上阿難等惑銷心悟，故說偈讚佛。富樓那尚紆疑執，故又發起後章之問也。然法本無生，因妄有生。相本無相，因迷執相。而富樓那由不達法本無生，則不知因妄有生，故問云何忽生。不了相本無相，則不達諸相虗妄，故問水火等不相陵滅。此皆不達第一義諦而問，故世尊即許宣真勝義性。由是而知，下文雖示因妄有生，意顯無生。雖示循發之相，意顯無相。故環師謂即山河萬象，宣勝義中真勝義性也。而資中謂世尊所說，惟俗諦生滅之相，故以不空如來藏收之。殊不知世尊既云因妄有生，則知妄無自性，生即無生。豈非緣起之相，而本自無生乎。既云循業發相，則知七大虗妄，全一真妙覺明。故法法本然，周徧法界也。豈說俗諦生滅之法哉。

引前所說以敘疑也。蓋前示陰入處界等，皆如來藏清淨本然，是即相以示無相，即生以示無生，故云敷演第一義諦。富樓那！無明未盡，不了第一義諦，故譬聾人百步聞蚋。以第一法才猶昧，則中下之機難無疑惑，故下呈疑以請也。

此正陳所疑也。疑云：清淨宜無諸相，本然宜無遷流，云何忽生諸相，次第遷流耶？此即不達因妄有生，因妄相續而問也。問意有二：云何下，問生起。次第下，問相續。故下，先約一念之迷，以示忽生之相，次即詳示三種相續之相也。

疑云：水處不能容火，地處不能容空，云何相徧不相陵滅耶？此由不達相本虗妄而問，故下如來即以虗空非相而不拒諸相，真覺本非七大而不礙七大示之。意顯循業發現之相本自虗妄，不應詰其相陵滅也。

因其不達第一義諦，故許宣真勝義性也。所謂勝義諦中真勝義性者，即前所明第一義諦也。由富樓那不達此義，致生前問，故如來即許宣真勝義性，令二乘聞此契真性而起真修，故云令汝二乘皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處，阿練若云無喧雜，以悟無生了無喧雜故，依此而修，是謂正修行處。

將示因妄有生，而即其所聞互融之理，以詰明不明者，意在引其認明墮妄，以為生法之端也。蓋性覺妙明，即妙而明，非不明也。本覺明妙，即明而妙，又非明也。富樓那雖聞其言，而不達其理，即認明為覺。故曰：若此不明，則無所明矣。如謂富樓那認覺不明者，此一失也。因立所明，故佛示云：有所非覺，無所非明。則知明與不明，皆非真覺妙明。而圓師則以有所明為妄，無所明是真。故解云：無所則無妄明者，此二失也。因認明立所，虗空世界等，由是生焉。故云：無同異中，熾然成異等。是則因動以發相，因妄而忽生，乃現相也。岳師指因明立所等為三細，指無同異等為六麤者，此三失也。如是擾亂等一節，乃牒前三細，而引起六麤。故云：如是擾亂，相待生勞等。岳師指為牒前三細六麤者，此四失也。然下文皆依經正意解釋，恐有欲知會解與今註異同，故此明示。

富樓那！由不明真覺，本非明不明，故一念妄動，認明立所。故曰：若此不明，則無所明。此即無明為因，生三細也。蓋不明真覺，即無明也。動即業相，認即轉相，所即現相。三相既現，無窮妄業由是而生。故下云：覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能等。

牒上以明覺非有無也。若無所明則無明覺，此二句乃總牒所計。若汝執言必有所明方稱明覺，若無所明無明覺者，佛即示云有所非覺無所非明，則有明無明皆非真覺也。無明下。釋上覺非有無也。以無明又非覺，湛明性必明，則妄為明覺，故知真覺本非有無矣。

此明前一念之迷生三細也。夫性覺之體，本無能所，亦無同異。由無明故，一念妄動，認明立所，能所斯立，同異即形。因明立所，所立由於汝能，能所同時，說有先後耳。既有所明，則無同異中，熾然成異矣。異彼所異，因異異立同，故云因異立同。同異發明，即有無同無異，故云因此復立無同無異。然此三相，以言不頓彰，故相因而說。說雖先後起，即同時所感外器虗空及有情根，一念頓現，亦非先後。應知此三，昏未動時，是靜是同，為虗空體；動即成異，為世界體；認明立所，與昏動異，即眾生體也。

