

下天修有漏凡定，此天修無漏聖業，麤細有異，故不能見。

總結色界也。獨行無交，俱無情欲故。未盡形累，猶有色質故。

色究竟天，居有色頂，與無色鄰，名有頂色邊際也。二岐：一出三界，即此文也；一入無色，即次文也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心。

自此而下，明無色界四天也。無色者，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無。定性聲聞所居，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊也。四天皆依偏空修進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識等都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅。是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道者也。若在下，躡前。覺身下，明此天相。蓋此初天，雖捨念清淨，而覺己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也。心與虗空相應，名空處定，故報生空處也。

諸礙既銷而無，則不依於色；無礙之無亦滅，則不依於空。惟留阿賴末那，即厭空依識者也，名識處定。故報生識處，賴耶第八識，末那第七識也。身根既銷，無復六識，故唯二者獨留。而末那所緣，色空識三，此位既無色空，則色空麤緣已無，故惟全半分微細也。

前位雖亡空色，未滅識心。今此識心都滅，故十方寂然，迥無攸往。以寂無攸往，故名無所有。然此雖亡識心，未亡識性。今之行人，見性不深，多滯於此。雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性，幽幽綿綿，不能自脫。生死窟穴，實存乎此。

識性者，識心幽本也。不動者，寂無攸往也。由識性不動，自以為真，故滅窮研，是於無盡中發宣盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也。似盡不盡，又非非想也。

此等窮空不盡空理者，指上四天皆依偏空進修，故不能盡真空妙理也。從不還下，謂聖人有生此處者，乃鈍根那含耳。言羅漢者，約後為名也。若從無想下，謂無想諸凡夫天窮至四空，不歸無漏，則迷於有漏，無所見聞，故便入輪轉。岳師謂無想天不來四空，曰不歸者，非也。

此明天眾隨業感報，王乃寄位升進也。遊三摩地等，即菩薩遊戲出入諸禪三昧，增進聖位。以天為修行路者，謂聖人欲趨菩提，必寄跡諸天而修行升進，如人欲至王城，必借路進趨故也。

身心滅盡者，無色蘊及麤識也。此皆下，總指三界由妄發生，七趣由妄沈溺也。補特伽羅，此云數取趣，謂諸有情起惑造業，各隨諸趣受生也。

脩羅此云非天，福力等天而無天行，為多瞋故也。隨業輕重而有四生之異。水穴即尾閭也。

總指七趣由妄，以顯真心本無諸妄也。蓋七趣由妄想隨業受生，故名昏沈。諸有為相，於妙圓中了無根緒，故如空華。前問妙心徧圓，何有獄、鬼、人、天等道？故此結示由殺、盜、婬三為根本。有是業，則名鬼倫，言必墜也。無是業，則名天趣，言必升也。出生無殺、盜、婬，即天趣。七趣舉二，以善惡通攝也。因有而墜，因無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得妙發真三摩地，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，無善惡也。無二亦滅者，謂善惡既無，則無善無惡亦不可得。如此，則妙性中尚無於善，何有不善乎？

由前問地獄為有定處、為復自然彼彼發業各各私受？又問：為復本來自有、為是眾生妄習生起？故此結答三業，即殺、盜、婬也。

此勸除三染心，以結示邪正也。上明諸趣戒備失錯，而終於勸除殺等三種染心，乃戒備真要也。下文即助道分中第二科名。詳辨魔境，深防邪誤。魔即魔羅，此云殺者，亦云奪者，能殺慧命，奪善法。開之有五，曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔，合之惟陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未發心者，常與隨順，則無𡨥敵。惟正修者，違而不順，偏致惱害，故須辨識也。

前法既終，當機無問，故將罷法座，而又攬寶，几回金容。無問自說者，真止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識，能隳寶覺，破法王家，故須特告，乃最後深慈也。真修行法，即前二決定義。觀音觀門，內戒外呪，兼前正解，俱是修行入覺之方法也。修妙觀智，滌內垢障，故云洗心。由魔引起分別念著，故名非正。四禪無聞者，智論說：比丘無多聞慧，但勤小行，得四禪果，便謂已證阿羅漢。及乎天報將畢，見有生處，遂謗佛妄說阿羅漢不受後有，因此墜墮，乃邪誤之咎也。

