這一節經，世尊牒承問語及前四誨，以明根本無犯，枝葉不生也。汝問下，牒前問語。前阿難問中云欲攝其心等，故佛牒此及答。四誨為三學之基，即此四誨為修學妙門，戒為能通。以能通為門，正定與道為所通。故此四根本皎潔，如氷如霜，則彼枝葉自不生矣。枝葉喻心三、口四、餘輕等戒。心三者，貪、嗔、癡也。口四者，妄言、綺語、兩舌、惡罵。支末四語，非前大妄本也。阿難！如是下，承上以明四本不失，則心不妄動。六塵之境猶不妄緣，餘諸魔事云何而生？

這一節經，正明攝心除障之緣，教令誦呪，兼示呪之名義所自也。謂末世行人，雖持四戒，若為宿習所障，如溫陵所謂欲潔偏染，好正固邪，乃宿習使然，以難除故。或戒有所虧，教令誦佛頂光神呪。呪名摩訶等者，梵語摩訶，譯云大薩怛多般怛囉，譯云白傘葢。無上，言最勝故。無上，可上也。神者，不可測故。斯是下，明呪所自出也。如來，釋尊自稱。無見頂相者，華嚴鈔云：是佛三十二相之一，即肉髻相也。佛頂有肉，高起如髻，亦名無見頂相。稱無見相者，謂三乘人不能見其頂故，應持菩薩為佛乳母，欲視此相，臨視漸高，上窮沙界，不可見故。無為心佛者，無為心是中道第一義心，此第一義心無所為故。由無為心中放光，光中化佛，既稱無為，猶能放光化佛，以表無為而為，為即無為，皆不離第一義心，故云無為心佛。從頂發輝者，指本佛從頂發生百寶光輝，光中所化之佛，坐寶蓮華所說心呪。稱心呪者，從無為心中流出，佛亦是心，故稱心佛，呪亦是心，故稱心呪。佛即佛寶，呪即法寶，依此呪，契此佛，是和合義，即名僧寶。一體三寶，於此可見。然以中道第一義正定之心，破除宿習，則何習不除？故教誦此呪也。

這一節經承上誦呪除習之意，引此現事以證功之速也。且汝下，正指阿難極深極厚的宿習為證。按摩登伽經云：阿難！昔五百世與登伽為夫婦，故今經歷劫之言奚止五百。如此深厚宿習，佛一宣揚愛心永脫，不唯解脫宿習而已，又能得成聖果。彼尚婬女，逆於道者無心修行，全憑呪力冥資，頓斷愛根而證無學，其功之速槩可驗矣。云何下，以彼之逆例此之順，其効之速倍過於前，如順風揚塵倐忽銷滅，何難之有？輕塵喻宿習，順風喻心呪，以心呪喻順風者，由呪順心顯彼之逆也。

這一節經正酬阿難安立道場之問，以明結壇之先意也。若有下欲坐道場者，道場是得道之場，即誦呪處是也。坐是禪坐，意在壇中坐進此道，故云坐道場也。將坐道場以嚴持淨戒，為入壇先意。比丘禁戒指二百五十戒，以戒禁邪故名禁戒。第一沙門者，教中指阿羅漢為世間第一沙門，所作已辦故。又或一界一國推為第一清淨者，以此為師則我戒可成。我欲持戒藉師勝者，良以持犯開遮之際，藉其法眼甄別始無謬故。若其不遇真清淨僧，或於清濁持犯作止開遮，微細行中未達其詳，如玉有瑕即非良璧，故須嚴師吾道可成也。真清淨者，真對似說，似淨非淨，如鄉原之輩自心先賊，我戒何成？故加真字，意謂擇師必嚴也。按下文四棄、八棄及菩薩律儀，今文雖指比丘，兼通大小，四棄是比丘，八棄是尼，意影四眾俱可修也。戒成下，意明將建道場，猶恐自力未充，必藉呪功為結壇剏始。上持戒者，言內潔也。今更衣，言外潔也。間居，杜諸緣也。百八遍者，真際解云：表除百八煩惱，故止此也。夫此先意內外潔已，然後結界。結界者，結四方上下壇場之界也。其法詳出目連五百問中，恐繁不錄。結壇之時求十方佛光來灌者，意明感應道交，表我行者之誠耳。十方現住世佛，即東方善德佛等。祈光灌頂，是梵網經意，彼云：或見光見華，或佛來摩頂，表證罪滅之相。今經師資清淨百倍其嚴，而又祈光灌來，此必欲竭其誠，感應可驗也。其或佛光不至，則行者之誠有所未盡，尤加功力精純懺悔，要見好相為我之徵也。

這一節經，承前戒清淨四眾行者，佛重教令發願精勤，極期現身作證也。阿難下如是一句，承上淨戒之眾也。出家二眾可知。白衣一句，明在家二眾，以在家稱白衣者，僧衣壞色，壞色名緇，以緇簡白，故指在家為白衣也。以緇白二色甄別僧俗，故檀越譯如前說。今文舉四眾說者，正明結壇誦呪，不簡出家在家能辦肯心，二皆可也。但要心滅貪婬，持前四誨之戒，於道場中更要念念發菩薩願。菩薩願者，如梵網經說。出入澡浴者，使外穢不入故。六時者，晝三夜三，初中後也。行道者，運心於道也。不𥧌者，惺惺而不昏住也。經三七日佛現身者，明感應之速也。我是釋尊自稱，謂佛自現身於行者之前，摩頂安慰，正驗上文祈光求應之徵也。

這一節經正問結壇事宜，云何契佛第一義心之法式也。前阿難初問結壇之法，佛且先明三學為結壇修心之本，至此乃結壇，先意既明而正問壇中法則也。阿難下因問利他，先陳自悟。悲誨者，指前四誨及今上文皆悲誨也。心已下三句，阿難自述由誨而悟，依此修證聖道可成。故末法下正請結壇事宜軌則。言清淨者，謂融事理契真俗，無偏黨不中住，雖眾務繁興不妨一心無動，此為中中流入清淨軌則也。

