此明證果漸次也。前令識妄無因，此復令除妄本者，謂識妄無因方堪修斷，故此即於本因亂想立三漸次以修斷也。下經云：是人即獲無生法忍者，即除六亂妄想而入三摩地也。從是漸修隨所發行安立聖位者，乾慧即聖位也。而岳師判獲無生忍為初住，又指初住已上為聖位，斯皆失此經本旨，逐他經所說也。蓋他經有指初住獲無生忍，或指八地獲無生忍，隨經所說各各不同，殊不知此經云：獲無生忍即得入三摩地，由得入三摩地即階乾慧。故知乾慧即聖位也。故想陰文云：從是凡身上歷菩薩六十聖位。岳師又解：三增進為通明修行，五十五位名別示凡聖，不以第三增進而成乾慧，非惟經文前後不接，亦使乾慧起自無因也。況下經云如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路，豈可不以第三增進成乾慧地乎？又經云從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，蓋從初心進至等覺，等覺還得初心，故云獲初乾慧。岳師又謂此經有二乾慧，曰信前乾慧、金剛乾慧，以經云金剛心中初乾慧故，而不知總結文云是種種地皆以金剛觀察等漸次深入，則知信前乾慧即金剛乾慧，非有二乾慧也。況後經云從互用中能入菩薩金剛乾慧，豈信前乾慧非金剛乾慧耶？岳師又解五十五位真菩提路云乾慧非真，則因心不真矣，何能究竟無上妙覺哉？且初信文云從真妙圓重發真妙，豈乾慧非真耶？然下註皆依經正意解釋，此恐欲知會解與今註異同，故茲辨析。

此結示顛倒亂想之所起也。各具，即互具。十二顛倒，即動顛倒，至殺顛倒。以一一類心，妄種皆具，云各各具。此皆顛倒妙圓而生，故如揑目亂華發生也。然此結示顛倒亂想所起者，將乘之立三漸次修斷，以復其本也。故下即於本因亂想，立三漸次。不然，則漸次地位，無因而起矣。

此牒前問而示修斷之法也。初二句牒前所問。於是下示修斷法。夫欲修證佛三摩地，必於二顛倒因及六亂妄想立三漸次修斷，而後可證佛三摩地。如淨器毒蜜須湯水灰香洗淨，然後可貯甘露也。云何下徵列修斷三相。言漸次者，謂欲刳正性必先除助因，欲違現業必先持戒，以刳正性故云漸次也。

此示食辛之過，以戒斷也。四食者，人間段食，謂所飡必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽；禪天思食，食至或但思之而飽；識天識食，既無形色，但以識想。此直明眾生皆依食住，而因食戒斷五辛，不必他引也。五辛內助婬恚，外引邪魅，故名助因。五辛者，楞伽經云：葱、蒜、韭、薤，興渠也。應法師云：興渠，梵音訛也，正云興宜。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不見其苗，則此方無，故不翻也。

此令持淨戒，以刳正性也。不飲酒，防亂之至。不噉生，防殺之至。律中五果，皆須火淨，示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故也。執身使無身，犯。執心使無思，犯也。

婬殺相襲，偷劫相負，由無禁遏故。禁戒成就，則二業永無，酬償亦息。

此指前禁戒成就清淨之人修三摩地，現生即得神通無礙也。是則下。結名。

此明違現業之因也。蓋根塵不偶，方違現業，故指此不多流逸，是違現業之因，亦是入正定之因也。

因，心不流逸，返流全一，即違現業，獲無生忍也。流則分湛合，塵則根塵相織，為六亂妄想，起現前業。不流則根塵不偶，返流全一，故得違其現業也。然返流全一等，亦是因戒生定，十方國土等，即因定發慧，以得定慧之心，快然安隱，故如來淨妙之性，映現其中，而獲無生忍。又前云汝今修證佛三摩地，於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅。此既返流全一，獲無生忍，即除六想，而入三摩地矣。下云從是漸修，安立聖位，即依三摩地而修，漸斷本因，增進聖位。後云是覺始獲金剛心中初乾慧地，即還證佛三摩地，究盡本因，窮盡妙覺也。是知此所入者，下所修者，究竟之所證者，皆佛三摩地，故前云修證佛三摩地也。

明依無生忍心，修證聖位也。蓋業淨性明，乃可發行，升進聖位。五十五位，即於無生忍中，各隨行相立名，使觀其名義，知所進修也。然此三種漸次，即前所示修行三決定義也。何者？以除助因，刳正性，即攝心為戒，至違現業，返流獲忍，即因戒生定，因定發慧故也。其從是漸修，隨所發行，安立聖位，至如是重重單複十二等，亦即依定慧進修，至定慧圓明，銷滅諸漏，成無上道。則知三種漸次，及單複十二，亦無越戒定慧三。故下結云，是種種地，皆以金剛止觀，漸次深入也。