牒前三細，復起六麤也。如是擾亂者，牒前因無明故，一念妄動性真，於是擾亂，此牒業相也。相待生勞者，牒前能、所等相待而生勞相。能即轉相，所等即現相，勞即智相、相續相也。勞久發塵者，即由上二相發起執取，計名字相也。自相渾濁者，智等四相混雜真性，故名為渾；汩清淨體，令失明潔，故名為濁也。由是下，牒由三細引起四麤，故云塵勞煩惱，此四正是煩惱之體。下業果眾生，即後二麤也。

此明前一念昏動成三相也。起即是動，動即成異。動為世體，異為界體。則世界由動異所成，故云起為世界。靜即同相，形前起動，故名為靜，即虗空之體也。以虗空由對動之靜所成立故，故云靜成虗空。虗空下二句，牒明二相。彼無下，指前對同異之無。同異名有為法，即眾生也。此蓋由內心一念妄動，有同異、無同無異故，於外即成虗空世界及眾生也。前問云何忽生山河大地諸有為相，此既因動發相，即是因妄而忽生山河大地諸有為相也。

上就一念之迷，已示忽生之相。此下詳示相續之相也。覺明空昧等者，謂由一念之迷，不覺妄動。動與空昧，一明一昧，一動一靜，相待不息。於內生滅，即名為搖。於外即成風輪初起。是故世界之初，風輪為始。世界最下，依風輪住，故曰執持世界。因空生搖，牒上文也。堅執覺明，遂立質礙，故曰堅明立礙。於內即是堅執覺明，於外即成金輪次起。故云彼金寶者，明覺立堅。大地最下，依金輪住，故曰保持國土。堅覺下二句，指前二性為生火之由。於內則生滅不停，堅執不捨。於外則動搖不息，堅剛難壞。互相摩觸，而有火生。如取火法，鑽燧與木，一堅一動，火能鎔散，成熟萬物，故云為變化性。寶明下，於內則堅執覺明，懆心熾盛。於外則寶潤火蒸，遂成流水也。如世蒸物，必有汗流。火騰下，水交於火，火交於水，其勢相敵，而立於物，故曰交發立堅。溼為巨海，水降之所立也。乾為洲潬，火騰之所立也。以是下，明水火氣分。水劣火為山，土劣水為木。𦦨融明水火氣分，燒絞明土水氣分也。遞相為種者，如明昧相待，為風輪種。因搖立礙，為金輪種。風金相摩，為火大種。金火復為水大種，火水又為海洲種，水土復為草木種。此世界相續之由也。然此約覺明堅執而發生世界，下約覺明所妄以發明眾生。則知世界眾生，皆無越一念之迷而生也。

此即前因明立所之妄，明眾生相續之本也。明妄非他，覺明為咎等者，明妄即前所明之妄。此妄非他，只由迷心妄動，方有所明，故云覺明為咎。所妄既立，遂使六根成礙，故明理不能超越矣。蓋明妄即所妄，所妄即六妄。於內由迷心妄動，故有所明；於外因妄明，故遂立所妄也。以是下，示不踰之相。色香下，牒上不踰之義，以明業性。謂見聞覺知元一圓融清淨寶覺，但因色等六妄成就，由是分一圓融寶覺而為見覺聞知。既有根塵而為業性，則發起妄業，於是同業相纏，合離成化，此六道四生之始也。同業即胎卵類，因父、母、己三者業同，故相纏著而有生。合離即溼化類，不因父母，但由己業。或合溼而成形，即蠢蝡也；或離異而托化，如天獄等類也。

此明眾生相續之由也。見明色發者，謂妄心見妄境，即是中陰見父母境也。明見想成者，謂明見父母之境而想成，即由境生情也。異見下，謂男子投胎，則父是所憎境，母是所愛境。女子投胎反此。以愛為輪迴根本，故流愛為種；想為傳命之媒，故納想為胎。交遘發生等者，謂父母交遘為緣，同業之人想愛為因，有此因緣入胎托質也。俱舍明胎中凡有五位：一七名羯羅藍，此云凝滑；二七名遏蒲曇，此云皰，狀如瘡皰；三七名閉尸，此云輭肉；四七名健南，此云堅肉；五七名鉢羅奢佉，此云形位。今略舉前二，等取餘三。四生之類，卵應於想，胎應於情，溼應於合，化應於離，故曰隨其所應也。情想合離更相變易者，或情變為想，合變為離，無定業也。卵易為胎，溼易為化，無定質也。故所受報成升或沈，無定趣也。