明空界生滅之相，以敘魔起之由也。覺圓心體，所謂真元。由迷理背真，徧迷法界，即成空性。化迷不息，成有漏界，為魔所依。化迷者，隨迷轉變也。惟真元之體，本自廓然。而虗空國土，皆是迷頑妄想安立。故喻片雲：若汝等一人，發真不迷，則無安立者，故自殞裂也。

魔以晦昧為依，今修禪飾定妙心精明，故能振裂魔界遂致惱害也。飾猶莊嚴也，謂修禪定功德莊嚴本有真三摩地，因修飾故則與菩薩羅漢所證心性通同㳷合，故魔等宮殿自然崩裂，此即歸元之前相也。問：大地無情水陸異類，何以同魔亦皆振慴？答：三昧威神不可思議，如大樹緊那羅王，絃歌一動聲振大千，須彌山王為之涌沒，況菩薩首楞嚴力，豈以情無情異而為責耶？凡夫昏暗不覺遷訛者，此釋伏疑也。恐疑者曰：魔及諸天既見其相，凡夫何事都不覺知？故此釋云：

妙覺真體，無動無壞，正力所爍，邪氣自消。五陰，主人真心也。陰消入明，指發真者。登伽眇劣，只毀戒體，諸魔熾惡，能隳寶覺，固宜深防也。宰臣籍沒，喻幾於覺位而淪惡趣。籍沒者，除其屬籍也。

教依止觀不二之心以入正定也。銷落諸念，即以湛旋其虗妄。滅，生也。離念精明，即止觀不二之心也。離念，止也。精明，觀也。以精明故，不為動靜之境所移。以離念故，則其憶忘之想如一。念息塵亡，精性妙淨，依之進趣，正定可入。故當依此處以入正定。觀力雖爾，而色陰未破。故如明目處暗，雖精性妙淨，而心未發光，此色陰之相也。陰以覆蔽為義，區局性真，故云區宇。

明破色陰，以超劫濁也。色陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為身境色法之所迷礙耳。故譬若目明朗，十方洞開也。劫者，時也。法界無生，本亡時分，何有渾濁之相？因三想交結，妄成色陰，對色陰故，有劫濁生，故色盡則超之。色陰始因父母己三妄倫交結，故曰堅固妄想為本。五種妄本，經末自釋。

此中即止觀不二之中也。妙體本融，由妄質成礙，故精窮妙明，則四大不織，而身能出礙也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暫而不常，故非聖證。

此心即止觀心也。前真精妙明流溢前境，故外無所隔，此流溢形體，故內無所障，而能身內拾出蟯蛔，此亦暫爾，斯即以止觀心用精窮妙明心體也。

前之精研，初能外虗，次能內徹。此復內外精研俱虗徹，故但除色身，而內魂魄等六，互相涉入也。魂魄意志精神，五藏主也。主肝曰魂，主肺曰魄，主脾為意，主腎為志，主心為精神。互為賓主者，餘五入魂，則魂為主，五為賓；乃至入神，則神為主，餘為賓也。遞相離合，即精離本位而合於魄，或魄離本位而合於精等。既魂魄等皆失故常，迭互相入，故夙昔聞熏，自能發揮，而忽有所聞也。今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，未嘗經意者，往往煥然得於夢寐，則精研激發，神者偶現，類可知也。

淨穢之境，常隨心感。心既澄徹發光，則心魂染於靈悟，佛境現於心光。

精研妙明，抑伏雜想，功力逾越，則妙明逼極，煥散而現諸境相也。

人固有不明自發，暗不能昏者，惟微細定心，澄使不亂，而後能見暗物不除。言皆實境，不隨定變也。

定力虗融，則五塵併消，四大排遣。純覺遺身，故無傷觸。定力所持，故火不燒也。世之端居喪我者，尚能使形槁木，心死灰，況真定之力哉。

厭麤濁之質礙，欣淨妙之虗融，凝想曰深，故得成就清淨。淨功既極，則境隨心化，故能徧觀諸境，得無障礙也。

研究深遠者，以妙心深而無底，遠而無際。今行人以觀心研究，而欲盡其深遠，則知用心亦深遠矣。故逼迫精神，遺身而出，見聞遠及也。

研究精極者，以妙心純一無染，今行人以觀心窮之，所謂窮其精也。又高不可仰，深不可窺，今行人以觀心究之，所謂究其極也。蓋以所究精極，而能究亦精極故，故激動自心邪種，以致外魔撓亂耳。