這一節經世尊正示軌則，此先明結壇之前方便也。先取雪山白牛糞和泥者，欲其不裂也，如人家和泥塗壁必用草觔之意。然牛食草糞即草觔，以牛糞和泥塗壁與地，不但西竺如此，方燕晉之地亦曾見之。今塗壇地必用雪山白牛糞者，由食香草、飲清泉、茹退皆香，取其香而細故，如麝食柘身分皆香，今白牛之糞亦若此耳。然此白牛非人家所畜，是雪山所產，山野之牛唯此山有，此山多香草故，他山及人家所畜者則不堪也，故云若非雪山，其牛臭穢不堪塗地。又若他方國土去雪山遠者無白牛糞，別於平原淨地穿去地皮深過五尺，得土正色故稱黃土。如上所說，栴檀若有白牛糞，秪用栴檀一味成泥，以無牛糞故，用十香和土成泥以塗場地，使不龜而香潔也。場地之中起土為壇，方圓之量一丈六尺以為八角，一方二尺，八角為丈六之量也。十種香者，初栴檀必取牛頭栴檀，非此方常所見者，然而牛頭栴檀固是難得，則常香亦可用也。沉水可知。蘇合，按續漢書云：合眾香草煎成如膏，故謂蘇合。廣志亦云：出大秦國，即波斯國也，謂國人采香草笮其汁煎以成膏。薰陸，南州異物志云：狀如桃膠。西域記云：南印度阿吒釐國，有薰陸香樹，葉似棠梨。鬱金：周禮？春官：鬱人采取以鬯酒。說文云：鬱金，草之華，遠方所貢芳物，鬱人合而釀酒，以降神也。宗廟用之。白膠：即楓香。青木：香譜云：五香，一株五根，一莖五枝，一枝五葉，一葉五節，五五相對，名五香木，即青木香也。零陵：南越志云：土人說是鷰草、芸香、甘松，今藥中常見者是也。鷄舌：出五馬洲。異物志云：是草萎，可合香箋。胡人云：眾香共一木華，為鷄舌香。泐潭標指云：鷄舌，即丁香也。未知孰是。如上壇場體式，長水疏及溫陵要解，皆用表法。長水表配，不及溫陵妥當。今解一從溫陵，但恐繁𤨏不盡錄，可以意得。溫陵解曰：法王法言，即事即理，法不孤起，事非唐設云云。山為高土，表純淨上信也。大力白牛，表純淨大根也。香草淨水，表妙善淨智也。茹退，表充實遺餘也。茹退，即白牛糞。栴檀為十香之首，表十度總萬行之冠。原為平土，表中信也。地皮未淨，故穿去五數之中，黃色之中，取中中淨信也。十香，表十波羅蜜法。香壇，表寂滅坦實之體。體具八正，故為八角。能攝八邪，故方丈六云云。今云場地，古謂之墠。起土八角者，方稱為壇。

這一節經承上結壇敷設法器，次前之方便也。上文云方圓丈六為八角壇，今壇之中心置一蓮華，此華或金或銀或銅木所造，隨豐約之便也。華中安鉢等者，露為陰澤，以秋八月白露既降，露之盛清冷皎潔無踰此時，故用此也。露中安華瓣者，澄瑩嚴飾之意也。八鏡按方華與爐間遶壇心者，香光俱備也。必華與爐互為莊嚴，今但爐邊說嚴，言偏意圓也。燒沉水不令見火者，意以爐烟裊裊香氣氤氳，不令猛熾見火也。食乳之類必精必潔可以供享，固非汎然常食也。各各十六隨方環供佛及菩薩，按溫陸所表，謂壇心蓮華表中道妙行也。鉢為應器，表隨量應物也。露以秋降，八月秋之中水中華葉，表仁覆之行隨澤所施也。圓鏡表大圓鏡智也。各安八方圍繞華鉢者，表智行相依隨方圓應也。鏡外蓮華香爐各十六而間設者，華表妙行，香表妙德，鏡外表正智之外方便建立也。純燒沉水無見火者，表反德藏用滅覺觀契寂場也云云。取白牛乳等者，表以法喜禪悅獻供二尊也。權教開許乳酪，實教遮禁而復取以享奉者，意在融權實同邪正故。八味亦各十六圍繞華外者，表融權攝邪之法喜隨行施設也。

這一節經，示以壇中行者，隨於食時，獻享二尊，為結壇之後方便也。食時者，即早食、中食時也。又舉中夜者，意以壇中行道，苦心易饑，而權開也。蜜半升，酥三合者，升可知，三合即升之三合也。壇前別安小爐者，壇前是近壇側室，別安一小風爐也。兜樓婆香，草名。按唐陳藏器本草拾遺中云：兜納香。魏略又云：大秦國出兜納香。今兜樓婆，或即兜納華，梵語異耳。未知孰是，姑存之。以此香浴炭者，此香無毒，能除惡穢，浴炭而然之，使無餘嗅也。投酥蜜於炎爐，必有釜也。今文闕略。若謂炎爐無釜，酥蜜俱成灰爐，將何享佛？燒令烟盡者，即煎令烟盡，煉醇使無生氣耳。按溫陵解，謂佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成於華，表和融法行也。酥成於乳，表和融法味也。半為中數，三為成數。小火爐，表方寸覺心也。以香浴炭，表發覺之法也。然令猛熾，投酥蜜於炎爐，燒烟盡者，表行法既成，不可終滯，當於覺心，勇猛煅煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，豁然如所謂紅爐點雪者，然後為佛所享。夫居寂滅場，餐采禪悅者，於此宜盡心焉。

