這一節經，承前別敘初因之二十五方便也。此六根中耳根也。由選當機，文義詳備，故移置此。菩薩名觀世音者，從因以立名也。名通二意：一自行，二化他。按今經追敘初因，約自行邊說。自行既成，復以自行之功，加被群機。下三十二應、十四無畏等，即其事也。下文云：由我觀聽圓明故，觀音名遍十方界。此約自行釋名也。若約法華？普門品意，全在化他邊說。彼經云：若有無量百千萬億眾生，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音者，觀其音聲，皆得解脫云云。此約化他釋名也。或謂觀乃眼家之用，世通十界，音是十界言說。音須耳聞，何故稱觀？此約六根清淨邊說。良由眾生六根分隔不相為用，菩薩由返聞故內得圓通。如前文云明不循根、寄根明發，則六根適以互用，故稱觀世音也。又前云不由前塵所起知見故稱入流，今何故又稱觀世音？不亦墮循聲流轉之咎乎？此對未得圓通者說。若得圓通，何妨入廛垂手拔苦與樂，循聲救苦塵塵無礙，故又稱為觀自在也。菩薩乘無緣慈被諸眾生，說法如幻、度生同空，乃以無緣而應之。如古德云：無緣慈力赴群機，明月影臨千㵎水。不忘眾生故名觀世音也。然又從古觀世音如來受記得觀音名，因果相符同得此名。我昔下。正明悟因。聞思修者。即是如幻聞熏聞修三昧。聞屬耳根，思即是熏，熏是熏習，謂從聞中熏習次第修成始入定故。三摩地譯云正心行處，又云正定

這一節經承上聞思修意，正出觀體也。初於下，先示人空之行。聞中是耳根初字，應下漸增字，意有三重，以應前文三空義故。入是返意，流是聞性功能，以流逸取聲塵故。所字指上流字說，動靜是所聞之塵，良由眾生循聲流轉，而其聞性向外流出，菩薩不隨聲塵所起，流返入內，窮能流之根，流根不可得，則亡其所入，所入的流性既寂，則外之動靜二相了然不生，此節聞思修已麤具矣。流性既寂，根塵乃解，此是人空境界。何以故？葢由我相不空，故有根塵，有我我所，今根塵既解，正是我空，我即人也。如圓通章前總示解結次第中第一云：此根初解，先得人空。可引證此，這便是第一重意矣。如是下，謂從此漸入，增進其功，應上初字看。上文根塵既解，能所即空，而盡性未亡，故復牒而遣之云：聞所聞盡，盡聞之性亦不住也。上聞字是能聞根，下所聞是塵盡字，謂此能聞所聞俱盡，只此盡聞之覺亦不住著，則覺所覺亦空。上覺字是遣盡聞之覺，下所覺是能所，以盡聞之覺不住故，則其能覺所覺皆空矣。此是法空境界，如前經第二重云：空性圓明，成法解脫。解脫即是空之異名，謂能所俱盡，盡性亦空，故名法空。這便是第二重意矣。空覺下二句，空覺字即頂上句空字說，謂盡覺及能所皆空，則空覺極盡圓滿，空所空滅矣。上空字是法空，下所空字是人空，謂人空法空俱滅，此是三空境界，如前經第三重云：解脫法已，俱空不生。俱空者，即人法二空拂其迹故，故云不生。這便是第三重意矣。生滅下二句，結顯寂滅，謂彼微細生滅滅盡，從此證大寂滅，寂滅即大涅槃義，故云寂滅現前。

這一節經承上寂滅現前，以明獲二殊勝之功也。忽然下二句，謂菩薩得證大寂滅理，而寂滅理體一法叵得湛然清淨，烏有十界之殊哉？故云忽然。超越世出世間，即此忽然二字細研有味，意謂此理不勞久練工夫遷延委曲，但於豁爾空圓直下，一了百當放下便是，如禪家所謂㘞地一聲百雜碎，剎那相應無復許多難事，故云忽然。忽然即倐忽間，便能超越四聖六凡之境。又此二句是承上起下之辭，又是牒明耳根圓通功効之勝也。十方下，是所獲承上被下之功。十方義，准天台約十法界釋，即頂上句。世出世間說，即十法界故。由能超越十界，故云圓明。今菩薩稱理之智既圓既明，故云殊勝。言殊勝者，謂勝中之最勝，故加殊言。此二勝者，良由菩薩證得生佛同體本妙覺心，是故上合諸佛、下合眾生。然此覺心本具同體慈悲，故上合佛心，則諸佛之慈即菩薩之慈，慈能被下而與樂故，故云同一慈力。又菩薩之心下合眾生，則眾生之悲仰即菩薩之悲仰，眾生悲仰者由苦而生悲，欽仰菩薩來㧞其苦，仰字中含有感意，菩薩俯仰應之，故云同一悲仰。