總結上義，敕誡弘宣也。用心交互者，用禪那心與色陰堅固，妄想交互，故現斯事。乃至識陰，例此明之。何則？以五妄想各於本陰區宇之中為禪所觀，將破未破，如燈欲滅，其光復熾，乃與定力交戰其功，故成之敗之，則魔佛之道於是乎辨。問：此不作五陰次第觀門，何得五陰次第盡耶？答：觀雖總相，五陰同觀。陰有麤細，麤者先盡，譬如浣衣，麤垢先去。五陰既積妄所成，妄盡自然陰滅，從麤至細，理必然也。

通敘色滅受現也。見諸佛心，如鏡現像者。諸佛心，即我妙覺明心也。由破色陰，內外虗融，得見本妙心，如鏡虗明，而洞見色像，故云如鏡現像。雖具妙體，而未能運用，蓋為受所覆故。如魘寐人，支體宛具，六根明了，而不能運動，此受陰之相也。

明破受陰以超見濁也。色陰盡者，雖得見諸佛心，然為受所魘，而未能用，故受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙也。言超見濁者，蓋見濁依六根得名，受以根塵相偶領納為義。今受陰盡，則於根塵無所領納，故超之也。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故虗明妄想。

此中受陰，定中也。既破色陰，無復幽黯，故得大光耀。其心發明，知受陰為咎，則內自抑伏而破之。抑伏太過，失於慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。

受陰明白者，謂於受陰定中，耀性發明，心地明白也。言感激者，謂喜動之相也。色盡受明，為定勝相，勝相現前，不生喜動，則不成過。因喜成功，感激過分，於感激中，生無限勇，以為佛果可齊，功行易致，遂成陵率之過也。陵率，謂勇心高率也。

凡修觀行，須定慧等持，乃能無失。今此定強智微，故失於沈憶也。以受陰未盡，故進無新證。色陰已消，故退失故居。進退之間，杳無所依，名中隳地。苟有智照，沈憶不生。由智微故，於中隳地。枯渴沈憶，而憶魔附焉。憶心妄系，故如有撮懸也。

前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失，故欲等持也。色盡受明，為定勝性；苟能忘懷，不得少為足。因以勝性懷於心中，自疑為佛，故得少為足，以致下劣易知，足魔附焉。以定力微故，亡失恒審；慧力過故，溺於知見。

歷覧二際，苟有方便，則不生艱險，不致邪憂。因失方便，故心生艱險，以成邪憂，自致患害也。

清淨輕安，即色消受明之定相。定若兼慧，則不生喜悅，而正道可通。今既無慧自持，心生喜悅，則定翻成散，魔得其便，喜樂附焉。

此因定中生已足想，無慧自救，故起諸慢也。慢名有七：恃己陵他，名我慢；同德相倣，但名曰慢；於同爭勝，名過慢；於勝爭勝，曰慢過慢；未得謂得，名增上慢；以劣自矜，名卑劣慢；不禮塔廟等，即邪慢也。今之妄人，不禮不誦，皆慢魔也。

色消受明，即觀心精明也。以於精明中圓悟精理，得大隨順，苟不生心動念，不致誤墮。因心生輕安，自謂成聖自在，更不前進，故作無聞之儔，以致魔附，疑誤眾生也。

明悟，即前精明圓悟也。以於明悟中得虗明性，遂誤執斷空撥無因果，成諸邪咎。凡為此者，皆空魔也。空魔入其心腑者，大般若云：魔能入一切眾生心，令歸依魔黨，如漆如膠，斷手截臂，不以為難。