這一節經承前結壇敷設，次懸尊像以示寂場主伴，意令行者得所瞻依也。四方是壇室之外，四方徧懸旛華者，表外行嚴飾悲華四益也。室中四列等者，表自性四依無適而非真主也。當陽即室中央，張盧舍那等者，盧舍那譯云淨滿，是報身佛，釋迦是化身佛，一佛具三身。今不及毗盧遮那者，遮那是法身佛，法身無相，表此意故不懸也。此是寂場真主，故處乎中。彌勒是當來住此世者，阿閦譯云不動，是東方佛，表智。彌陀是略梵語，具云阿彌陀，譯云無量壽，是西方佛，表悲。東西二佛亦居當陽者，表行者於此壇中以智悲為主也。諸變化觀音及金剛藏安左右者，表行者乘大悲願，上同下合，以異方便度眾生故。諸變化觀音者，即前經三十二應等也。剛藏統諸金剛，護持呪心，表行者護念不空故。以上意明法王、法臣為內主伴，帝釋、梵王等為外護也。烏芻瑟摩，譯語見前。藍地迦，名義集云是青面金剛。軍茶利，是金剛異號，即十大明王數也。毗俱胝者，毗盧神變經云左邊毗俱胝，三目持鬟髻者是也。四天王可知等者，等於那吒太子及天大將軍數也。頻那是猪頭，夜迦是象鼻，二使者名也。俱未詳譯語。安置門側左右者，上法臣等列於室中左右，今是外護，故置門外左右之側也。

這一節經，承前敷設，取意於象，即事明理，交羅融攝，使無礙也。溫陵解謂：壇中之鏡，混物而有依，表行人之智也；空中之鏡，離物而無依，表諸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照己，必得離物無依，住智交相為用，然後物我互照，心境雙融，諸佛眾生，身土相入，不勞動步，不待擬心，法法周徧，事事無礙，舉目千聖齊現，觸處萬象昭然，一華一香，遍供塵剎，一行一相，充擴無窮，不假神通，不涉情謂，寂場法法，本如是也。密因修證，妙極於此。然前壇中之鏡，溫陵表大圓鏡智，今解混物有依，是行人智，淺解未融者，疑為前後不𭰞，此不足疑也。良以行者之智，與諸佛之智無二體，故俱不離大圓鏡智，表語無過也。

這一節經，正示入壇行道之儀。於三七日，克己心祈，佛現交光，為其驗也。前云於道場中，六時行道，經三七日，佛現其前，摩頂令悟。今文正應前驗也。初七稱禮主伴嘉號，六時圍壇誦呪，於一時間，行百八遍，呪亦百八遍。惟呪文甚長，一時何能誦百八遍？意必秪誦唵字下八句耳。誦法要令心憶口持，聲和步緩，其行其呪，皆適其宜，則玄功在此耳。二七日中，不誦不行，寂然禪坐，一向發願無間也。毗奈耶，譯語見前。願教者，正指梵網所明者說。第三七中，上二七日，但云六時，今加十二時者，其功至密，勤懇尤甚，念念專持呪者。據此則知二七日中，非不誦也，但不數不行耳。至三七最後日，十方佛現，於鏡光交處，承摩頂者，前文以鏡表智，今佛智與行者智，交相熏發，因果通𭰞，即摩頂意。事理互融，心境冥會，即十方佛現意。此合前驗不虗矣。即於下佛，謂末世行者，果能如是，三七功淳，因果交感，從是入三摩地，身心明淨，內外洞然，如瑠璃也。

這一節，經佛警前文所云不清淨意，務令深防實踐，以嚴潔其心也。文可解。

這一節經承上三七後意，總結壇儀也。從上三七功成別無陳設，但令端身枯坐默顧本參，如是經一百日，有利根者從本凡身不起此座，即入聖位。得須陀洹句。俯順淺機說。若按下文云：十方如來誦此呪心成無上覺，坐菩提座入大涅槃，奚止小果而已。且登伽聞呪尚證三果，況淨機者乎。縱其下。縱其鈍根未成，於此得決定信，自知成佛不謬。

這一節經，阿難既請壇儀，然未親聞呪語，是故重請宣說也。自我下。阿難自述己過，以明未聞心呪章句。葢前文殊持呪往護，但自密誦以解婬難，故稱未聞。今請顯說，意將傳彼當來，因啟親炙聖言。惟願下。正請重說，文可解。

這一節經世尊諾其重請宣呪，而先放光化佛，用表心呪之神也。肉髻即無見相，肉髻與無見相前後互明。髻中湧百寶光者，意表無相見相也。光中湧千葉蓮者，光表般若體，華表因行。華從光出者，表從般若出萬行因華也。光中現佛坐蓮華者，表因承果、果徹因也。化佛頂放十道光者，表化中復化、十度圓收，而不離般若體故。光光皆具護法圓心，用無盡故。十恒沙者，即無盡意故。金剛密迹，即護法心故。稱金剛密迹者，金剛從喻說，取堅固意，誓心堅固如金剛故。密迹是實中現權，不可思議位在上地，迹現金剛故稱密迹。然此理事無礙本迹常融，不動而變無為而成，故此十恒沙眾各現威神，或擎山或持杵遍滿空界，大眾仰觀見彼威神如臨我上，故生畏心。現光現相曾未之見，故生愛心。抱是懷抱，言其畏愛兼於懷抱也。是故各求哀祐，良由藉佛哀祐，故得一心不亂，聽佛頂光所化如來宣說神呪也。

誦呪者至此句，稱弟子某甲受持。

至此句準前稱名，若俗人稱弟子某甲受持。

至此如前稱名。

三十二至此，如前稱弟子名。

總前四百二十七句這一節經，佛為重宣密呪，昔令文殊往護者，即此文也。夫呪者，秘密義也，是為秘密首楞嚴。行人誦之，則能生善滅惡，革凡成聖，冥得其益，無所解會。如蜾蠃之呪螟蛉，號令之麾軍士，默有所會，餘人不知，是密說義也。與前顯說力用無殊，但被機有所異耳。故前顯說文中云：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。後宣呪畢，顯益文中云：此佛頂光聚摩訶悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。又云：亦說此呪名如來頂。是知顯密二說，名義俱同也。長水疏云：此呪四百二十七句，前諸句數但是歸命諸佛菩薩眾賢聖等，及釵呪願加被，離諸惡鬼病等諸難。至四百十九云：跢姪他，此翻即說呪曰。從四百二十唵字去，方是正呪。如前云六時行誦，每時百八遍，正誦此耳。然或通誦，可為盡善，第恐文長不能及也。自古五不翻中，此即秘密不翻。天台智者大師以四悉檀義會釋呪義，恐繁不錄，詳如文句中說。