這一節經，承前上合佛心，同慈力故應身與樂，而先標應數也。由供觀音如來者，以因承果也。蒙授三昧者，蒙果垂因也。聞熏聞修三昧稱如幻者，謂大寂滅第一義空一塵不立，佛之一字如眼中屑，豈容此三昧耶？良由眾生背覺合塵處處躭染，不能通達第一義空，如來不獲已乃建百千三昧無量度門，令諸眾生依而修之，洗心離染證彼第一義空，既登妙空則所修三昧不可得矣。本無而有故稱如幻，約喻說也。聞熏聞修如前文解。金剛是喻，以譬觀智如金剛之堅利能破惑故。與佛下，謂由三昧功成，承前上合佛慈，起後諸應。此總標應數，下別釋所應。上二句是承前，下二句是起後。入諸國土者，按下三十二應圓收十界，即十界之國土也。

這一節，經菩薩妙應說法，自三乘始也。菩薩法身真體，湛若虗空，方圓隨器，各見不同。虗空云何為汝成同不同？而應物現形，則空隨運轉，無不隨入。菩薩無作妙應之身，亦在此也。應止三十二者，以三十二數麤攝十界故。若千百億微塵數，以至無量無數、不可思議數，曷有限量哉？又此三十二，應是上合佛心，同慈力故，慈能與樂，故文中令得解脫、得成就，皆與樂事也。今初，先明出世三乘。文列四聖者，以中乘開緣獨故。三乘中，又先明大乘三摩地，譯語見前，名通大小乘故。無漏之語，亦通大小。大乘中言無漏者，是菩薩出世上上無漏也。勝解現圓句，亦通大小，雖同具此語，而義有深淺故。勝解現圓者，謂能感之機，有諸勝解智力，現前圓具，則菩薩順其所感而應之，故下句說我於彼前云云也。諸語通三乘者，各隨乘深淺解之。又若諸下，次應中乘。先獨，次緣。稱有學者，學於獨，學於緣也。寂靜妙明者，以其樂獨善寂喜趨靜故，妙明即是靜中所得寂照之義。勝解一句如大乘中說，但以隨乘析義有差別故。現獨覺說法者，獨覺出無佛世，因觀諸法生滅得悟無生，無師自悟故稱獨覺。今菩薩示同其行說獨覺法，令其易悟得解脫故。又若諸下次明緣覺。緣覺者，依世尊教觀十二緣，覺悟無生故名緣覺。十二緣者，初無明乃至第十二老死是也，詳如法界次第中說。葢緣覺乘人觀此生起還滅覺悟無生，既悟無生則斷諸緣生滅，故云斷十二緣生滅。緣斷無生性現，即此無生名為勝性。勝妙現圓者，謂無生勝妙之性現得圓滿，然由菩薩為現彼身而說彼法，彼始成就得解脫故。又次若諸下三應小乘。有學者，初果至三果皆名有學。得四諦空者，即苦集滅道四也。四俱名諦者，諦信也實也，信為實苦實集等故，空是所證真諦空也。有學未滿空理，云何稱得？此以因中說果之謂也。