此即攝前所得，成乾慧地也。欲愛乾枯，即前心無貪婬。根境不偶，即前塵既不緣，根無所偶。現前殘質，不復續生者，蓋以欲愛潤業，根境造業，生死相續，惟此而已。則欲枯境謝，違其現業，故殘質不續也。執心虗明，純是智慧者，即前返流全一，六用不行也。以全一故，執心虗明；六用不行故，智慧純淨。慧性明圓，瑩十方界者，即前六用不行，十方國土皎然清淨也。乾有下。明乾慧義。以欲乾發慧，故名乾慧。又因心未與果智相接，名乾慧也。即以此心為信方便。

信者，純真無妄之謂信，又相應之謂信。以中道心純真無妄，則因心與果覺相應，故等妙雖懸，可以徑造也。

即以此心，即乾慧心。言中中等者，謂心則止觀不偏，境則空有不著，以此進趨，妙心開發，故云中中流入，圓妙開敷。即從乾慧真妙圓心，重發此真妙信心也。以真妙信心，不隨空有生心，故一切妄想，滅盡無餘。妄想無餘，中道純真，妙信常住，名信心住後位。由此增進，更無別法，但隨位依真妙性，淨治惑習，使纖塵不立，即登妙覺也。言流入者，進趨之貌也。

真信明了，一切圓通者，謂真性明圓，則一切浮塵幻相化成無上知覺也。由性明圓故，故陰、處、界三不能為礙，無數劫中習氣皆現在前，憶念無遺也。

妙圓通性，既純既真，則真精洞發，化無始習，通一精明。惟一精明，而進趨真淨，行無雜糅，故名精進。

妄習既化，故心精現前，而進趨云為，純智無習矣。

慧既純明，以定執持，使周徧寂湛寂妙之體，常凝不變，乃名定心。

以定持慧，至於寂湛，故定光發明。由此又能深入明性，故惟進無退也。

既能深入明性，安然趨進，又能保持不失，則與十方如來氣分相接，是謂護法，即理法也。

保持覺明不失，即護法心也。能以妙力迴佛慈光者，迴果向因也。向佛安住者，迴因向果也。因果交參，光相互攝，故譬雙鏡相入，而名迴向心也。

迴向既成，獲佛常凝妙淨。安住無為，故無遺失。常凝則對境不動，妙淨則涉塵不染，而戒心成矣。

對境無動，涉塵不染，是謂住戒自在。無動無染，則無適不可，故能遊十方，所去隨願也。修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入妙圓真性。真性明圓，細習乃現，因現遂化，使純智無習。又持之以定，使寂湛發光，深入明性，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒。而涉塵不染，所去隨願，此十信之序也。

從信趨入生如來家，依無住智永不退還，名住。

此躡前成後也。初三句躡前。以真方便發此十心者，謂依乾慧真妙圓心，為進趨方便，顯發十信。心心心精下，成後。謂十心涉入，圓成一心，心精發輝，名發心住聖位。自乾慧終於等妙，皆相躡而設，欲令行人從初趨入，住佛智地，而依智起行，濟行以願，由是超行，向入十地，登等妙，此修證之序也。

心中發明，內外精瑩，牒心精發輝義也。履前妙心，以成實地，名曰治地。如將築室，必先治地，乃可興作也。

由內外精瑩，治成心地，心地即理，妙行能涉，妙智能知，理智行三，俱得明了，故遊履十方，得無留礙也。

既所涉所知，得無留礙，則行人之行，冥合佛行，受佛氣分，入如來種。如中陰自求父母，陰信冥通，故名生貴。

同妙行之氣分，是遊道胎，奉覺胤也。前行與佛同，此方便具足，故喻胎中人相不缺也。言方便具足者，即應機接物之權智具足也。

容貌如佛，牒上文也。心相亦同，明此位也。若容貌外同，心相內異，非正心矣。蓋方便同佛，內心亦同，名正心住。

同佛之德，有進無退，名不退住。

具體而微，故以童稱。十身者，菩提身、願身、化身、力持身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。

自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，故喻出胎王子。以方便心相皆同佛故，堪紹佛位，名法王子住。

國大王，天子也，嫡嗣曰太子。剎利王，諸王也，嫡嗣曰世子。將付國位，取大海水灌頂，表為王當承用眾智。今此位眾德潛備，堪令分化十方而行佛事，猶如王子成人，分委國事，陳列灌頂，名灌頂住也。言以國事分委，則非正付國位。由此方極十住，若十地行滿，乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位，比輪王太子受職。夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。

既依普智住佛所住，遂能繁興妙行，自利利人。

具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，故名歡喜。善推妙德，益以利人，故名饒益。

瞋恨生於違拒，今自覺覺他，不拒物故，得離瞋恨，故名無瞋恨行也。

觸類而生，隨機而應，無時不徧，無處不達，利行無盡，名無盡行。

上雖隨機而應，說有千差，而異名別說，同歸一理，故云一切合同。於法無差則離亂，於法無誤則離癡，既無差誤，故離癡亂也。

一中現無量，故云於同現異。無量中現一，故云異相見同。以知一切法同一法性，能作種種異說，而不失一性一相之旨。故維摩云：能善分別諸法相，於第一義而不動。斯由無癡亂故，能於種種法門，互現隨應，名善現行也。