這一節經佛宣呪畢，結顯呪功，圓收諸佛三覺滿義，乃以十事明乎二利之勝也。阿難下至出生諸佛，是總顯本益。十方下十義，是別明自他二覺及覺行滿義。總中佛頂光聚者，釋尊自指己頂所放百寶光，光光相然化化不絕，故稱光聚。悉怛多句是本呪名，譯語見前。指此呪義以能出生諸佛功莫大焉，密不足以盡其義，密之甚者故稱秘密。伽陀譯云頌，詩傳云：頌，容也，美盛德之形容也。葢頌與容古字通用，今指呪語為伽陀者，亦是美頌如來藏心具不思議之妙用也。別中文分十段：初云因此呪心成無上覺者，即自覺也。因即題中密因之因，以密呪為因得成果覺故。二云執呪心而伏魔外，即覺行義。執是執持，如前文殊持呪往護，即伏魔意。三云乘呪心坐蓮華而往應塵剎，即覺他義。上說成正覺屬根本智，以本智證真故。今說應彼之感屬後得智，成唯識云：乘後得智現身土等，為諸有情說正法故。四云轉法輪者，上但說應，今則應而說法。一應文分為二，含是含受。五中有二意：一則自覺先成遍於十方摩頂記彼，二則自覺未成亦蒙諸佛摩頂記我，即自覺覺他二義。六云依呪力加被拔濟群苦，是覺行義。文中俱出四趣，不言天與修羅二趣者，文略耳。八苦中求不得者，言其宿業預定，貧而求富、夭而求壽，自非殊勝業力必不可挽，諸所強求皆不得故。五陰熾盛者，謂色受想行識熾盛，如火燒菩提芽，五陰不空充塞熾盛，則一切生死輪迴不息，此最若故。大小橫者，橫枉也，以非理加之曰橫，大則喪命、小則罹殃。灌頂經云：大橫有九，小橫無數。賊難下別明諸難，難難也，摧挫身心難堪忍故。諸難義及上地獄等苦，文皆可知，不復詳解。七云隨順呪心事知識者，以求道故，是自覺覺行二義。言善知識者，華嚴鈔云：一切眾生不知諸善法令其知之，不識諸惡法令其識之，名善知識也。又善對惡說，崇正道而達罪福者，名善知識。操世柄而筭無遺䇿者，名惡知識也。餘文可解。八云攝受親因等者，是覺他義，謂奉行心呪得成道果，轉攝有緣登覺岸故。親指過去眷屬，因指宿生結緣，以昔有緣今得遇故。然彼或墮小乘，乃以呪力加之，令彼聞而不怖。秘密藏即如來藏心也。九云無上覺等，初文已明，今重出者，要在終歸涅槃，纂述八相始終事故。坐菩提樹是始，涅槃是終，是三覺滿義。十云於滅度後付佛法事者，良由呪心功勝三際不衰，成始成終呪功具矣。法事者，即指上十事，三覺及戒定慧等皆法事也。一切法事戒為前導，故表而出之。戒既清淨，則諸法事悉得究竟成就故。夫此十事俱乘呪心為言者，葢呪心即如來藏故，心即呪、呪即心故。如般若所謂般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，即斯義也。由能具足恒沙性德成始成終，佛之法事大備於此，讀斯文者當深悟玄旨可也。

這一節經重歎此呪具無盡德，沙劫不能盡述也。從且下四句，謂非止十事而已。從旦暮歷沙劫，字不重音相續，劫猶可盡，呪功終不可盡也。

這一節經出呪，名義同前顯說，因勉行者當持此而取果也。前顯說名大佛頂，今密說名如來頂，名義俱同。由是勉諸有學盡輪迴取勝果，當從事於斯，不持此呪而坐道場，魔事方強難究竟故。然指有學小果說者，良以小果猶應持呪修無上菩提，不持此呪安可得哉？以劣顯勝，極言此呪可持也。

這一節經，世尊重以此呪，隨方勸持，恒順智愚，書佩俱益，毒無以害，是其驗也。樺是樹名，其皮紅色，不止數層，薄軟可愛，曾於五臺山躬為尺素，寄之人間，人皆喜之。貝葉是貝多羅樹，葉似此方苦竹，籜挍軟，內光外麤，潤澤潔白，亦甞見之，出西竺，截方橫書梵字，中貫五色縷橫讀。白氎，羽毛為之，亦出西竺，極其工致，如此方天鵞絨，白淨如練，故稱白氎，餘文可解。

這一節經，重顯呪益，冥護世毒，能成出世間智也。自行教他，其功一致。但水火不害，唯加誦者，不能燒溺也。此如第六經觀音圓通十四無畏意。喪命為大毒，致疾為小毒。天龍鬼神，各有惡呪，如娑毗迦羅梵天呪等。以此呪力，惡呪不著，則得正受。正受即三昧，譯語以三昧持身，故諸呪詛不能為害。厭讀上聲。蟲是蟲毒，如此方兩廣窮鄉下邑皆有之。藥毒如砒鴆之類，金銀初出礦時有毒，詳如藥類本草中說。草木毒即藥毒也，如巴豆木鱉之類，蟲蛇可知。然而萬物皆有毒氣，入呪人口，俱化為甘露味矣。一切惡星下惡星，則過宮入限，能作災厄，如羅睺計都彗孛等也。鬼如羅剎富丹起尸旱魃等。神如世間五通傷瘟等。磣者，食中砂也。約喻說惡人心中，磊塊磅礴，害人之惡念，如食中砂也。頻那夜迦，解見前文。此等鬼神，各有眷屬，皆荷佛恩，非誰不害，猶當加護也。