這一節經承前妙應，次列欲色二界天趣之求也。初若諸下，初應色天。欲心下二句，初欲心明悟一句，葢語倒也，應云明悟欲心。欲是欲界之欲，即五欲也。以其明悟五欲是苦是麤是散，動障禪定之法，故厭之而欣。上界淨妙離，故云不犯欲塵。以不犯故，即於欲界之身便得清淨。清淨即梵天生因，是故菩薩現梵王身，說離欲法令得解脫，謂解脫欲境得生初禪。以禪天稱梵者，梵是西音，具云梵摩，譯云離欲，或名淨行。次若諸下，次應欲天。天主指忉利天主，居須彌山頂。山頂周八萬四千由旬，四方各八天，帝釋居中統之，故稱三十三天之主。以統此天故，故云統領諸天也。謂諸眾生有統天之志，菩薩現帝釋身，為說上品十善等法而成就之。稱帝釋者，梵語釋迦提婆因陀羅，譯云能天帝。今帝是華言，釋是梵語，略云帝釋因緣，出雜阿含經。玩今文意，前現梵王說法則云解脫，後現帝釋說法則云成就。葢前稱解脫者，令其解脫欲境與其清淨之樂，禪天有三重樂故。後稱成就者，欲天全屬散善菩薩，隨順而成就生天之樂，故云成就。下皆倣此。三、若諸下，次應欲界頂天。欲身的欲字，是愛欲之欲，與下文愛統之愛意同。稱自在者，別行疏云：此天假他所化以成己樂，故稱他化自在。自在即樂義。故遊行十方一句，亦從自在邊說。若不能遊行，則非自在。十方但指一世界說。我於下，如上文解。以上二應，但指欲天。第二、第六者，以帝釋護法之心勝餘天故，常近如來故。他化乃欲界頂，故舉上下二天，意該其餘也。四、若諸下，次應色界頂天。欲身自在者，言雖同前，自在逈別，以離下界苦麤障故，極色邊際故，故以大字簡之。飛行虗空句，亦勝前義。此天乃大千界主，自在超勝，飛行於大千之空，故稱大自在也。我於下，如前文說。然今色頂，何故不說解脫，仍云成就耶？良以慕飛行而求自在，非解脫意，約所慕邊云成就。若彼天正欲解脫色籠，存想空處，自當說解脫矣。大論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在。決非欲頂。長水指為他他，誤也。今文初列梵王，後陳色頂，亦該其中。但譯經者列名不次，故見前後出沒參互，必由譯時冗沓所致故爾。大論又云大自在天現身八臂三目，騎白牛執白拂者是也。五若諸下次應天將愛統鬼神者，按宣律師感通傳云天人費氏說四王天，一王之下有八將，四王總三十二將。據彼所說，今文天大將軍非一人也，汎指三十二將說。故各統所屬鬼神以救護國土，必令雨暘時若年糓豐稔，不使他諸鬼神擾害眾生也。我於下如前文說。六若諸下次應四王天統世界獲眾生者，是帝釋外臣，居須彌山半。四埵引見第二解。我於下如前文說。七若諸下次應四王太子生天宮，驅鬼師是四天太子所職事，即那吒太子之類也。天父正統太子亞之，金光明經所出即其事也。我於下如前文說。以上但列欲色二界不及無色者，有三意：一以無色無身故，二舉下義以該上故，三總收入下文雜類中故。如上七應先列正統後列臣輔，文雖不次，妙應之身平等寂然無剎不現也。

這一節經承前妙應人間貴姓名賢，以示世諦所尚而順其求也。初若諸下，初應剎利。人主即國王，王統兆庶，然有大小不同，如四輪粟散，中夏夷狄分疆列界各治其國，名為人主。菩薩隨順其求為現其身，說綱常倫理修齊治平之法，令成就故。次若諸下，次應長者。愛主族姓者，謂於本族中德高年邁五服推讓，不唯本族所尚，而人間世靡不景慕，如黃叔度、郭有道、陳太丘、荀朗陵輩，方以命駕太史占奏，以真人東行德星聚，五百里賢人集，如此適足以稱長者，故云世間推讓。論亦云長者具十德故。我於下，如前可知。三若諸下，次應居士。愛談名言者，名言即是綱常倫理孝悌忠信等語，世間必以此為名言故。居士者，以清淨自居素守貧富，貧而樂富而好禮，如此足稱居士。我於下，如前可知。四若諸下，次應宰官。愛治國者，治國必自修齊始，所謂忠臣出孝子之門，以此治國國無不治，治國乃宰相事也。剖斷邦邑者，剖是分剖，斷是決斷，藩鎮為邦，縣治為邑，上自台輔下及尹牧俱稱宰官。菩薩現為說法必陳聽訟，而必使之無訟，尼聖即其人也。五若諸下，次應淨裔。婆羅門譯云淨裔，又云淨行。數術者，以卜易星命為數，禁呪符籙為術，二者能為攝生衛命之法，術即法故。我於下，如前可知。