此由善現行充擴圓融也。塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。言無著者，著謂住著，即留礙也。世界微塵不相留礙，故名無著。此由菩薩得無著智，住不思議解脫，有此妙用。

現塵現界，現身現說，不相留礙，故云種種現前。皆從般若之所發現，故名第一。此之妙行，超過一切，名為尊重。故金剛稱第一波羅蜜，即般若也。

如是圓融，指上所現無礙妙用。能如是圓融無礙，則能成諸佛如來利生軌則，故名善法。一一軌則，皆合清淨無為，故云真實。如是十行，乃至後位不離前法，而皆相躡別設者，一使行人隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。

前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，智悲不二，是名十回向，亦名十願也。

滿足神通至遠諸留患。牒前現塵現界，不相留礙等事。謂此行滿足，當修回向行也。回向之行，悲願最深，故職在度生。然見有可度，即涉有為，背涅槃路。故須滅除度相，回無為心，向涅槃路也。

壞其可壞，即離眾生相；遠離諸離，即離相亦離。能所俱空，則本覺湛然，故名不壞回向。

無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛，故云等佛。本覺齊佛，故精真發明地如佛地，即地至一切處也。前覺等一切，則真如體等一切佛也。此地至一切，則真如界徧一切處，所謂能以一處徧一切處也。

上等一切佛，即如來也。至一切處，即世界也。此由菩薩得真如體，發真如用，故能依正互相涉入而無礙自在，無盡功德由是具足，故云無盡功德藏回向也。

同佛地，即前地如佛地也。於一切處各起淨因，依清淨因取涅槃道，故云隨順平等善根也。

平等善根，性真圓融，周徧法界，故名真根。真根既成，則十方眾生皆我本性，以性圓滿成就，故隨順等觀眾生而不失也。

由上等觀一切眾生，故云即一切法。稱性而觀，離能所相，故云離一切相。以即不礙離故，雖觀而無所觀；離不礙即故，無觀而無所不觀。是則空有即離，二無所著，名真如相回向也。

由得真如，不滯空有，故能十方無礙，而名無縛解脫也。三德妙性於此圓成，不見十界高下差別，法界量滅，故云法界無量。且初證性以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等皆存量見，則法界性未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見而得無量。此總治前位限量情見，此性圓成可入十地矣。然此諸位皆於一無生忍中，隨所發行，義立別名，俱能圓證聖性。不別而別，故分諸位；異而不異，唯是一心。地前既爾，後位可知。

此結前起後也。四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十，小乘通教皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓加行。

佛覺，本覺也。前法界量滅，平等無二，無二之覺即是佛覺。今將登地，故仍用佛覺為己因心，復加功行以求親證，將證未證，故云若出未出。火喻果覺，本喻因心，鑽喻加行，猶未登地，故譬鑽火方得煖相。

前以佛覺為己因心，此以己心欲成佛所履。佛所履者，即十地也，以一切諸佛皆由十地而登覺故。今行人志趨十地，即是欲成佛所履也。雖然，而障初地無明未盡，則初地果若依未依故。譬登高山，身入虗空，而下有微礙也。然已到頂，少需㩳進，則微礙除矣。

行人之心同於佛心。曰：二同既同，佛心善得中道矣。然此雖得而不見可得，不見可得則亦無所說。如忍事人不見可懷，亦不出說也。

前位謂之二同，已墮數量，謂之善得中道，即覺中道也。有覺則必有迷，至此數量迷覺，俱不可得，脫世情量，猶名世第一。若進十地，極乎妙覺，圓滿菩提，歸無所得，乃出世第一也。

十地者，蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地。自十信已來，位皆躡迹相資，直趨妙覺，於中不無斷證，是皆不斷而斷，不證而證也。

下文云：圓滿菩提歸無所得，以無所得為得大菩提。今既迷覺中道二無所目，故於大菩提善得通達也。盡猶到也。佛境界者，即大菩提也。由於大菩提善得通達，故云覺通如來盡佛境界。由是法喜復增，故復名歡喜。

通大菩提，盡佛境界，則一切障礙，即究竟覺。眾生國土，同一法性，是異性入同也。然見異見同，還是情垢。至於同性亦滅，乃名離垢。

情見淨極，妙覺明生，故名發光。明極覺滿，如大火聚，同異緣影，悉皆爍絕，故名燄慧。

由前𦦨慧爍絕，故一切同異所不能至。以下地不能勝，故云難勝。

前既明極覺滿，同異不至，則真如淨性，明露現前矣。真如既現，則迥超極造，以盡真如之際，故名遠行。以真如是無際之際，理既無際，行豈近乎。

既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。

既得真體斯發真用，凡所照應無所不真、無所不如，故名善慧。華嚴名此菩薩具四無礙智作大法師，演說無量阿僧祇句義無有窮盡，故名發真如用。

此結前顯後也。自初發信，至於登地，皆修習之事。而此善慧，已超八地，無功用道，智悲並圓，則修習之功，終畢於是，故名修習，以結十地之因。次後乃十地之果，無復修習矣。問：後位既無修習，復有斷障之事，何耶？答：此明智悲功終，而云無復修習。若論斷障，則等覺猶是修習，唯至妙覺，乃名無學也。

