通敘想滅行現也。浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢，汩亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而靜。故想陰盡者，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空也。五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事。雖觀萬象，而無想念，故如鏡鑑明，無黏無迹，虗受照應，了無陳習，惟一精真，明極如此。故幽隱行陰，於是披露也。行為萬化生滅根元，故其相披露，則十二類生之元，無不殫見。各命由緒，識也。同生基，行也。蓋謂雖未能通其十二種類受命元由，已能見彼生類俱由行起，名此行陰為同生基。野馬，陽𦦨浮埃也。擾動幽隱，故譬野馬。乍生乍滅，故云熠熠。無復麤影，故云清擾。雖無麤流逸相，既行陰未盡，則於根塵尚有微細流逸，故名行陰為根塵樞穴也。

明破行陰以超眾生濁也。行陰習擾成性，故稱元性元習。能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅化為澄水也。生滅不停，業運常遷，名眾生濁，故行盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。

夢想消亡，寤寐恒一，故稱正知奢摩他，又稱凝明正心，皆想盡之相也。外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至，因無想覆，方得研窮行陰也。生類本即同生基，於本類中生元露者，於同生基見己行元也。由見生元披露，故發觀觀之，以於圓元中妄生邪計，故墜入二無因論，此總標所計也。

生機全破者，由無想陰所覆，故得行陰披露也。乘於下，謂由定中發宿命通，乃令眼根彰此力用，業流灣環行陰流轉也。善惡業緣唯識變造，是人八萬劫外尚不見行，何況於識？故從此來起無因計。

由見生滅根元，不達業理，謬執自然，遂謂人竟生人，乃至黑竟為黑，從八萬劫無復改移。縱八萬劫滿，人還生人，烏還是黑，云何而有見菩提成菩提之事耶。故計一切物象，皆本於無因也。

牒結二無因也。肇師云：外道末伽黎謂眾生苦樂不因行得，皆自然耳。正同斯計。當知諸見不出四句，謂斷常雙亦雙非也。上二無因即斷見，下四徧常及一分無常、一分常，乃至死後俱非，即後三句。餘之所計，皆源流於此。

所計四種徧一切法，生滅相續而不失壞，故名徧常。結名圓常，圓即徧也。

是人於勝定中，以心境二法為所窮處，因修習故，能知二萬劫中眾生循環不滅，故計為常。

此人定中以四大性為所窮處，因修習故，能知四萬劫中眾生生滅不失，故計為常。

六根及末那執受，即八識也。言六根者，舉所依根，顯能依識也。心意識中本元，即識性也。此人觀中，以八識之性為所窮處，故能知八萬劫中眾生循環不失，遂計為常。此認識神而妄計為常也。

想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅皆屬想心，今已永滅，則理中自然成不生滅。不知行陰即生滅元，此即生滅中計不生滅也。由此下。總結前四。

於自他境妄起倒見，其類有四，各計一分無常，一分有常。

妙明圓湛，離我我所，而行者於此妄立神我，從是計我，徧凝不動，而諸眾生於中生死，遂計自為常，計他無常也。

國土非一，行人既徧觀十方，故見未壞者計之為常，見已壞者計為無常也。

微塵，喻精微也。謂由心精密，運令身生滅，故計為無常，而心不壞滅，計為常。

此就四陰以計常無常也。蓋幻陰一體，遷流一相，因其見今妄昔，故以流者為常，遷者為滅也。

分位有四，謂三際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位。

生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊無邊也。

前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃回互倒計也。

我能徧知一切眾生，則一切眾生現為我知，故我得無邊性。由不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊也。

因窮行陰而心見籌度，故計一陰為半生半滅，根身器界，一切皆然。此則以生為有邊，滅為無邊也。

以邪倒故，於知見中狂解不決，遂矯亂其語也。準婆沙論釋：外道計天常住名為不死，計不亂答得生彼天。若實不知而輒答者，恐成矯亂。故有問時，答言：祕密言辭不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂。故名不死矯亂虗論。今之邪人妄謂得道而中無主，正矯惑於人者多類此。四。