這一節經承前妙應皈佛四眾，順其求也。初若有下，初應比丘。按竺乾九十五種外道俱有出家為沙門者，則出家之輩信非一種，今所列者乃出族姓家入如來種者是也。持諸戒律者，比丘具二百五十戒，以此諸戒律其身故。比丘譯義如前。我於下可知。次若有下，次應比丘尼。尼是天竺女聲，即女比丘故。禁戒者，禁是制止之辭。尼戒五百條，詳見四分律藏，戒相倍於男比丘故。以上是出家二眾菩薩皆現其身說法成就故。三、若有下，次應近事男。五戒是在家皈佛者所持，戒相雖淺乃為諸戒之基，五戒不堅持則諸戒俱毀矣。如架屋先實其基，基不實則屋必傾矣。優婆塞譯云近事男，以親近事奉出家比丘為其師範故。四、若有下，次應近事女。五戒同上。自居者，謂以五戒持身自守堅貞故。優婆夷譯云近事女。我於下如前可知。以上是在家歸佛二眾菩薩皆現其身說法成就故。

這一節經承前妙應女德而順其求也。初、若有下，初應內廷諸宮女德。內政者，掌王家宮壼后妃之教令，名曰內政。立身者，謂正以持己，然後正人之不正，如此則身修而家齊，國可治矣。自內而達於外，如詩所謂周南、召南被文王后妃之化是也。彼內廷諸女具此願樂而仰菩薩，菩薩現女主身及國夫人等說法成就，故女主即天子之后也。國夫人即君夫人，所謂邦君之妻是也。命婦者，謂妻因夫榮，受天王之誥命，故曰命婦。大家者，家訓曰：姑，女師也。如後漢扶風曹世叔妻，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數召入宮，令皇后貴人師事焉者，無可職稱，權曰大家耳。次、若有下，次應童男。不壞男根者，謂真元不喪，欲惡不行，故曰童真。我於下，如前可知。三、若有下，次應處女。女中有靜處堅貞，不慕男子所侵暴其身者，名曰處女。處讀上聲，亦以童真自處故。侵暴二字見毛詩，謂女不貞淑，以行多露，乃為他人之所侵暴。我於下，如前可知。

這一節經，承前妙應八部，及十二生類，無剎不現，而遂其求也。天倫者，總攝三界天類也。脫倫者，或求生正趣故，或厭下苦麤，欣上淨妙故。八部及諸雜類，皆以意會，其求脫倫向往之願，俱可解也。菩薩皆能現身說法，令成就故，餘皆倣此。藥叉，譯云輕犍。乾闥婆，譯云尋香，天帝之歌神也。天帝欲其歌，然香召之，彼聞香即至，故云尋香。阿修羅，譯云無端正，男醜女妍故。又云非天，似天非天故。緊那羅，譯云疑人，似人而頭有角，天帝之絲竹樂神也。摩呼羅伽，譯云大蟒，非人者，即諸鬼神是也。有形無形下四類，按第七經末，形作色，色即形，故彼云：有色是休咎精明等，無色是空散消沉等，有想是神鬼精靈等，無想是精神化為土木金石等。今文從略，併成一應言之。然於八部，又闕迦樓羅，譯云金翅鳥，十二類中，又闕若非有形，若非無形，若非有想，若非無想等，以略影廣也。然知菩薩於空散消沉，尚現同事說法成就，豈形想之類，獨不徧耶？葢略耳。又從前通稱三十二應，世出世一切聖凡生類，無不攝盡，所謂無剎不現身也。

這一節經，總結前文三十二應，皆歸功於聞熏三昧自在之力也。妙淨者，謂不動本質，遍示生故。如一月在天，千江現影，月不來，影不往，眾生法爾得蒙慈力，以成其功。所謂隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座，即此義也。應應妙淨，事事無礙，不可思議，故稱妙淨。或問：月沉萬水，不易本形，非有隨緣現相之能，豈無法喻不齊之過耶？答曰：前不云乎，虗空不動，逐器方圓，器器見空，隨形轉變。月之與空，當合看始得。月以明心，空以示相，俱不失旨，請靜思之。皆以下，全功結歸聞熏三昧之力。稱無作者，謂此妙應，本乎無作，無作而作，作而無作，是三昧不動而動之妙用神通，無滯無壅，故稱自在。