慈陰妙雲，十地之德也。十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他，故以無緣慈興大法雲，普覆眾生大涅槃海，名法雲地。

前乾慧地云未與如來法流水接，至此順逆交際即與如來法流水接也。法流即果法聖智。如來逆流者，謂從真起應返入生死，從果入因也。如是下謂從因入果、從生死入涅槃，順流而入故云順行，而至起應之始、行因之極，順逆交際故云入交，即於此處立為等覺。斯則十地菩薩混俗利生與如來同，所趨逆順與如來異。蓋如來逆流出同萬物，菩薩順流入趨妙覺，此雖齊等未極於妙，至下本因究盡獲初乾慧方盡妙覺也。

總牒前文，明窮盡妙覺也。初二句，總牒前文。是覺下，明至於等覺，始獲初心，即窮盡妙覺也。下如是重重等，不過牒結此文耳。既盡妙覺，何云是覺始獲金剛心中初乾慧地？言是覺者，即等覺也。蓋等覺所獲金剛乾慧，即初乾慧，以得初乾慧，即盡妙覺故。故涅槃云：發心畢竟，二不別也。

此牒結上文也。始從乾慧，終至妙覺，單複相兼，總有十二。單則有七，謂乾慧、煖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺。複則有五，謂信、住、行、向、地。以一一位中，自具於十，故名為複。是則十一猶居等覺，惟至十二，方盡妙覺，成無上道也。

指前地位，以示能證止觀也。種種地，通指單複十二也。無位不爾，故云皆以金剛觀察，即觀照之智如幻。十種深喻，即照法如幻等也。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立矣。以止中用觀，故云奢摩他中用諸如來毗婆舍那。由即止而觀，即觀而止，止觀不偏，故云清淨修證。由乾慧以至信，由信入住，乃至妙覺，故云漸次深入。十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化也。言如來毗婆舍那者，揀異小乘也。

此結示邪正，欲人從正反邪以修證也。問：前第三增進云：是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行，安立聖位。何上云是種種地皆以金剛觀察等漸次深入耶？答：三增進中云無生法忍者，即止觀不二之心也。金剛觀察等，即止觀也。蓋一心不離止觀，止觀即是一心。故此結云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。若作增進歷位觀者，名為正觀；若他觀者，名邪觀也。五十五位者，自乾慧至十地是也。言菩提路者，菩提即覺也。五十五位是趨覺之路，等妙二覺是覺非路矣。

上明證果竟，此下名結經分也。正宗未終而遽結經者，由初示密因，次開修證，而卒乎極果，垂範來世，有始有終，則經之正範畢矣。於是文殊請問經名及奉持法也。結經後文尚屬正宗，而名助道者，特助道而已，故於後別列，乃正助之辨也。

此約所詮之理立名也。大佛頂白傘蓋無上寶印者，謂體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。證佛心要，必契於此。十方如來清淨海眼者，謂照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。開佛知見，必資於此。實大事因緣，非小智之法，故以文殊請問。

阿難為親，摩登為因，舉斯二者明有緣皆度也。言得菩提心等者，謂無上正覺由此經得，一切智海由此經入，此約所化之用立名也。亦名如來下，約所詮因果之義立名，謂依如來密因修證是為了義，權乘修證皆不了義。

此約體用功力立名也。大，方廣所說之法也。常徧曰大，軌持曰方，包博曰廣，即體相用之三大。因果同彰，染淨不滯，於法自在，名妙蓮華王。出生十方一切諸佛，總一切法，持無量義，名十方佛母陀羅尼呪。蓋呪者，佛以教言，詛願眾生革凡成聖也。

此約教行立名也。此經從天竺灌頂部中流出，蓋約密言，名灌頂章句。有誦持者，則如來智水灌其心頂，亦如剎利之受職也。又菩薩由此受佛職位，亦名灌頂章句。菩薩萬行，以首楞嚴為本，故修此定者，於一心中具足萬行，故名萬行首楞嚴。結經分竟。下為助道分，而有二科：一曰別明諸趣戒備失錯，始於下文，而終於第九卷中。二曰詳辨魔境深邡邪誤，始於第九卷中，而終於第十卷末。

此結敘。時眾獲益下，乃讚謝也。開示密印般怛囉義者，即大佛頂悉怛多鉢怛囉無上寶印也。兼聞了義名目者，即如來密因修證了義等也。頓悟禪那等，謂因聞修進聖位及密印了義名目，故得頓悟禪那修進妙理心慮虗凝，斷除三界煩惱也。修道所斷之惑，小乘於三界九地地各九品斷，欲界前六品而證二果斷，後三品而證三果斷，上二界各九品而證無學。今此增上頓斷，故言三界六品。