此指貪愛，明業果之本也。蓋想愛不結，愛則可離，既彼此交結，愛不能離，故相生不斷，是等欲貪為本也。貪愛不滋，貪則可止，既彼此交滋，貪不能止，貪必致殺，故相食不斷，是等殺貪為本也。以人下。明盜貪也。殺盜二貪，一往觀之，似無差別，若以負不負義推之，則有別焉。若負命者殺之，即屬殺貪，不負者殺之，即屬盜貪，是知盜必具殺，而殺未必有盜也。故於殺貪，但云遞相吞食，而於盜貪，則云人死為羊等，二者之別，蓋可見矣。且欲貪通乎四生，今正約胎生言之，又胎生復通，今多就人倫辨之，以其易見故也。

此明業果相續之由也。負債，殺盜由也。愛憐，欲貪由也。惟殺下，結顯命債二句，文義互見。如云：汝負我命，汝還我命；我負汝債，我還汝債。愛憐二句，亦應互見。

總牒前文，結答世界眾生業果，皆由不覺一念妄動認明，立所發生，故云皆是覺明明了知性，因了發相也。蓋覺明即無明業相，明了知性即認明為覺之轉相，因了發相即現相。前問云何忽生山河大地諸有為相，此既因了發相，即是從妄見生山河大地諸有為相。故起信云，依能見故，境界妄現也。次第遷流，即由生而滅，終而復始，即滅而復生。然則三種相續，既從妄有，妄無自性，全體無生。是以雖示有生，意顯無生也。若悟無生，則知根塵處界，皆如來藏清淨本然矣，豈俗諦生滅之法哉。

眾生覺體與佛無別，無端忽生諸有為相，則如來既證空覺，何時復生諸有耶？此由富樓那不達諸法本來常自寂滅，於寂滅中起生滅見，故問山河大地等何當復生？如來乃就其生滅之見破之。故下引喻以明覺不復迷，滅不復生也。若就本來寂滅，則何滅何生？何迷何覺？故知下文所示，誠夢中說夢耳。

此示覺不復迷也。昔本無迷，似有迷覺者，謂本無有迷，無始之迷者似迷也。亦無有覺，從迷而覺者似覺也。迷既覺矣，豈覺更生迷哉？

此示滅不復生也。翳喻妄見，華喻山河空華，滅地喻妙空明覺。佛言下。謂既了所喻，何復前疑？

此示無變無生也。金喻菩提果覺無變，灰喻涅槃果德無生，果至無變無生，則習漏不生可知矣。此卷之初，富樓那有二問，初問答竟，此下答第二問也。

此牒前問，而示無相不拒諸相也。蓋由富樓那不達相本虗妄，以水火等不相陵滅而問。故如來即以虗空非相而不拒諸相，真覺本非七大而不礙七大示之。意顯循業發現之相，本自虗妄，不應詰其相陵滅也。

此徵辨循業發現諸相虗妄，喻顯七大之相虗妄，不應詰其相陵滅也。所以下，示諸相。於意下，明相虗妄。隨處而發，故曰殊方。諸有為相，指明暗等相也。彼指日雲等體，若就明相，彼指日也。餘可例知。且日照時下，辨明不因日生。謂明若因日，十方世界同日色時，則空中應無日矣，云何空中更見圓日？若是空明下，辨明不因空生。當知是明下，示不即不離，以顯明相虗妄。明相既妄，則暗動等相亦妄。然空中循業發現諸相，既無可指陳，則顯七大循業之相亦妄，不應詰其相陵滅也。若更詰其陵滅，是猶邀空華而結空果矣。觀性下，明性相容。既同一性，法爾相容，云何復問不相容也？

此以法合前無相，不拒諸相也。真覺不礙七大，如空不拒諸相，皆循業發現之相耳。汝以空明等者，以事言之，如鑿井出空，照燧生火是也。以業言之，如起為世界，靜成虗空，風金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空見，則有空現。地水火風，亦復如是。故曰：各各發明，則各各現。各各，謂前後也。俱，謂同時也。

此復舉喻以顯七大之相虗妄，不應詰其相陵滅也。如一水中現於日影，喻一性中現七大也。日影隨人俱現，以喻七大隨緣俱現。先無準的，不應詰難，喻顯七大虗妄，不應詰其相陵滅也。