這一節經承前下，合眾生同悲仰故，應身拔苦而先標應數也。我復的復字，承前與樂意說，故稱曰復。以此三昧者，功歸所自也。與諸下，牒前下，合悲仰起後十四無畏，㧞彼諸苦令無所畏，故云無畏功德。於我身心者，我是菩薩自稱，謂此㧞苦功德總在菩薩身心上得，或觀相好而生善故，或隨所應身中得無畏故，或觀道力而治惡故，或於三昧而修成故，四悉巧被眾惡自消，故云於身心得也。又細玩下十四段中，前云知見觀聽等屬身，斷滅妄想等屬心，細尋可見。

這一節，經承前下，合悲仰而㧞苦。故此總陳觀體，令彼稱名，脫諸苦也。此文十四段，今初是總，下十三是別。初明返聞自性是觀之體，餘是功能。故不自觀音以觀觀者二句，明觀體也。三觀字，諸方解者，或有以下者為去聲，或有以上者為去聲，總不得經意。何者？此是返聞自性之義耳。且將三觀字訓作聞字，義便明白。如云：由我不自聞聲，以聞聞者。聞者即是聞的自性，明白切當，更無所疑。然今三觀字皆訓平聲讀之，觀即聞故。令彼下，是加被利他的功能，謂即以上返聞之功加被眾生。而諸眾生能觀菩薩的音聲，音聲即名號也。能稱名號，則一切苦惱皆得解脫。良以名號即稱實性，名即實故。實性雖寂，感無不通。如眾生有苦而呼天，天必佑也。文中苦惱，亦是總舉下十三節，別示諸苦相也。又取名意可合併者，併之以故。文為六截：

這一節經，承前妙應，而下同悲仰。此二，明水火不能燒溺也。知見旋復者，由返聞故，餘根皆復。此明見復也。雖兼知說，意且在見，指眼根說故。旋復者，旋是返義，復是復於元覺也。謂眼根返入，復歸元覺。眼性屬火，今既旋復，眼火則息，以內外火性同本生故。內既息，外亦亡也。以此功德加被眾生，是故入火不燒也。觀聽旋復者，雖兼觀說，意自屬聽。旋復如上說。上兼知，次兼觀者，意明一返元六解脫故。耳性屬水，今既旋元，聞水自息，亦由內外同體。內既息，外亦亡也。以此功德加被眾生，是故入水不溺也。故問：耳目屬水火，意出自何經？答：世醫難經說故。良由五臟按五行，眼通心火，耳通腎水故。詳見彼書可撿。

這一節經，承前妙應而同悲仰。此三，明鬼難刀兵不能害也。斷滅下二句，良由六根旋復，六識併銷。妄想，指六識說。想心取物，三毒流行，偏多殺害。今既併銷，即亡殺害。以此功德加被眾生，設入鬼國，鬼不能害。鬼是不覺義，妄想是鬼義。故斷妄想，鬼不能害也。熏聞成聞者，上聞是妄，故熏修其妄，使其忘緣自歸，以成真聞。一聞既返，六妄知根亦銷，亦復同於忘聲真聽。以銷復故，境不礙心。內根既亡，外境何有？以此功德加被眾生，物自當壞，何能害己？臨當下二句，約事明。不能害己，物自壞也。使其下，約理明。真性不動，幻物何害？上約事可解，下約理中又引喻明。水與光，喻真性。如水性無我，割則隨割，於水何傷？又如日月之光，搏撮弗得，飃皷弗動。淮南子曰：光可見而不可握，水可循而不可壞。意可類此。真性亦然。夫惟真性，寂然無朕，安能割之使傷，吹之使動耶？今文惟字，即指水與光性說。水光之性，即妙真如性。故