讚謝前法，啟請後說也。俱生幽隱，故云沈惑。前說真淨妙心，本來徧圓，則法界一真，萬動一體，宜無諸趣之異。其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以至失錯墮落。故特請問，冀佛詳明，令人知所戒備也。

問意有二，謂別業同報、別業別報。初問婬殺妄三即別業也，為有定處即同報也，為復自然下即問別業別報。據下答意，皆是別業同報耳。文云循造惡業雖則自招，眾同分中兼有元地，乃至云不斷三業各各有私，因各各私眾私同分，非無定處。且此云令持戒者謹潔無犯，下云不入邪見，即戒備之意也。瑠璃匿王太子廢父自立，挾宿嫌誅釋種，佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。善星比丘能說十二部經獲四禪果，因狎邪友妄言無佛無法無有涅槃，故生陷無間。此皆謬執妙圓撥無業趣者也。

此讚所問而告其妄習發生諸趣也。一切下二句，牒前問意。因彼下，明依妄發生愛染之情，正是眾生生死根本，名為內分，即眾生分內事也。能生愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職皆由此。諸愛不一，皆能感水結業，故云流結。是同水性沈下，故情積之業多從淪墜。

眾生生死本分由情，情著染境因是從墜。今以勝境為所欲處，但由其想不屬於情，乃是眾生分外之事，故云外分。氣謂氣色。是故下，引事以驗。身輕清、顧雄毅、夢飛舉、聖境現、輕身命，此五皆殊勝氣色，由想故有。毅，果敢也。諸想雖別下，謂欣外勝境不由情染，想既輕清自然飛動報當超越。然想能生勝而卵以想生者，由染淨異也。此中且指人天想心名為外分，非出世三乘之智也。何者？因前阿難問於地獄乃至人天等道，由是佛依妄習開為二分，次約二分以辨諸趣，諸趣之後總結示云此等眾生不識本心受此輪迴等，故知外分不出三界也。文中雖云心存佛國聖境冥現，斯蓋泛舉勝氣之相耳。

生從順習，死從變流者，以一切眾生皆愛生而惡死也。是故生則順其習，死則逆其習，故復云死逆生順，二習相交，此乃文辭互略耳。只是生從存住故順習，死從變流故逆習也。未捨暖觸，謂現陰之末。逆順相交，謂方死方生之間也。一切善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感輕焉。

想體輕舉，故純即飛升。然此特純善，故止於生天。必生天上者，據下情少想多，但在四天之下。驗今純想所生，應是忉利以上。若單修善禪，則性生上界。若兼於福慧淨願，則二習交時，感變倍勝。此於飛心中，旁論福慧，故皆云兼。

勝想不純，少滯邪情，故感此類。蓋雖滯邪情，而有善願，斯感善緣。住佛座下，即天龍八部類也。然情少想多，此通舉也。理宜等降四類分之：一情九想，即為飛僊；二情八想，為大力鬼王；三情七想，為飛行夜叉；四情六想，為地行羅剎。

由昔情想，感今聰鈍。是知言均等者，總報之業也。言幽明者，別報之業也。由所習情想，各在強弱，致有聰鈍之異。

情多想少，亦合分四：六情四想，流入橫生；七情三想，墜為餓鬼；八情二想，生有間獄；九情一想，生無間獄。言水輪火際，即寒獄第八也。受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲，亦化為火，故曰水能害己也。情業愈滯，故獄報愈沈。下洞火輪，即八熱獄也。身入風火二交過地，謂超寒獄，入熱獄也。熱獄第八，名五無間。此中只就七熱地獄，自有輕重，而分有間無間，非五無間。下明第八熱獄，方是五無間也。

阿鼻，此云無間。謂受罪苦，具身量、劫數、壽命五者，皆無遮間，名五無間。此惟情業最重者墜入，至劫壞乃出。若兼謗大乘等罪，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期。以謗法毀戒，令無窮人墮邪見故。前問地獄，為有定處？為復自然故？答：純情以造，雖則自招，同業所感，不無定處。元地者，各隨元由因地也。

此結前起後也。前開二分，以明情想感變，略明七趣也。此下詳明根境搆造，精研七趣也。十習本於十惑，以習成惡業。六交因乎六根，而交起惡報。如造業因眼，餘五為助，至受報時，亦徧及也。

惡業起於情惑，而婬為情惑之最，故前後皆首明之。十習之業，皆先言所感之境，次言所報之事。婬感火業，由惑心熾盛，相摩而發也。故所感之境，見大猛火。舒王云：婬習研磨不休，自耗其精，則火界熾然。於其生也，尚有痟渴內熱等疾。則其死也，見大猛火宜矣。能所交熾，名二習相然。故有鐵牀銅柱之報，乃應其習業也。如來為導師故，色目以警之。菩薩為行人故，深怖以避之。色目，猶銘目也。

貪習感水，由愛心計著吸取而發也。吸積風為寒，風結水為冰，故有積寒凍冽之事。吒吒等，寒冰之報，即寒獄也。俱舍云：吒波羅等忍寒聲，青赤白蓮寒冰色也。貪水能潤業滋惡，瘴海能毒性沒身。吒波羅三，青赤白三，更有疱裂二相，即八寒地獄。