色攝四大，對空成五。前富樓那問地水火風本性圓融，疑水火性不相陵滅，即相傾也。虗空大地不合相容，即相奪也。既以色空傾奪於如來藏，則如來藏隨為色空，是則背覺合塵，發塵勞相也。以迷失真體，分別緣影，名背覺合塵。了相元妄，觀性元真，名滅塵合覺。

色空，世間妄相也。妙明，真如妙性也。前由著相，故致相傾，即生滅也。此由合性，故致相容，即不生滅也。原夫如來藏體，元一圓融。特由眾生背真合妄，故局促世相之中，遂致相傾相奪。諸佛滅妄合真，故妙得真如之性。所以一多互現，小大相容。現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。事事無礙，法法如如。蓋由觀性元真，故無不容者。一為無量下，總列四句。不動下，別示其相。大中現小之相易明，故略之。滅塵下，結所以也。

上答問已竟，此繼之復示。三、如來藏者，蓋由富樓那不了第一義諦，致生前問，故如來示以此結責也。以第一義諦即空、不空如來藏故。非心至非意識界，總非六凡界也。非明、無明等，非緣覺界也。緣覺觀十二緣有生起相、有修斷相，此兼舉之。非苦、非集等，非聲聞界也。非智、非得者，非二乘理，智、得即理也。非檀那等，非菩薩界，先非能趨行。非波羅蜜多者，總非所趣理也。非怛闥阿竭下，非佛界，先非能證人，三號是也；次非所證法，涅槃四德也。怛闥阿竭云如來，阿羅訶云應供，三耶三菩云正徧知，即十號之三也。涅槃是總，四德是別。

結上起下也。世結六凡，出世結四聖，以藏理即空，無有十界，故並非之。

上文俱非約真諦示如來藏，此文俱即約俗諦示如來藏，以藏理即無而有，十界宛然故也。

此示第一義諦以結責也。蓋第一義諦，非空非有，即性即相，即如來無上菩提，及佛知見。由富樓那不達此義，致生前問，故如來即指此以結責也。然此第一義諦，惟佛與佛，乃能究盡。登地尚不能明了，云何凡小以所知心測，用世語言以求入哉。

此釋伏疑也。疑云：寶覺真心無二圓滿，何凡小不能思議耶？釋云：寶覺真心雖各各圓滿，如琴瑟箜篌；雖各具妙音，如我舉心，海印發光，猶得妙指者按指，妙音隨發。汝暫舉心，塵勞先起，如無妙指者不發妙音。心雖無二，所證不同，何能思議？由不下。正釋不能思議之由。謂由汝不求覺道，愛念小乘，故不能思議也。然於如來則云按指，於富樓那則曰舉心，法喻互顯耳。塵勞即所知心，海印即寶覺真心。大集云：閻浮所有色像大海皆有印文。此喻法身性海普現一切相也。

躡上各各圓滿之言，以問妄想因也。既悟無二，益曉妄淪，而不知妄之所由，故請窮其因，猶未究竟。以無明未盡，故諸妄圓滅，即極果斷德。獨妙真常，即究竟智德。

舉事以明妄無因也。汝雖除疑，餘惑未盡者，謂因聞前說，三疑已除，然不知妄想無因，即餘惑未盡也。演若達多云：祠授從神乞得故。此即狂人也。愛鏡中頭，責己狂走，喻因執影明，遂迷本真，妄隨流轉。夫引達多照鏡為喻，而言其無故狂走，使知狂走無故，則知妄元無因矣。

結指妄無因也。佛言下，明真本有。既稱下，明妄無因。自諸下，明諸妄相因迷深不返。如是下，令識妄無因無有生滅。得菩提下，因富樓那自恨昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，請窮其因，故告以此。如彼下，牒喻重顯，令了妄無因無可滅者。雖然惑元無而須斷，故下勸其息妄契真也。

此勸息妄契真，得本妙心也。三緣斷故，三因不生者，謂世間眾生業果，緣分別而相續，因分別而得生。汝但不隨分別三種相續，則三緣斷而三因不生矣。分別不生，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，豈藉修證哉？如達多但不隨分別鏡中影子，狂性自歇，頭非外得，豈假狂走而後獲哉？