這一節，經承前妙應，而下同悲仰。此四，示明純暗謝，根斷塵離，賊所不劫，鬼禁俱平也。聞熏下二句，由觀體純一，明徹於外，故云明徧法界。明能破暗，故云暗性不全。以此功德加被眾生，諸惡鬼等雖近其傍，菩薩三昧精明閃爍如日，而諸鬼目不敢正視。藥叉，譯見前。羅剎，譯云可畏。鳩槃茶，譯云魘昧鬼。毗舍闍，譯云噉精氣。富單那，譯云熱病鬼。音性下二句，謂外之音性遍銷，內之觀聽返入，以此功德加被眾生，能令眾生枷鎖不著。離塵功茂，枷鎻禁繫亦屬外塵，故不著也。滅音下二句，謂音塵既滅，真聞圓滿，然由真聞本具之慈無處不生，力能拔苦與樂，令諸求者雖經險路，賊不能劫。正明慈善根力遍生之意冥被賊心，使其劫殺之念不起，縱欲劫之，或刀刃鎗矟悉段段壞矣。

這一節經，承前妙應，而下同悲仰。此五，明貪嗔癡三毒，悉遠離也。熏聞離塵之義，前文已明，今何重出？良以熏聞一行，具無量德。今舉十四事，乃無量中少分耳。若明其極，非言可盡，何復云重？色不劫者，色是色慾，由六湛圓明，六塵虗妄，妄不能劫真，故云色不劫也。以色不劫故，多婬眾生仰之，而神功必被其益也，故云遠離貪欲。純音無塵者，前文但說熏聞，而聞性純。今兼所聞之音亦純者，良由心外無法音，塵亦稱性故，故云純音。音稱性故，無塵可得，根也境也，俱化為一真心矣，故無能對所對。以此功德，加被忿根眾生，則諸嗔恚轉為慈矣，故云遠離嗔恚。銷塵下四句，謂銷外妄塵，旋內真明。法界是依，身心是正，依正兩融，朗徹無礙，故如瑠璃，內外通淨也。以此身土兩融之功，加被癡暗眾生，能令昏鈍，闡提轉昏為明，故云遠離癡暗。昏鈍性障者，謂闡提眾生，昏鈍為性，全無正智，是故撥無因果執著，豁達空見，障真般若，根於性故，故云性障。阿顛迦，譯云無欲，不樂欲涅槃故，即是一闡提之異名耳。

這一節經承前妙應，而下同悲仰。此六明資生克紹之義，能令獲二求也。融形復聞者，按當文意，形約依正，說謂融通依正之形，故云不動而能涉也。復聞指真聞，說意帶妄聞，謂返妄聞而復真聞也。不動下二句，道場是修道之場，如華嚴說不動菩提場。而升而說，謂不離當處而徧遊華藏也。不壞世界者，謂不壞去來彼此近遠相故。能遍下四句，明供養之廣及克紹為子之義。然上融形復聞一句屬理，不動下二句謂不動理而涉事，世間屬事，故以理從事，故云不壞世界。能遍等者，正明理事互融，本具權實二義，故有法王子之稱，以此功德加被無子眾生求男得男也。六根下，謂六根既復圓通，用無優劣，見聞覺知皆為明照，平等互融，故云無二，稱性周遍，故云含十方界。大圓鏡是智，空如來藏是理，謂依十法界建立此智此理，而此智此理皆由六根圓照之所建立，故能承順十方微塵如來秘密法門，不唯承順而已，猶能受領無失，即此承順受領之義，能令無子眾生求女得女也。檇李敏師解曰：前不動而涉者，即方便智，方便屬權，權能幹事，故應屬男。立大圓鏡空如來藏屬實智，實智詣理，理能含育，故應屬女。如淨名說智度菩薩母，方便以為父，即斯義歟。