這一節經承上，正明神威擁護，世毒不傷，成就出世智也。梵語那由他。按華嚴？阿僧祇品百二十大數，初云：百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他。對此方百千萬億兆京姟，則洛叉為億，俱胝為兆，阿庾多為京，那由他為姟也。今文八萬四千箇那由他，以如是多恒河，又以如是多恒河中所有沙，一沙一金剛，極言金剛之多多也。種族，言其類也。如是多金剛藏王種族，各各有多眷屬，如此多種族，皆是金剛藏王菩薩所統，如是晝夜隨侍，不敢須臾離也。設有下。明散心誦呪不入定者之益。蕞爾心憶，汎然口持，雖此散亂，而金剛眾亦常隨侍。何況下。以散持之劣，例彼菩提得決定信者之勝，其侍從之勤，不待言矣。菩提心得決定信者，按位是十信也。精心陰速，發彼神識者，謂藏王菩薩之眾，以精誠之心，在杳冥中，隱然策發，速其神識。或行者夢寐中，或禪觀中，有所警悟，使其進趣無滯也。是人下，是人指行者說。此明行者由密護之功，故得開發宿命，能憶多劫本事本生。周徧是橫，徹十方沙劫是竪，窮三際皆得了知，豈止過去。以過去影顯現未，即是出世智也。從初第一劫，是凡身也。歷於後身，後身指最後隣於滿果一生補處說。從是中間，生生不生。雜類藥叉等者，即是雜類，譯語見前。是善男子下，明諸色供養者，非唯不生惡處，亦復不生貧窮不可樂處。無財為貧，不達為窮。

這一節經甚讚持呪之功攝無量德，以明一心具萬行意也。縱其下。是甚讚持呪功高。謂上持呪眾生縱其不作福業，而如來之德悉與此人，豈有移彼福此，則三昧亦可惠矣。良以呪心即如來頂法，而如來頂法即行者本具藏心，是故能持呪者即持自己藏心，藏心具足萬行，何福業而不備哉？是故不作福而福自備，以自具故宛似如來所與，然而如來即自性之如來也。如來即我心，我心即佛心，心外無佛全佛是心，是故能持呪心則永劫與佛同生也。不可說是華嚴大數最後之數，彼云：不可思不可思劫為一不可說，不可說不可說劫為一不可說轉，則轉數為極也。既與佛同生，佛之功德我之本有三義同科，如惡叉聚也。惡叉聚是樹名，見首卷解中。我及如來兼諸功德，同一熏修無分散故。是故下。結明本具。未戒令戒，未進令進，無智令智，不淨令淨，不齋成齋，則六度備矣。上文福是檀度，戒是尸度，進是進度，智是智度，淨是禪度，能忍齋戒是忍度，言雖不次六義全矣。所謂持呪一心萬行具足。

這一節經，詳明呪功，滌諸垢染，以慧日能銷霜露之罪也。前文備福，今文滌罪，謂未得呪前，雖造眾罪，既持呪後，則前之破戒之罪，無問輕重，一時銷滅，益見持呪功高，如日之易銷霜露也。然而持呪之心，亦須盡誠，空三輪，達三觀，般若圓心，銷除眾罪，實有之。若其泛然常習，似存似亡，多見破舟，越諸溟海，風雖順，不無沉溺之險，無謂經之無驗，亦見其墮也。縱經下，明持呪之後，猶有不淨之迹，諸聖不責，此勉誦之深也。五辛，見下文。若內心既淨，則外衣雖獘，行止皆淨，良以心淨故，一切同真，當念即道場故。五逆者，一弑父母，二弑阿羅漢，三弑和尚阿闍黎，四破和合僧，五惡心出佛身血。四棄、八棄者，四分律云：波羅夷，譯云棄。若犯婬、殺、盜、妄四根本罪，則永棄佛法邊外，不與共住，如人斬首，不復活也。不入僧數，故名為棄。比丘尼八棄，即於前四加。第五名觸，觸是觸著，與男相觸，起染心故。第六名八，有八事故，謂與染心男子兩手相捉，或捉衣，或同入屏處，或屏處共坐，或共語、共行、相倚、相期，犯此八事，為眾所棄故。第七名覆，覆是遮覆，謂尼聞大僧說戒作法之時，遮覆他罪，不肯對眾陳首故。第八名隨，隨是隨眾住，謂尼於大僧中，未與作共住法，即隨共住故。如上八種，為尼僧根本戒，犯此如前，名棄也。此以誦呪功高，無間輕重，皆銷滅矣。如風吹沙者，猛風譬呪功，沙聚譬輕重。罪聚謂眾罪聚集，如沙之多，由誦呪功，一時能銷，如猛風吹散沙聚，言其易也，纖悉淨盡，更無毫髮存焉。

這一節經承前呪功，能銷宿業得悟無生也。上以呪功銷諸現業，今文又謂不但銷新愆而已，又能滌諸舊染。若有能持此呪并諸供養，從前積劫陳垢未及懺悔者，猶湯銷雪，煖氣既侵剎那銷殞。湯譬呪功，雪譬宿業。然又不但銷業而已，又能以呪力持心，不久得悟無生忍矣。無生忍解見第一經中。或問：前解云：持呪必空三輪、達三觀，然後得驗。今文但說帶持安置猶能銷除積業，子豈以易為難耶？答：呪有不思議力，誠如經說。然即供養帶持由藉信心，前云具決定信速能符契，若彼信心輕鮮未必即驗也。今時呪章何處無之？功力亦隱而不顯矣。愚甞帶持驅瘧立應，足知由信而顯也。