慢習驕逸，由輕陵恃己而發。以驕逸馳流，故感騰逸奔波之境。積致惡毒，故有血河灌吞之報。慢能滋癡，故如飲癡水。能致深害，故譬巨溺。癡水，西國水名。如此，方之貪泉也。

心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，而反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉盛，氣金轉剛，故曰心熱發火，鑄氣為金也。斷刑曰宮，肉刑曰割。

詐，習依奸智起惡而漸滋蔓，故如水浸田，草木生長。由調引相延，故感繩木延引之事。讒賊，奸詐敗正者也。校，枷也。易云：屨校滅趾，荷校滅耳。

誑者，為獲利譽，多懷異謀，矯現有德，欺誑於他，令他暗昧，罔知所謀，其志誣罔，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故感塵土穢惡之境，沒溺騰擲之報。

冤習銜恨，陰隱為傷，故如陰毒畜惡，而感飛石囊撲之境，投擲拋撮之報。飛石投擲，車匣牢柵，皆陰隱之事。囊撲者，囊貯而撲殺也。

見習有五：一、薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著；二、邊見，於一切法執斷執常；三、邪見，邪悟錯解，撥無因果；四、見取，非果計果，如以無想為涅槃之類；五、戒禁取，非因計因，如持牛狗等戒為生天因之類。此五總名惡見。諸見交明，彼此相反，互相違拒，故云發於違拒，出生相反。由其違反，故感王吏證執之境，權詐鞠推之報。路人相見，一往一回，喻所見違反也。是五惡見，能陷法身，故名見坑；能致業苦，故名毒壑。行人當疾滅之。

不宜曲而曲之曰枉。蓋枉非真情，由誣謗發，逼壓於人，故感報如之。排，擠挫也。押捺，亦其義也。漉，瀝也。衡，橫也。謂迫蹙其體，瀝漉其血。又於迫隘苦具，橫衝而度，所謂下透挂網，倒懸其頭者，皆衡度類也。讒能傷人，故名讒虎。以可驚怖，故名霹靂。

訟非官訟，公發其覆之謂也。斯即覆，習此覆彼，訟曰交諠。故感鑑見照燭之境，惡友對驗之報，陰賊覆藏，發則自害。覆罪適足以自壓自墜，故如戴山履海也。十習發於十惑，通根本而兼隨。隨煩惱二十。初曰忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。今詐習即諂也，冤即恨也，枉即害也，訟即覆也。

上明所造之因，此下明所感之報也。然造業招報，根識必俱。今以識為業，而報從根者，文互顯也。

一者下，標示。臨終下，釋相。先見猛火等，即現報也。亡者神識等，即生報也。發明下，就眼根明二相。如是下，對諸根明交報。他皆倣此。見業感火者，以見覺屬火，故感猛火。畏見於境，恐藏於心。六交皆直入無間者，就重言耳。成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅主氣，故燒息能為黑煙紫𦦨。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。心正屬火，燒之轉熾，故迸灑煽鼓。

聞聽屬水，故依之造業，則能感波濤。注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見為雷吼，水隨見變也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為電雹，水隨心變也。蓋此中所感之報，多有與當根不相稱者，然業報俱不可思議也。

因貪惡香，作種種業。果感毒氣，成種種報。言從地涌出者，謂毒氣充塞遠近，無復出路，故神識從地而涌出也。質，礙也。履，通也。嗅業所依，不離通塞，故衝息能為質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺。洋沸者，根隨氣變也。魚敗曰餒，羮敗曰爽。饑餒乖爽，由味隨氣變也。綻拆爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰沙，心隨氣變也。

准眼耳鼻，云見聞齅，此應云嘗報。言味報者，從所嘗為名也。蓋貪味則網捕燒野，以取禽獸，故見鐵網猛𦦨之相。舌根所依，不離吸吐，吸氣為寒，吐氣為熱，乃常理也。舌噉生命，使彼承忍，故歷嘗發苦，使己承忍。依見貪味，故能為然金石；依聽發惡，故能為利兵刃；依嗅恣貪，籠取羣味，故能為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷；緣味思物，故感飛鐵以加害。

合山刀劍，並由貪著男女身分而感也。鐵城火狗等，皆惡觸雜感之相。觸業所依，不出離合，屠裂即離相也。道，趨獄之路。觀，獄王門闕。兩觀廳案，乃治罪之處，皆身觸所依。燒熱，見觸撞擊，聞觸括袋，息觸耕鉗，舌觸飛墜。思觸括袋，所以收氣，思業飄蕩，故感飛墜之事。剚，插刃於肉也。剚射考縛，乃相因旁舉耳，非當根之相也。

思心飄蕩，故先見惡風吹壞國土等事。思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑑證，故結見則為證罪人事。結聽則能為大合石等車船檻，乃息氣乘亂思所變。嘗即舌根，聲所自發。大小已下，皆言其身乃觸業乘亂思所變也。