於一生滅行陰，分為八義。別見謂變恒、生滅、增減、有無也。用心別見，即異見也。答中略舉六義，以所見而為所得，即以所見而答，故云亦生亦滅等。

互互無，即念念滅相也。得證者，悟一切法皆無也。

各各有，即念念生相也。言無言是，皆不明答。

言境枝者，枝如樹枝，差互不一，由心亦生亦滅，故見境亦有亦無也。

無盡流，即行相續相也。以生滅、滅生相繼不絕，故計死後有相。或自下，謂由心顛倒故，固執色身，以色是我，此即色是我也。又謂我體圓徧，色為我有，即我大、色小、色在我中。前緣，即目前之色也。色屬我，即離色是我也。行中相續云：我在色，即色大、我小、我在色中。於色作此四計，受、想、行陰亦然，故成十六相，皆計死後復有也。不計識陰者，以幽祕未現故。

此旁計有為無為諸法畢竟並驅者，謂煩惱菩提不相陵滅，皆後有故。言五陰者，從通結也。

陰性消散，謂色、受、想滅也。生理即行陰，謂無受、想，則行亦滅也。此約四陰，現在因亡，未來果滅，因果合論，故成八非。

前旁計諸法後有，此旁計諸法後無。

行存，有相也；受想滅，無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有；滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成八非。

色等三陰先雖是有，而今破盡，故云非有。例行亦爾，此四非有也。行遷流內觀無不無者，若將行陰例前為無，現且念念遷流不斷，此又非無。行既非無，前三亦爾，此四非無也。如是循環等，謂將四陰循歷相例，一一皆見非有非無。今言有無者，有即非無，無即非有也。

此又約生滅流變以計俱非也。現見諸行遷變，生中無滅故非無，滅中無生故非有，由是通悟一切皆非有非無，故云有無俱非。虗實失措者，謂諸法既非有無，豈可定其虗實？故云虗實失措。

後際下。釋死後俱非之義。無可道者，言有不有，言無不無，現在尚爾，豈況死後不覺不知而可道耶？故計死後俱非也。

見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅。

身滅，即欲界人天二處也。欲盡，初禪也。苦盡，二禪也。極樂，三禪也。極捨，四禪及無色也。是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。

見行滅復生，名後後有。妄於五處計涅槃果。言轉依者，謂轉生死依涅槃也。或於欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。是謂五現涅槃也。迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟也。

前云禪那現境，乃天魔候得其便；此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多歧妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。汝等下，令弘宣人將如來語徧為羣生保持覆護，使魔不侵，孽不作，不墮邪歧，不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。然則楞嚴垂教，待羣生者甚厚，望行人者非輕，吾徒宜勉旃。

通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，汩擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴，故行陰盡者，生機綱紐，倐然隳裂，補特深脉，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸，以不馳逸故，內內湛明，以無樞穴故，入無所入，反動而靜，深之又深，故云內內也。涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如雞初鳴，雖為𥌓兆，猶沈二陰，精色未分，此行陰盡，如雞後鳴，惟餘一陰，故云將大明悟，受命元由識陰也。以行滅識現故深達，無樞穴故可觀，無遷流故可執，不作業故不召，以見能變十方依正識體，故云已獲其同，性天精色，雖未明徹，而幽祕之相，已發現矣，此識陰之相也。然經中內內湛明之說，解自長水，至於環師，皆以內內為止觀深入之效，故云深之又深，因吳興集解，謂內內或作內外，然亦未敢妄改聖經，厥後不知何人妄改，故遵經語及義海正之。

明破識陰，以超命濁也。羣召同中，即十二類命元識陰也。若於此中，以定慧力，消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留礙，此識陰盡之相也。性本一真，由塵隔越，性用之間，同異失準，名為命濁，故識盡則超之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。