此喻妄息真現，不從人得也。蓋五蘊之中，具有佛性，因迷不覺，逐境生心，流浪諸趣，受大窮苦。雖然，而本性不失，故忽蒙指示，狂心頓歇，即獲本心，致大德用，不從人得也。

遞躡上文起難，為後學決疑也。世尊現說下。此乃就三種相續中，略舉業果，而世界眾生在其間矣。是則舉一該三，本非獨指殺盜婬也。既稱緣斷而因不生，斯正因緣之義，何前言頓棄耶？今棄因緣，則外道自然之說為當矣。故此陳疑請問，以求開發也。

由計因緣。此即引前事以立理也。謂狂性因緣得除，不狂自然而出，因緣自然之理，盡於此矣。由是下文以因緣自然等，反覆推破也。

此以因緣破自然也。自然者，本自天然，不假因緣也。若本自然，則或狂不狂，無所然而非自然矣。夫何又假照鏡因緣而後狂走？此自然之計墮矣。

此以自然破因緣也。若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失。頭既不失，特由狂妄，則因緣之計墮矣。

因阿難於開悟而計因緣，故即引達多之事以例破也。蓋狂心未歇時，既不可謂之因緣自然，狂與不狂，則狂心歇而悟菩提，又豈可謂之因緣自然耶？足知因緣之說，誠妄計也。

此結破所計，詳顯無戲論法也。謂悟本頭而知狂走，則狂走歇即獲本頭。故我言三緣斷即菩提，因緣自然，俱為戲論。且菩提既由緣斷而顯，則菩提亦妄。故云菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然因，是則名自然心生，生滅心滅，此亦生滅。斯指無生滅者，名為自然，皆即戲論。譬如因有雜和，故說和合，非和合者，稱本然性，皆是對待妄立戲論之法。直使然與非然，合與非合等，謂總饒真妄兩亡，聖凡情盡，執謝見消，一法不立，菩提涅槃，尚在遙遠，以究竟果，非修不證故。

此舉果以勸修也。菩提涅槃尚在遙遠者，謂雖多憶持如來清淨妙理，如不勤修，只益戲論，故於菩提涅槃遙遠清淨妙理，即無戲論法也。

抑多聞以勸修也。因緣自然，有益於辨，無益於道。多聞第一，有益於名，無益於實。故雖積劫熏持，不如一日修無漏業。無漏業者，首楞嚴真定也。得此定者，永滅諸漏，故能離憎愛苦。令汝解脫者，得離婬室也。祕密妙嚴，即清淨妙理也。

明熏修無漏業之速效，以結責也。宿因，即歷世貪愛苦因也。由知貪愛苦因而熏修故，或得出纏授記。如何下，結責阿難，令捨苦本，修無漏道，無以貪愛存於聞見也。然自徵心破見已來，齊此皆破執破疑，顯如來藏，令信解真正，為因地心，明最初方便竟。又因心既真，斯可圓成果地修證。故前經為見道分者，止此下文別起為修道分也。蓋雖見性真，非修莫證，是以即所悟性，全性成修，故令以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺也。然則上根利器，隨聞獲證，楞嚴大體，亦已備矣。其有中下之器，更俟談行，思而修之。故假阿難等，請入華屋，於是廣示三摩提路也。

讚謝前法也。惑銷心悟者，謂因緣自然之惑銷，即悟實相，本無諸相也。多方誨示，為無上大悲。洗我沈垢，為清淨寶王。

失性如旅泊，見性如華屋，見性不修，如獲屋不入。故請示本發心路，及攝伏攀緣之處，冀獲無餘涅槃，入佛知見也。由是下文，先審因地發心，教依不生滅性，證無餘果，以示本發心路。次審煩惱根本，令悟圓根，而逆彼無始織妄業流，以示攝伏攀緣之處也。

將示本發心路，此先令審因地心也。汝等決定下，牒前請示之意。謂汝等既欲獲大涅槃入佛知見，而請示本發心路及攝攀緣處，即於如來所證妙三摩提不生疲倦矣，以無餘涅槃及佛知見皆即妙三摩提故。若此，應當先明初心二決定義。云何下，總徵。阿難下，明第一義。先牒問意。應當下，令審因心。為同為異者，謂不生不滅合如來藏為同，以生滅心求常住果為異。生滅心者，即下五濁也。不生不滅，即下元明覺無生滅性也。生滅例可作之法，不生滅例空無爛壞。然此云當明二決定義者，即定慧也，即止觀也。是以初審因地發心，云以湛旋其虗妄滅生，即是明三止旋其死生根本也。若不以止旋其生滅，則不得無生滅性，依何證涅槃果？故第一義明止，令其依止旋伏生滅，得不生滅證涅槃果也。次審煩惱根本，云依根逆彼織妄業流，即是明三觀逆彼煩惱根本也。若不依根發觀，逆彼織妄業流，何能得循圓通？故第二義明觀，令其依根發觀，逆彼業流得循圓通也。是知止觀二法，乃決定獲無餘涅槃入佛知見之因，故此云當先明之。下文舉三決定義，但云四戒而不明定慧，定慧已備此中，故長水以止觀而解二決定義，良有以焉。不然，二決定義之名何從而得也？