這一節經歷明呪功得遂諸願也。文中但明男女長命，不及餘者，文略耳。然以果報句攝盡矣。果報約世出世、漏無漏說，大率今文與觀音圓通相應故。雜形如前說，餘可解。

這一節經歷明呪功能免諸難也。支提，譯云可供養處。脫闍，長水疏云：幢也。泐潭標指云：闍訓都脫闍，即城臺也。餘可解。

這一節經歷明呪功能和天時、澤地利、鎮惡星、安兆庶也。風雨順時者，如藥師灌頂經云：非時風雨，過時不雨，是眾生九難之一。今云順時，則由呪功而和天時也。五穀豐殷，是由呪功而澤地利也。十億曰兆。庶，眾也，指萬民說。兆庶安樂，是由呪功而安兆庶也。惡星隨方變怪，二十八大惡星各按方隅，一切災祥由其變也。呪能鎮之，使其災障不入其境，是由呪功而鎮惡星也。由是人無橫夭之災矣。杻械下二句，是免王難。晝夜安眠，是臥安覺安。晝無惡事，夜無惡夢，呪之功也。

這一節經歷明呪功，鎮諸惡星使不入界地也。娑婆界指一四天下說。以四洲觀之，居空星象不止八萬四千。今云惡星，止此數耳，除善星說故。或亦表人八萬四千煩惱說故。二十八宿為八萬上首。二十八宿者，謂角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虗、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、嘴、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。然此諸星各按方隅，每方七星各有所主之事，隨人心善惡而變。善則降祥，惡則加禍。詳如大集四十經中說。又八大惡星為主者，長水疏云：金、木、水、火、土、羅、計、彗也。雖有善宿，變即成災。二十八宿亦爾。有此下正顯呪功。有此呪地，則彼惡星隱然無變，不成災故。十二由旬，由旬譯云限量，程限之數也。一由旬四十里，計四百八十里之遙成結界地，一切災異不入其境。祥，福也，又吉兆也。今云災祥不入者，言禍福不入也。然則福何以却之？意以平順為福。俗諺有云：庭前之瑞，好不如無。此之謂也。

這一節經世尊結顯宣呪所由，為助道之玄覆也。是故下，佛以末世多魔，故宣此呪而保護之，使諸惡緣不能加害，泰然安隱坐進此道，是為宣呪之由也。文旨瞭然可解。

這一節經重警淨緣，以明佛語不虗，而行者必得心通之驗也。是善下。佛謂行者果能如法熏修，則從此凡身即得豁然貫通，開悟佛覺。文中反顯佛語不虗，必非相賺也。

這一節經諸神誓護行者，對佛各陳誓語也。上文顯呪之功，今文明護持之願。初是金剛，次是欲色二界天主并四天王出眾禮願，無色天誤列于後。三是雜類諸神令菩提心速圓滿者，如前云精心陰速，發彼神識之意。五是空居陰陽時令之主，陰陽則攝風雨雲雷等，各有主故。時令則攝年歲春秋八王日遊夜遊等，年歲即六十甲子太歲等也。巡官即晝夜遊神及主記善惡者，故名巡官。此皆𨽻於四天王者。六是地祇，主山主海等及一切土地諸神。萬物精祗者，如主樹主林主稼主藥等神是也。風神王者，即上風師，葢有王臣之屬，上必是臣，今乃是王，故兩出之。此諸上下神祗各有護法，辭旨皆可解，不復贅言。

這一節經，本護呪人乘大覺心隨眾護之，後而稱名重誓以衛也。前文世尊先舉藏王種族常護此呪，今文藏王因眾發心護呪，重列名辭以備眾數耳。大約上文諸雜神等因佛宣呪功大然後發心，此藏王者本心常護，故前佛舉其名，今乃藏王自陳本願也。按華嚴？十地品，藏王為說法，王位在上地，故此自陳功業久成菩提，以度生心切不取涅槃，示金剛身常護此呪。世尊下，明自護心之切。隨彼行者定亂百出，而此菩薩護心恒一也。縱令下，驅斥外魔。大自在是色界頂天，以統世之心深躭固執成大慢天，是魔之甚者亦不得其便，餘小鬼神自當驅去十由旬外矣。前云十二由旬成結界地，今驅魔未出界地，此云何通？葢由譯場前後不照耳。寶杵碎首是其誓心，非如世間殺心比也。折攝二門隨機應故，餘可解。以上行分已竟，下起證分。

這一節經阿難因行請證次第始終、淺深名義，而欲預知其相也。前文阿難既諸行中詳悉，然猶未知所證階差、始終名義、淺深證位，須預知之。如達王都先訪旅泊，葢證者實踐親炙之義，有淺深智斷不同，故請先示其相也。我輩下。阿難因問證義，且先自責多聞，陳其病本，為發問之端也。蒙佛下。慶前聞法之益。世尊下。正問入證名義。佛三摩提者，揀非世定，又揀二乘定故，故加佛字。又五十五位定體修成佛故，故稱佛三摩提也。涅槃是所到究竟地故，涅槃之前覺路重重，故稱未到。乾慧是發軔之初名義，解見下文。四十四心是信、住、行、向各十，及四種加行，謂煖、頂、忍、世第一也。以上是為通問，下又別陳，故重舉漸次。漸次指三漸次也。詣何下二句。問入聖位十地始終故。葢地前三位名三賢，十信為內凡，乾慧為外凡故。作是下。集家結問之儀。溫陵解云：凝視曰瞪，冥心曰瞢。

這一節經，佛諾其請，先讚阿難具大心故，代眾生問而誡聽領說也。讚辭可知。從於下，佛述所問始終。以內外凡為始，故稱凡夫。涅槃為終，可知中間覺路未證而預明，故稱懸示。如未發軔，先釵旅泊之情形故也。汝今下，誡聽為說。阿難下，領答。刳心者，刳音枯。說文云：空物腸也。易曰：刳木為舟。今取意謂屏除妄慮而虗其心，可受教義，故稱刳心。合掌是斂容，默然是杜口，三業具誠而待慈誨也。

這一節經，世尊將酬證位，先標妙性無生，以示滅妄歸真二轉依號也。夫妙性湛圓，離諸名相，安有世界眾生及五十五位之名相耶？由有器界眾生，名相斯立。若世界之依，眾生之正，二俱叵得，名相何存？然則十界十如，俱為剩語。是故先標真本，以顯名相皆妄也。名是稱謂，相是相狀。一切聖凡，依正差降，俱為名相。然此名相，因妄有生，有生必滅，生滅是妄。滅此生滅之妄，方名為真。轉生滅則依涅槃，以涅槃無生滅可得故。轉妄想則依真覺，真覺即菩提也。此為佛果二轉依號。然以妙性觀之，本無生滅，安有涅槃？元無妄想，安有菩提？菩提涅槃，亦是強名。若執兩端，亦成名相矣。達斯道者，可以默會。