識由行流，故行空則還元。既空，行陰則已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓。由於定中漸破識陰，消磨六門，故能令己六知根㳷合無隔，諸類覺性通融不二，能入圓元也。圓元，即融根隔通諸類之識元。若於所歸圓元識陰而立為真因，則墮因所因執。蓋真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違圓通，背涅槃也。

覧識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能執。摩醯首羅，即色頂天王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類。能為心、能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯首羅天也。不能謂能，故名大慢。徧圓者，計我體圓徧空界也。

以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處為真常無生之體，此則在生滅中妄計常住。既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。由依識元妄計常住，故曰立因依心，成妄計果。由計妄識為不生滅，能生身心及一切法，故名倒圓。

所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體，圓徧諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所簡擇，故曰無擇徧知。此以無知為知，故名知無知。執婆吒、霰尼，二外道也。執一切覺，謂執一切有知。此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。問：常說無情有性，無情作佛，何異此文邪執乎？答：不然。常住真心，一體不二。用諸妄想，依正乃分。是故眾生草樹，悉如空華。當知草樹山河，皆是有情自心所變。故說有情有佛性時，即草樹有性。說有情成佛時，即草樹成佛。以心外無境故，華外無空故，波不離水故。執情不了，乃謂一一草木，各各有知。遂說木死為人，人死為木。未明一體，謬計徧圓也。

識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，則於定中纔得隨順而已。因隨圓互，便於圓化之中，妄計一切皆能發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，而勤心崇事，執為能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦葉波諸外道之儔也。既迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。

觀理不諦，誤墮虗無，故於圓明識性之中，計皆虗無，於是絕滅羣化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸執。舜若多云空，言無想舜若，即執斷空外道也。由執斷空，故以圓虗無為因心，成空亡之斷果，永滅依即外道之涅槃也。

圓常、精圓，皆識元也。以精圓長不傾逝，遂欲固保其身，與之並存。且身本無常，實不可貪，而妄貪堅久，自不知其非，名貪非貪。執阿斯陀，此云無，此即長壽僊也。彼雖延長，然終歸壞滅，今此欲固妄身以求常住，故云趨長。勞果不應延而延，故云妄延。勞應作牢，聲之誤也。

以識陰為十二類生之命元，彼我互通，識陰若盡，眾生命盡，我命亦盡，誰證真常？誰為所化？故便於定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡也。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真無真執。吒枳迦羅能化欲境自娛，即欲頂自在天類也。因其邪思，感生天魔，惟恣塵欲，名熾塵果。媛，美女也。

命明者，即識陰也。蓋生滅由識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因，心成趣寂之小果爾。精應者，即決擇麤業，惟求精應，證於偏真，纏空趣寂而已。

融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離於識，故云覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺、獨覺而已。此則圓覺㳷為因心，成湛明之滯果爾。以所覺止於圓融覺明，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。上陳五十魔境，皆是識情，錯解邪悟，未得正見者，擬心動念，皆墮其中。雖證緣覺、辟支，猶為迷佛菩提，亡失知見。所以覺皇苦口垂慈，勦心辨析，欲人之不迷不失也。然則如之何而可得也？當於五十位類，審諦觀察，覺已，心念不墮其中，斯得矣。

窮道失趣，故中途成狂。因依迷惑，故於未足中生滿。足證所愛先習，即無始習氣也。以所愛先習，各有所偏，故休息歸寧之地不一。是以前八依之，終墮惡道，後二依之，不成增進，最宜深防也。前防心魔，此防見魔，助道之要盡矣。

先聖乘此心開得道，後學固宜勉究也。識盡則消磨六門，故諸根互用。從互用中入金剛慧，發圓明心，即心開事也。直超信等，入如來海，歸無所得，即得道事也。妙莊嚴海者，統眾德，合異流，不嚴而嚴，無證而證之果海也。前稱首楞嚴萬行為妙莊嚴路，則趨此而已。然此云從互用中能入菩薩金剛乾慧者，即前云返流全一，欲愛乾枯，乾有其慧也。此云圓明精心於中發化者，即前云六用不行，十方國土皎然清淨也。此云如淨瑠璃內含寶月者，即前云譬如瑠璃內懸明月也。但前明依位漸修，此顯一超直入，頓漸為異耳。