此明生滅心也。夫湛圓明體，本無隔礙，亦無渾濁。由四大纏縛，分為視聽覺知，從始至終，而有五重渾濁。湛由是分，明由是濁矣。云何下。約喻以明濁相。清水元明，覺性也。塵土五濁，業用也。性不相循，真妄染淨異也。世人取土投水，容貌汩然，喻眾生五濁生滅，汩擾湛圓，使性渾濁。此即總明。生滅下。即別明也。

此明空見相織成劫濁也。蓋以見空名劫濁者，謂念不動時，本無空見，亦無時分，何有渾濁之相？只因一念妄動，見空徧界時，即生焉差別。動亂既形，真性由斯而渾濁矣。故以無體無覺，空見相織不分，而妄成劫濁也。

此明四大六根相織成見濁也。蓋見覺本無留礙，由四大摶結以成根隔，則四大壅而見覺礙。四大本無知覺，因六根所旋故令知覺，則六根旋而覺知生，是謂相織。然前既攝六根為見大，故此總六根為見濁也。

此明根境相織，成煩惱濁也。憶識誦習者，憶過去境，識現在塵，誦習未來境。性發下，謂六識之性發於六根，知見即六根也。六識之相現於六塵，容即相也。以識由根境所成，故離塵無相，離覺無性，根境煩搆，妄生分別，惱亂湛性，名煩惱濁。

此明惑業相，織成眾生濁也。知見欲留，即戀著三界；業運常遷，即隨趣受生。由此惑業相，織成眾生濁。

此明性用相織，成命濁也。蓋見聞自湛圓而分，故元無異性；眾塵隔圓融之體，故無端成異。性中相知，釋上元無異性；用中相背，釋上無狀異生。眼不別聲，耳不別色，是相背也。同異失準者，適言其同，用中相背；適言其異，性中相知，故無定準。以此相織，妄成命濁。然則五濁自始至終，無越六根，是以前云分汝湛圓妙覺，明心為視聽覺察，從始至終，五疊渾濁；後云汝今欲令見聞覺知遠契如來妙德，即知是指根中麤細流逸之念，以明五濁也。

此令返妄依真，以示本發心路也。蓋五濁即是根中流逸之念，乃死生根本，云何令契涅槃妙德？故云：汝今欲令見聞覺知遠契如來涅槃妙德，應先擇去死生妄本，依不生滅圓湛性成。此即示本發心路也。欲擇死生妄本，須依三止旋之，故令以湛旋其虗妄滅生，即如澄濁水貯於靜器也。虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺。無生滅性者，即靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱也。以無生性為因地心修斷根本，如去泥純水，故得圓成果地修證也。一切變現，即隨機所感，十界現形，俱是淨用，故云不為煩惱。符契四德，故云皆合涅槃等。

將示攝伏攀緣之處，此先令審煩惱根本也。汝等下，牒其問意。應當下，令審根本。謂汝等既欲攝伏疇昔攀緣，即欲棄捐諸有為相也，以疇昔攀緣即有為相故。若此應當審詳煩惱根本，言發業潤生，此指煩惱。誰作誰受，此推根本。意顯六根自作自受。阿難下，明審根本之意。然此二決定義，說雖先後，意乃相成。如初義令得不生滅性，為因地心教旋虗妄滅生者，即令伏煩惱也。次義令伏煩惱教依根逆流循順圓通者，即令得不生滅性也。是以欲得無生須伏煩惱，能伏煩惱即順無生。則知修進雖分止觀伏惑之殊，而證無生之性無異。故前云伏還元覺，而後云循順圓通也。