這一節經，佛示欲修正定先識倒因，倒因不生即正定矣。三摩地即正定故。又云：正心行處即諸位所修定體，涅槃是到家果地之名，眾生是正報身，世界是所依器界。此依正二法，一切顛倒因之而有，故稱倒因。佛令識此倒因，倒因不生即是正定，葢正與倒是對治法故。此總標，下別釋。

這一節，經別釋倒因。先明正報，以顯依正一因而妄生二倒也。初徵正報名。次阿難下，正釋倒因。良以一因發生二倒，故示其因也。由性下二句，躡前真本，誤成倒因。性明心者，即指妙性圓明說，即是如來藏性本然之明心字。依藏性體上起的照用，乃名為心。即用之體，即體之用，故稱性明心也。以性明之心徧圓一念，誤故遂乃轉真成妄，以正為倒矣。此一句中，真妄攸分，本無能明能圓之情，則心無所動。良由誤認圓明，則於圓明性上而有其念，即成妄矣。如前經云：自心取自心，非幻成幻法了矣。故云性明圓故。故字氣脉生起下句諸妄，故云因明發性。此所發性與上句性字不同，葢所發性是妄性故，性既妄了乃見有生，則從畢竟無中成究竟有矣。畢竟無指上妙性中一法叵得故，究竟有指下因明發性之妄，以妄觀之依正宛然，故云究竟有也。此所發性是無明體，一切根身器界由此建立，如第四經云：性覺必明，妄為明覺，所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異。即此義也。此有下。承上究竟有明其妄立也。謂彼能有所有本自非因，所因能有是無明，所有是根身器界等。然此無明本非有因，妄為所因即倒因也。既非所因，則能住所住之相了無根本可據也。能住約眾生說，所住約世界說。本此下。結成妄立依正二因也。謂本此無性之妄建立依正二相，無住即是妄住，以無本故，謂從妄住中建立依正二倒也。

這一節經，承上迷真生妄，指妄復俱非，以示非相也。迷本下，承前妙性真體說，謂迷了妙性圓明之體，從迷生妄。妄性無體者，指上依無住所建立之性，妄故無體，以無體故，非所依也。此二句，正遣妄本，謂妙性真體，本來圓滿光明，無欠無晦，無修無證。既云無欠，何須求復？將欲捨妄復真，則真非真矣。自惟真如本性，妙湛明圓，何勞更復？妄見所復，已非真實如體。此隱然指彼二乘偏修者說也。非真求復下，牒上妄復，示非相也。生與住者，即是生住異滅四相之二影，略說故。心與法者，是二乘所修身受心法四念處之二影，略同上。此皆妄復之相，非真真如性矣。四念處義，如法界次第中說。二乘既非，則凡外可知。此指三乘順修者說。下文別明眾生逆修，結顯眾生顛倒之相也。

這一節經承上結顯眾生顛倒由妄而生也。展轉下，謂既迷真性，依妄生妄展轉相生，從彼妄生業力上顯發諸妄，以妄熏妄積生成業，彼此業同則有感應，因有感應彼此相生，以彼此相生相滅生滅無窮。末句結名顛倒。

這一節經別釋倒因，次明依報。仍以無住為因，轉成十二類之報土也。初徵名。是有下，仍牒前文有所有、因所因二句為世界生因。是有下三句，先釋界義，謂此能有所有則分段妄生，分段既成則界畔自立，由有分段四方隨生故。非因下四句，次釋世義，謂本非真因妄為所因，葢以無住為所因故，無住即無明也。前文云本此無住建立世界及眾生故，此無明無體實非生因也。由妄建立故為所因，本是無住妄為所住，既依無明則念念熏彼所住，所住即依正二相也。以念念熏故遷流不住遂成三世，三世與四方和合相涉成十二區分，此十二區分為十二類生之依報。世約心說，以念念遷流故；方約境說，以界畔為境故。心境交涉變化眾生亦成十二類，類約眾生說，十二區分約世界說，於此可見十二生界由心成也。

這一節經結示心境涉義，變成十二依正轉旋之相也。動字即指上文方世相涉，涉是動故。約二義解：一、約內心初動，這是境隨心變也。動則有業，業必有報，十二類生，由此輪轉。文中聲等是境，六亂妄想是心，言不頓彰，故次第相因，意必同時，即唯識所謂五俱意識同時起故。雖云同時，異在同中，不無相因，默會於心，現量可證。二、約外境初動，由方世相涉，聲等隨生，是故六亂妄想因之而有，這是心隨境變也。由六亂想成業性故，業必有報，報必有依，謂乘業性輪轉十二區分也。約正報說，則云輪轉；約依報說，則云旋復。旋復者，即第四經云次第遷流，終而復始之謂也。終復始者，是世界成住壞空，空為終，成為始，空而復成，循環無窮，即旋復之義也。末云聲等窮十二變為一旋復者，謂外世界六塵窮盡十二能變之根，以致空散消沉，為之極矣，極故旋復也。又文中兩箇是故：初是故下，結眾生顛倒，是境隨心變也；次是故下，結世界顛倒，是心隨境變也。良由上二別釋之文未曾有結，今文雙結前二倒，故下文詳明十二變化之相。

這一節經，承上詳明十二變化之名相也。此先標名，下次示相。乘此一句，牒上十二輪轉之相。是有下，正標十二之名。按瑜伽、俱舍等論說者，謂從殻而出曰卵生，從胞胎出曰胎生，從濕而出曰濕生，離故趣新曰化生。本質既無，但用明耀之色曰有色，空無色相曰無色。唯依想心成質曰有想，頑無所知曰無想。自質非實，託彼成故，雖有若無，故曰若非有色。自質本無，託彼呪詛成己色質，故曰若非無色。己本無想，由彼想以成我質，雖有似無，故曰若非有想。我有兒想，彼無父母想，雖彼無想，現已成我兒想，故曰若非無想。如下指彼蒲盧等異質相成者是也。下文各有成想二字，證定此類名相，故加成想二字。