總結十因六果也。惡業同造者，謂造惡業時，一根為主，餘五俱助，是則六根同造，十業具足，故入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。此即上所受六交報也，亦即五無間獄，故云受無量苦，經無量劫。

六根各造，不同前六根同造也。及彼所作等，謂前則六根同造十因，後乃三根而犯三業，此當一根而兼三四根，十業之內亦應闕二三業，故入八無間獄，非前五無間獄也。

身口意殺盜婬乃重罪，以不徧六，不具十，故又輕於前也。大獄只有八寒八熱，而有十八鬲子地獄，及八萬四千眷屬等獄，皆大獄所分者也。

三業不兼，謂具二闕一也。三十六獄并下一百八獄，未詳名數。

上具二闕一，此犯一闕二，故又輕也。見音現。明然不兼也。

此結答前問也。上文五節，惡業不同，即別作別造，所感獄報，各從其類，即入同分地也。如別造極重，同入阿鼻，別造次輕，同入百八是也。妄想發生等，並酬阿難前所疑問。

非破律儀，無正範也；犯菩薩戒，無正因也；毀佛涅槃，無正果也。三者不正，諸餘皆邪，故墮獄罪畢，即入鬼趣。

此即貪習為因也。於物生貪，非理而取，餘報在鬼，還托於物，即金銀草木精怪，其類非一，故名怪鬼。

即前婬習為因也。色能動亂身心，如風鼓物，報招鬼質，還復托風。風質元虗，因習所致，因果相對，豈徒然哉。

即前詐習為因也。因成詐偽，惑正憑虗，托附畜生，便成鬼質，即狐狸豬犬有異靈者，其類非一，故云遇畜成形。魅即現美形以惑人者。

即前冤習為因也。由忿為先，懷惡不捨，結怨在意，熱惱居懷。受餘報時，亦假毒類，即蛇虺毒蟲。有異靈者，成蠱毒鬼。

即前瞋習為因也。瞋恚不捨，名為貪憶。洎受鬼報，遇災衰處，便人其身，名為癘鬼。即毒癘傷寒，傳屍骨蒸之類，皆此鬼作也。

即前慢習為因也。慢以陵人傲物，高舉自強，洎報鬼倫，遇氣為質，內無實德，空腹高心，饑餓所困，故名餓鬼。

即前誑習為因也。為獲利譽，多懷異謀，矯現有德，欺誑於他，令人暗昧，罔知所謀，洎受鬼形，憑幽托暗，魘惑寐者，故名魘鬼。

即前見習為因也。執見異生，各自明悟，及招鬼道，遇精明處，以為其形。即日月精魄，山澤明靈，有精耀者，以托其質。言魍魎者，木石變怪也。

即前枉習為因也。枉押成褫，憑虗架搆，勞心役思，撓害無辜，使成有罪，遇明顯境，托以成形，非幽暗類也。走使戰陣，擔沙負石之徒，故云役使。

即前訟習為因也。愛人黨己，故於己之罪則覆，於他之非則訟。報在鬼類，托質於人。如世有童子師及巫祝之類，皆為神道傳送吉凶禍福之言，名傳送鬼。此上鬼類，其數實繁，考果徵因，不過此十。

情業積水，下墜燒乾，則情業已盡，復乘想業上出，皆迷妄之為也。圓明覺心，本無是事。

獄報情業，鬼報想業，故鬼業盡，則二報俱空，復償負業。

貪習為怪鬼，報盡作梟倫。梟，土梟也，附塊為兒，貪物所致。一切怪異者，皆此類攝。

婬習為因，報招風魃，旁為畜生，受咎徵也。咎，過惡也。徵，應驗也。惡行所招，將有災異，先有此應，如羣雀眾鼠，荒儉之徵。𪄲鴹水災，鶴舞多旱，其類非一。

詐因之報，為鬼成魅。所依既盡，畜受狐身。

冤習之報，鬼作蠱毒，畜為毒類，即蛇蝎之屬也。

瞋習之，因鬼為衰癘，托災附禍，便入身中，轉受畜形，還托身內，為蟯蛔也。

餓鬼附氣慢習，是因鬼受饑虗，畜充他飽，故為食類，即世間可食之畜也。

宿因誑習，鬼為魘暗，幽默既銷，畜為服類，即駝驢牛馬蠶繭之類，為人服用也。

因為見習鬼作魍魎精耀之物，既盡為畜，便成應類，即社燕寒鴻，能應四時節序者。言和者，雜也，雜精明處而成鬼也。

即前枉習鬼，托明生為役使類。鬼道業盡，畜報休徵。休，美也。休祥將至，預有此徵，即嘉鳳祥麟之類。

訟習之因，鬼招傳送，人死為畜，報在黠慧，故云循類，即人所畜養循順之類。

獄鬼二趣，業火乾枯，今為畜生，酬償餘業，故云旁為。妄想故有，覺性元無，猶如圓影，眚病故見。

所問三緣，是彼人等各自虗妄造業發生，不由他有，故云本自。非天降等妄造妄受，覺性之中皆如空華。

為畜正酬，酬過其分，則為人反徵。然則凡所食取，宜無過分也。如彼有力，謂修定學慧之力，不捨人身，則為彼奴婢，或遭其劫殺等。

償足自停，則無交讎。償足不停，則交讎不已。自非正修正力，莫之遏絕。此約修定破惑，見佛得道，方免相害。縱有宿業，所作不亡。至果償之若幻，化之非實也。

因於貪物，鬼托怪形，畜在土梟，附塊而養。今歸人趣，其性顓蒙，雜在頑嚚，心忘德義，蓋因之故然也。而言參合者，夫人道受報，善因所招，總報雖同，滿業各異，故分十種。今此從畜來者，乃餘業旁受，非正善業所招，然亦順後業感，由不正故，故言參合。