釋上以示煩惱根本也。汝觀下。釋上須知其處。引空義者，謂除無結則無解，而孰能無結哉？則汝下。正示虗妄根塵顛倒處所。蓋眼等六媒引外六賊，劫自真性，故名顛倒。由此根塵引起煩惱，發業潤生，乃有無始眾生世界。以由眾生正報生纏縛故，於器世間不能超越。故下但約正報以明也。

徵上以明六根功德也。世為下，釋名。汝今下，辯相。一切下，結示。蓋明眾生之身由世界交織妄成也。身中，界也。貿遷，世也。世界交織，故云相涉。上下無位者，指著上下皆四方之上下，除此別無上下，故云無位。中無定方者，謂四隅之中也。隅以兩方交接得名，既一隅而屬兩方，故曰無定方也。三四四三者，此約十二遷流變易，共成三重也。一十百千者，通舉增數之法耳，謂增一為十，增十為百等。今且以方涉世明三疊者，第一、約四方各論三世，共成十二也；第二、於東方三世變一為十，成三十，南、西、北方亦復如是，四方各三十，成一百二十也；第三、於東方三十變十為百，成三百，三方亦爾，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯蓋如來只指凡夫之身，世界相涉，從麤至細，且至三疊，以彰厥德。不然，據何以顯示其千二百、八百之功德耶？此又據六根了別之性是同，故云各各功德有千二百。下對六根了別之用有異，所以功德全闕不等。

先顯織妄，欲明根結之始；次辨優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。如眼下，若以一方三百言之，則前與左右合成九百，義不通也。當知四方各二百，四隅各一百，今眼所見前及左右三方已成六百，併前二隅二百共成八百，惟後方二百及後二隅二百不見，故云三分之二也。

動有分限，故說邇遙。靜無涯量，故無邊際。以能周聽，故功全也。

出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故惟八百。

世出世智所知之境，惟舌詮顯，言有方分，其理無窮，無窮之理，悉能宣盡，故功全也。

離闕一分，合全二分。曰：離一合雙，離中不知是闕一分，合時能覺有違有順，故具二分。

豎窮橫徧，世出世間，若凡若聖之法，無不包容，故功全也。

此令依根逆流，以示攝伏攀緣處也。蓋以六根乃煩惱根本，生死欲流從何攝伏？得陀羅尼，入佛知見，故云汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當於六根審辨，以悟圓根。依之發觀，逆彼業流，得循圓通，此即示攝伏攀緣處也。蓋疇昔攀緣，即生死欲流也；得陀羅尼，入佛知見，即窮流根，至不生滅，循圓通也。流根即妙湛不動之本，決之而出，流逸奔境，名生死流；逆之而入，返流全一，名不生滅。當驗下，謂循圓則合性而深，不圓則離性而淺，深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。夫欲速返，須悟圓根也。

前令審辨，此令選擇也。言六湛圓明者，謂六根同一湛圓明性故也。本所功德等者，即牒前六根本具之功德數量也。隨汝下，敕令選擇。十方下，就勝明無選擇。但汝下，就劣明選擇意。蓋得圓自在慧，則十八界無非圓通，不容有擇。然下劣初機未能圓得，且擇一門而入，入一無妄，則六皆清淨，不惟悟十八界塵塵剎剎皆圓通矣。

此不知一入六淨，而問答以惑言者，蓋見道所斷之惑，即八十八使也。阿難已見道故，則無障見道之惑矣。根中虗習，即八十一思也。且根中無始細流逸念，尚未知修斷，何況根中生住異滅之微細無明念慮，豈能知而修斷乎？思惑既未知修斷，云何得知一入六淨？故以惑告也。

先令審觀，以示本非一六。次明迷真逐妄，一六義生也。得六銷者，已斷見惑緣塵分別之麤流逸念亡也。未亡一者，謂根中無始細流逸念，猶未以止觀之功旋之伏之，則一機未亡，所以不知一入六淨。此機若息，當自知其了無一六矣。

虗空本非同異，喻圓湛本非一六。合器除器，喻一六義生之由也。知虗空之同異是非，了無所立，則一六併亡，而圓湛不分矣。一六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故下原其妄發之源以示之。然前由阿難未明一入六淨之說，故佛欲與明之。始則辨惑謂其積生虗習等，尚未修斷，宜其未知一入六淨之說也。次則難以一六令知兩無定趣，乃直示之曰：當知是根非一非六，由顛倒故，一六義生也。今文如太虗空下，喻一六義生。彼太虗空下，喻本非一六。例合後文由明暗等，至見精暎色，結色成根等，即一六義生也。汝但不循下，至隨拔一根，五粘圓脫，即本非一六也。此正釋阿難一入六淨之疑耳。