這一節經承上次示十二生相，此先明卵生也。溫陵解云：卵唯想生，虗妄即想也。想體輕舉名動顛倒，卵以氣交名和合氣成，想多升沉名飛沉亂想，故感魚鳥飛沉之類也。然詳十二類中各具八萬四千亂想者，葢一切眾生各各具有八萬四千煩惱，但各隨類轉變，則彼煩惱隨類偏顯，如此魚鳥之類以飛沉偏顯，則諸煩惱皆屬飛沉，故云八萬四千飛沉亂想。下文各類隨想偏顯，成其本類之想，然知一類互具餘類之想，則有無窮亂想，何止八萬四千哉？文中但約偏顯者說耳，故下文云各各互具十二顛倒，顛倒即亂想之本因，故羯邏藍譯語見前。又動顛倒是惑，和合下是業，如是下是苦，諸類皆由惑業苦三輪轉生死，下皆倣此。

這一節經承上次示十二生相，此次明胎生也。胎因情有雜染，即情也。情生於愛名欲顛倒，胎以情交名和合滋成，情有偏正名橫竪亂想，故感人畜橫竪之類。遏蒱曇譯語見前，即胎卵漸分之相，虗妄雜染執著留礙等有情皆具，但隨偏重者感類耳。羯南等胎卵皆具，而次第言者，前能具後、後不具前故。又流轉國土等即十二區分，同一器界遂成十二之異，隨業感報有差故。

這一節經承上，次示十二生相，此三明濕生也。濕以合感，執著即合也。合由愛滯，觸境趨附，名趣顛倒。濕以陽生，名和合煖成。所趣無定，名翻覆亂想。故感含蠢蝡動，翻覆之類也。蔽尸，譯語見前濕生初相也。十二皆本於婬欲，起於情想，以迷情愈妄，化理愈乖，以至蕩為空散，頑為木石，妄末雖殊，妄本一也。蠢蝡者，蠢約情言，蝡約形言，即愚鈍之情為蠢，柔弱之形唯見其動狀，不可別名蝡。

這一節經承上，次示十二生相，此四明化生也。化以離應，變易即離也。離此托彼名假顛倒，觸類而變名和合觸成，轉故趣新名新故亂想。故感報亦爾，脫故趣新所遺之殻為蛻，如水蟞變蜻蜓則轉行為飛，如雀為蛤則蛻飛為潛，凡以不同相變皆名轉蛻。羯南譯語見前，新質初成之相也。自下皆稱羯南者，諸類通稱止此。若其第五鉢羅奢佉，譯云形位，則各隨相現，非通稱，故不及也。

這一節經承上，次示十二生相，此五明有色也。真性融湛，本非留礙，亦非光耀。由迷滯故，成留礙輪迴。障失融湛，妄合明著，粘湛發光，以成精耀。休為三光，咎為彗孛。一切精明神物，皆精耀也。其想已成精耀，故但有色而已。涅槃經云：八十神皆因留礙想，元成其精耀。此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒想也。

這一節經承上，次示十二生相，此六明無色也。厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧空，故和合暗成，而名陰隱亂想，即無色界外道類也。此有想無色，而不無業體，故亦稱羯南。又有惑業昏重，形色消磨，體合空昧，識附陰隱，亦空散消沈類也。

這一節經承上，次示十二生相，此七明有想也。罔象失真，邪著光影，無所托陰，從憶想生，於罔象中潛結貌狀，神不明而幽為鬼，精不全而散為靈，無有實色，但有想相，乍有乍無，似明似晦，名罔象也。

這一節經，承上次示十二生相，此八明無想也。不了諦理，固守愚鈍之極，則癡頑無知，精神化為土木金石，無復情想，即枯槁也。如黃頭化石，望夫成山，蚯蚓之變金燈，癡僧之化木耳，皆精神昏昧，有情而化無情也。

這一節經承上，次示十二生相，此九明非有色也。水母之類，以水沫為體，以蝦為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物為用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。諸比目比翼類此。

這一節經承上，次示十二生相，此十明非無色也。邪業相引，使性情顛倒，而乘呪托識，不由生理，妄隨呼召，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者。不由生理，則本自無色，既感成質，非無色也。

這一節經承上，次示十二生相。此十一明非有想也。二妄相合，性情妄昧，異質相成，生理回互。如彼蒲盧非為桑蟲，非有蜂想而成蜂相。葢己本無想，由彼想以成我質，故曰非有想相成想。

這一節經承上次示十二生相，此十二明非無想也。怨害相酬，殺傷相反，生理怪誕，棄絕倫理，故感土梟之類，因土塊毒果成形，非無鳥想，而本無想。溫陵釋上二名，混而未暢。葢我有兒想，故曰非無想相。而其土塊毒果，本無父母想，故曰無想。二意合名故也。孤山曰：土梟破鏡者，按史記孝武本紀云：祠黃帝用土梟破鏡。孟康曰：土梟、破鏡，二鳥名。土梟食母，破鏡食父。黃帝欲絕其類，使百物祠皆用之。破鏡如貙而虎眼，貙音樞，似貍，是獸非鳥。今文云是鳥非獸，然據眼如虎眼，則江東人稱鸀鶤者近是也。但未知其食父之事。又本草禽部中有云：訓胡其聲，自呼其名，兩眼如猫。此鳥作笑聲，當有人死。即鸀鶤也。疑即此類。出此，俟識者別焉。

結名可知。或問：前文阿難所問證道名位，何故世尊詳明十二顛倒耶？答曰：良以顛倒障正徧知，則覺路不淨。今佛欲明證道，先除障垢。障除則倒亡，離倒即正具。是知除障為入證之要也。佛意在茲乎？