始因貪欲，鬼受魃形，上為畜生災咎之應，業盡復本，參合異類，以咎徵本於妖異，故餘習復為妖異也。

因從詐習鬼為畜魅，類入旁生，狐狸所攝，故今為人庸鄙無識也。

冤習是因，鬼為蠱毒，旁為畜類，蛇蝎是形，還生人道，雜乎很類，毒倫為很，亦其習之餘也。

瞋習為因，鬼居衰癘，蟯蛔受畜，微末為人，即不為人之齒錄者也。

慢習是因鬼招饑餓結氣而作，無實體性，畜受食類。人為柔弱，蓋因我慢貢高，反招柔怯之報。

誑習為因，鬼從幽魘，畜為服用，人受劬勞，役力艱辛，工巧之屬也。

因從見習，鬼落和精，魍魎報終，畜為時應。參於人道，微有文章，非正習因，亦云參合。

枉習為業，鬼受明靈。驅役疾馳，無暫停止。畜招休應，人雜聰明。考果徵因，必無差忒。

因由訟習，鬼作依人，傳附神辭，發顯禍福，畜招馴黠，人達窮通，寵辱不驚，安然自得，故名達類。

獄、鬼、畜中酬償先業，三途報盡還復為人，順後善業所招隨別復分十類，如是皆為顛倒輪轉。欲息顛倒唯戒、定、慧，無此三種不息輪迴。佛若不出，誰說此法令其修學免輪迴耶？故此輩名可憐愍者。

不依正覺修三摩地者，謂不依不生滅心為本修行也。別修妄念者，謂別依妄念而修也。存想固形者，謂存心在於長生，欲此形骸堅固不壞，以求永壽仙遷也。人之形神，能遷而不死也。然終歸敗壞，比天為劣，比人為優，故別開也。抱朴子云：求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德不修，而但務方術，終不得長生也。

以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉者，地行仙也。行，去聲，功行也。飡黃精松柏之類，久而身輕者，飛行仙也。鍊金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間者，遊行仙也。鼓天池，嚥津液，冰雪婥約，不交世欲，與天無異者，天行仙也。乘陰陽運止，以調氣固精，遺形涉空者，空行仙也。吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通者，通行仙也。堅持呪術，久而術道圓成者，道行仙也。澄凝精思，久能照應者，照行仙也。或存想頂門而出神，繫心臍輪而鍊丹，皆思憶圓成也。內以坎男離女，匹配夫妻，外即采陰助陽，攝衛精氣者，精行仙也。存想世間，皆成變化，因悟遷變，遂忘心想，形如槁木，心若死灰，名覺悟圓成，其行絕世，名絕行仙也。

前文情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。下文云：精研七趣，皆是昏沈。諸有為相，妄想受生，妄想隨業，意在知所戒備也。所謂人中鍊心者，非止服餌養生而已，必兼戒善，方曰鍊心。別得生理者，由人中之業，別感仙趣之報也。如山海經云：崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，人皆數千歲。斯亦眾私同分，非無定處。若但固形而不鍊心，便希千歲，是猶見卵而求時夜，不太早計乎？

未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能初天托生也。六天由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者，一是阿難起教之緣。又愛欲為輪迴根本，前明淪墜，亦始於此。此名超騰，亦始於此。意使初心未能成就禪定智慧，且疾斷根本，則輪迴可出也。

此愛薄於前，故報居其上，後遞然也。淨居，謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。日月居須彌腰，忉利居頂，以能澄瑩增明，故能超之。

欲心不作，故動少靜多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不須日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故名時分。

雖靜心愈多，亦未免應觸。此能少欲，未能無心也。兜率天有內院外院，三災至三禪，而此言不及者，約內院言之。精微不接，皆內院事也。

此無心而境自至，曰橫陳嚼臘，言味甚薄也。諸天皆有報境，而此天樂自變化以受用，越於下天，故名越化。

了然超越，言全無味也。化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。

形雖出動，此對人仙二趣得出動之名。心迹尚交，謂欲心事迹猶有交合之相。故俱舍頌曰：六受欲交抱，執手笑視婬。此言地居兩天則形交，𦦨摩則勾抱，兜率則執手，變化則對笑，他化則相視。須知彼文各據六天受欲而說，今經只就人中辯欲事輕重，用顯六天感報不同也。