總結五陰辨魔之意，使知深防也。奢摩他中，毗婆舍那者，即定之慧也。覺明，謂妙覺圓明也。蓋先佛世尊，由覺明分析止觀微細魔事，故靡不委悉。行人識之，則心垢洗除，諸魔殄滅，直至菩提，無乏少也。若諸下，為愚鈍無知者，敕勸持呪，以祛魔魅也。汝當下，誡令欽奉，最後垂範。褫，猶喪也。

此問五陰之本及頓漸因界也。然如來將明五陰妄想，先示本無諸妄，故云精真妙明等。蓋生死妄業、塵垢妄緣，真淨性中既無所留，全因妄發，乃至虗空亦因妄起。斯元下，牒明從真起妄之相，令識虗妄。謂妙明精真本無諸相，由迷妄故生諸世間，則世間相畢竟虗妄，故喻迷頭認影。由是則五陰相中五妄為本，從可知矣。

明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣；不知所起，因緣何有？況推自然，得非妄計耶？是故下，結指五陰本因。既同是妄，則五陰亦非實矣。

想為虗妄影像，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體因父母想生陰。心乘想愛冥求，故曰心於想中傳命。酢梅等說，以驗體因妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。

臨高空想，而酸澀真發。由因受生者。謂因想故受生也。能動色體，即形受酸澀也。汝今下。正示受相。謂因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。

念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取實物，心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。

此若非汝，指化理不住等。云何體遷？詰其甲長髮生等。如必下。若謂體遷實是汝者，何不覺此相代之相？以不覺故，行陰生滅，名為幽隱。

精湛不搖，識體也。見聞覺知，識用也。非真常而執常，故牒云名恒常者。若實精真，不容妄習，今能藏昔，宛不遺失，即妄習也。則湛雖不搖，而念念受熏，其容妄多矣。以湛非真湛，特幽潛不覺，故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。此真憶想之元，容妄之體也。直須消磨六門，使妄習無寄，然後可滅。串，常習也。幾，微也。蓋言見聞覺知之中，念念熏習微細之相，即是第五顛倒細微精想。似無曰罔，似有曰象。其體精微，故名罔象，虗無顛倒精想也。

初二句結前。汝今下，明界相。五受陰亦曰五取蘊，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本無有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，成色邊際；乃至滅不自滅，因生有滅，成行邊際。湛入合湛，歸識邊際者，上湛即生滅，下湛即不生滅，所謂生滅與不生滅和合，名阿梨耶識，故歸識邊際也。

真譬劫波巾體，識譬初結，色譬最後結也。生因識有者，如後結依初結生。滅從色除者，如解從後解也。五陰生起，從細至麤，由迷真有識乃至有色，滅則從麤至細，必破色而後受現，乃至破行而後識現也。理則頓悟，乘悟併消者，謂了陰無體，五陰併亡也。事非頓除，因次第盡者，謂理雖頓悟，事假漸除，如巾雖無異，結須漸除也。若不漸除，則有解無行，執理迷事，終非正修真三摩地也。

令以此義，自覺覺他，永斷妄元，齊歸正果也。上明助道分竟。正宗大分文終。於此下，乃流通分也。

校量顯勝，流通是法也。蓋以法示人，能消劇報，變苦為樂。如此其勝者，使人因之明心見性，脫粘復湛，解六亡一，破陰褫魔，不歷僧祇，獲寶王果故也。彼既如是，則此消劇報，猶淺近言耳，誠將與彼同證也。

上勸流通，此勸誦持及依教修行也。

皆在會聽眾也。聖僊童子，即天僊類。大力鬼神，諸護法者，隨所證量，皆得法喜也。