色消受明，得虗明性。苟無貪味，則愛欲不生。因深貪虗明，生無限愛，故便為貪欲也。此即定境順心，無慧自持，誤入諸欲，以致魔附，疑誤眾生耳。

諸陰結文，皆云保持覆護等，即深防邪誤助道之意也。

通敘受滅想現也。想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道故。雖受陰盡，其心離身，去住自由，而得成就上歷聖位之因。又得意生身，隨往無礙，然尚為想陰所覆，故譬熟寐寱言也。言是人雖無別知，而言已成倫次者，喻在想之人，雖不知離念境界，而見有生死，始終歷然也。不寐咸悟其語者，喻想盡者，知諸眾生，於妄想中，而妄受生死也。言六十聖位者，自乾慧至妙覺，但有五十七位。云六十者，經舉大數，故增三位也。

明破想陰，以超煩惱濁也。言想盡而生死首尾圓照者，謂生死始終，由想念有，故想盡則無始終。生死惟覺明圓照，如人睡醒，寱言叵得，豈有音韻倫次，惟有醒人耳。言超煩惱濁者，蓋想由根塵所發，煩惱因想而生，故想盡則超之。想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故名融通妄想。

受陰盡故，心得虗妙，曰受陰虗妙。已無悲等十心，曰不遭邪慮。由無邪慮所蔽，止觀心體發明，故曰圓定發明。三摩地中，想陰定中也。圓明，即圓妙明心也。愛圓明求善巧者，思於圓明之體，以發漚和之用，故銳其精思，以貪善巧也。天魔變現教化者，示漚和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。然則飛精附人，斯必附其可附之人，亦修定習慧者耳。弟子與師，即求巧之子，說法之師，下皆例此。

愛綿㳷者，欲密契妙理也。希契合，故魔與開悟。自開悟下，皆密契之事也。夫忘機寂照，理自玄會，若希求契合，擬心即差，於是天魔得其便也。

愛窮萬化之本，故爽其心以辨析。將佛涅槃等者，以肉身為果德，以幻生為常住，而撥無淨土報體，皆因其愛辨析化元，故妄為混融之說也。以穢染為真淨，亦意引媟欲也。夫性海圓澄，森羅自現，苟偏求俗理，翻益漏心，違本禪那，邪鬼斯入。

懸應在聖，冥感在己，於未證理前求其休驗也。

愛深入幽，靜以澄養，通力也。邪定能具五通，本業即宿業，畜生是後報，此二宿命通也。知肇，他心通。訐露，眼耳通也。發人私事曰訐露。

好知潛匿異事，貪求宿命也。簡策符牘等，皆國家奇要之物，書大小之事，合君臣之信，故用之耳。授此異物，令心信伏，後乃著之。口中好言，下皆乘其見而惑之也。宿命者，六通之一也。小乘修成，大乘發得。今進不待發，退不從修，作念求之，故招魔事。

化元，萬化之本也。欲得此本，乘之以發神變。以愛神變，故現撮火履水等事。若真神變，則不懼刀兵。

欲入滅定，以趣空寂也。從空出沒等，因其好空，故依空詃惑。口中常說下，皆乘其空見而發也。近世邪宗，妄謂參須實參，見須實見，遂以因果後身，天堂地獄，非親見者，一皆撥無。故得其說者，咸謂善惡渺茫，浮生不再，於是忘戒檢，恣婬樂，飲噉昏荒，以自斷送，僥倖顯處，掊尅侵虐，真謂無天堂地獄矣。愚每痛之，因箋釋及此，感發奮筆，冀悟魔說，無自陷溺也。日月薄蝕，精氣流注，能為金玉之類。薄蝕者，氣往迫之曰薄，虧毀曰食。

三界惑盡，方離分段而得變易。今功未成，頓欲變麤身為細質，易短壽為長齡，妄希即惑矣。研幾，謂研窮幾微以深求也。萬里瞬息，乃得變易者之事耳。陀羅尼經有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼，隸四天王。已發心則護人，未發心則害人。以彼定力虗明為利，故食其精氣。或不因師者，不因魔附之師，而親見魔現也。口兼獨言，間出異語也。

涅槃經云：末世魔屬，現比丘、羅漢等像，混壞正法，非毀戒律。其意同此。

此經始以阿難起教，終復囑令弘宣，足知大教源流，浚發遐被，無非阿難之力。則示遭魔事，徵心辨見，皆為末法，起大慈悲，令不著魔，得正知見也。當知昔雖四派示滅，今之法化常存，與夫在處影響，無非留願之身也。