此明圓湛之性，隨緣而有六根，即合上虗空，參合羣器，妄生異空也。妙湛圓明，本非見覺，由粘妄失真，於是發見。見精暎色下，明勝義根。能照境發識，是淨色根，故名清淨。此是染中說淨，非無漏妙明之淨也。因名眼體下，明浮塵根。此用能造所造八法為體，今言四塵，但舉所造耳。問：浮塵但與勝義為所依處，不能照境發識，何言流逸奔色？答：理實勝義，然浮塵是所依處，舉所依顯能依也。能造者，地水火風四大；所造者，色香味觸四塵也。餘五例此。

粘湛發知者，妄慮知也。根元下。此取肉團心根為慮知之所托，故勝義根還是清淨四大。如幽室見，即浮塵根為意思托附，如人處幽室而見外物也。肉團心，正法念經云如蓮華開合者是也。

先示六根初起之由，明由無始顛倒妄生六根。次指阿難雖得六銷猶未亡一，合上除器觀空說空為一也。由彼覺明，真明也。有明明覺，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。由塵粘湛成此妄明，故云粘妄發光。是以下，明得六銷下，脫粘伏真即亡一也。

此明一入六淨，合上太虗，本無一六也。彼十二相，能粘六根，障湛明故。以圓觀㧞一根，而本明發。本明一發，則妄粘皆脫而圓矣。粘妄則由塵循根，故成隔礙。脫粘則不由不循，特寄根而已，故能互用。

此指明不依根成，上本明洞發六根不隔也。且那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖修得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用。蓋那律尊者，因精進失明而能見，賢喜龍王無耳能聽，恒河之神無鼻聞香，驕梵受牛哨報，故曰異舌。舜若多神，主空神也，其質如風而能覺觸，修滅盡定得空寂者，意根斯滅，如大迦葉雖滅意根而能了知，此皆不依根而發本明曜者也。殑伽，河名，此云天堂來，以其自雪山頂無熱惱池流出故也。

先明塵銷覺淨，次引事以顯覺性圓妙也。蓋諸根圓拔，內瑩發光，光照諸法，萬法一如。故浮塵幻相，如湯消冰，應念化成無上知覺也。聚見於眼，則緣明有見之時。急合而暗，則暗成無見之時。六根無辨，故曰黯然。頭足未分，故曰相類。而觸之一一能辨，同於明時，則知世人尚有不假明緣而能有辨。況脫粘消塵，豈有根不互用，而塵不化為無上知覺者乎。故云根塵既銷，云何覺明不成圓妙。

此引前說而執常為斷也。謂體性堅凝，常住不壞，名常住果。見聽六用，離塵無體，是斷滅法。依斷滅因，求常住果，烏得相應耶？此誤認緣塵，迷失常性也。由失常性故，難契常果。實修證大患，故須難明。諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴摩羅識，一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。此已成智而名識者，以能分則故。

復揣六用，疑若斷滅，故反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者，先說湛精圓常，即前說脫粘伏真，發本明耀也。蓋如來說脫粘發真，乃湛精圓常，而阿難謂離塵無體，是畢竟斷滅，故以佛說湛常為不誠也。

將與斷疑，先責其倒也。倒因即疑妄分別，真倒即執常為斷也。

此但無聲，非謂無聞。必再擊疊問者，欲令審辯而有悟也。

上答為倒，此答為正。蓋聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。

此示塵有生滅，性無生滅，以破執常為斷之見也。聲塵或有或無，聞性未嘗有無，所謂聲無既無滅，聲有亦非生，此即不生不滅真常性也。夫知無者，亦因聞性，不可謂無聲則無聞也。是故下。牒上顯常。然前阿難通疑六根離塵無體，云何將此斷滅為因，欲獲常果？如來所以別顯聞性為常者，誠欲發耳根圓通之機也。

所舉寐事，驗妄識至昏而真性不寐也。縱汝下，謂非惟現在不滅，縱汝命謝亦不滅也。

此對妄顯真，以結破前斷滅無因之見也。蓋前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結破。以諸眾生循聲逐念，不悟性常，隨諸生滅，故生生流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，則塵垢消亡，法眼清淨，云何不成無上知覺？何前云將誰立因求無上覺？如此七常住果，可獲證矣，豈其斷滅哉？