這一節經，承前被機拔苦之功，結歸聞性，總顯一名，勝等多號也。夫此聞熏三昧之功，利他無盡，良以所拔之苦有盡，機應相對，故於無盡中發宣盡相。今第十四中總顯一名，等彼多號，功德無二。何以故？謂此娑婆一界中眾生耳根利故，正與菩薩所修圓通相契，藥病相投，由是一能勝多也。然約逗機邊顯勝，實非恒沙，菩薩所證之道為劣，彼此所證則同，而所被稍異耳。此三下，此字指娑婆說。世界總有三千大千，俱名娑婆，是釋迦牟尼一佛所化之境，有小千、中千、大千，具三種千。故俱舍論云：四大洲日月，須彌盧欲天，梵世各一千，此名小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。故云三千大千也。昔宣律師問韋天曰：余聞一佛化境，三千國土，日月歲數，或言百億，或言千百億，廣略不同者，何耶？答曰：如師問百億、千百億者，經文分明千百億化身，一佛化一日月，則成千百億日月。總要言之，萬億日月為一大千，良由天竺億數有大小，應以一百小億為一大億，乃成百大億日月，故云百億。現住下，明此界中現住世間的菩薩有如是之多種種現形，凡情莫格。如此方三教中歷古聖賢間出，皆是此數種種修法垂範，以諸方便漸次引歸寶所，人莫之識也。隨順眾生若干種心，以無量法門而教化之。由我下，菩薩以前功德結歸本根，謂由我得圓通本根，開發微妙耳門，故能身心微妙含容周遍法界。身心遍界者，如下文云：現一一形，以一至無量首眼。多身即一身，此為身之含容也。又云：誦一一呪，以一至無量言音，能以無畏施諸眾生。以無畏為施者，如前所說火不能燒、水不能溺等，令他無所異故，此為心之含容也。其身其心無大不容、無小不入，故云含容周遍也。此法界者，約十法界說。能令下，校一多平等，謂令法界眾生持觀音一名，與彼共持多菩薩名，彼此持名之二人所感福德正等無異。世尊下，明一多平等的所以，無異即平等故。良由菩薩發妙耳門真實圓通，故能一多平等。是名下，總結十四無畏也。力者，即指圓通無作妙力說。福備者，謂令不畏水火等難即是福故，無苦不㧞故稱為備。又福即是樂，既拔苦已則易苦為樂，故云福備眾生。坊本六十二下有億字，今准南藏無億字。

這一節經，承前妙應，重顯圓通性分，具有四種不思議德，以應眾生也。前云力，今云德者，力是力用，約外應說；德是性德，約內具說。謂性分之所固有，故謂之德。又德者，得也。得之於心，應之於境。故長水疏云：內德不充，外用不起。此之謂也。世尊下。總標性具四德。謂由圓通而修證故，所證得者，是無上道也。故字牒由圓通生起四德之境。四種皆稱不思議者，不思議是妙之總稱：初一，多無礙故；次顯，密無畏故；三陰，信冥通故；四悲，敬田滿故。良由德備於內，應徧於外，無作而作，作而無作。言莫能議，心莫能思，故稱不可思議之妙德也。一者下。別釋德相。妙妙聞心者。菩薩自讚聞、思、修三慧也。聞是耳根，心字義屬思，修即是聞熏、聞修的意思，巧變文法故爾。又思、修義屬第六識心，故稱為心。然依聞而思、而修，故稱聞心。言妙妙者，正是讚辭。謂妙聞、妙思、妙修，指初觀體而言，故云初獲。三慧俱妙，潤文巧致，故併言妙。妙心精遺。聞的心字，即頂上心字說。謂思、修之心既精，遺其妄聞，是故見、聞、覺、知等六根，不能分隔，融為一真心矣。故云成一圓融清淨寶覺也。諸家解妙妙聞心等語，辭致可觀，義理不徹，不能指出實境，從勞粉飾也。故能下，正明德相。現眾多妙容者，約全體說，非止首臂目而已。無邊密呪者，如不空罥索經面然𦦨口等呪，皆是此菩薩所說秘密神呪。然且來此震旦，千萬中一二耳。以多，故云無邊也。其中下，示相。一首是本，乃至八萬四千，是不思議變也。對治眾生八萬四千煩惱，故菩薩妙能通身遍身。盡大地是菩薩手眼，奚止八萬四千哉？對治之說，良有以也。爍迦羅，譯云堅固。二臂是本，乃至八萬四千，是不思議變也。母陀羅，譯義如第二解說。二目是本，乃至八萬四千，是不思議變。以無染曰清淨，希有不思議故。可尊可重，故稱為寶。慈威定慧者，總指首臂目及全體所示之相。以此四意，或折或攝，皆名救護眾生。慈曰攝受，威曰折伏，定則制狂，慧則轉癡。一切眾生，根性不齊，大約無出此四也。外應圓彰，內德不疵。如鏡臨照，妍𡟎不爭，順緣而成就故。故云得大自在。

這一節經承前妙應重顯四德，此以顯密形聲施令無畏也。聞思脫出六塵者，聞思指三慧說，略一修字，一根既返六處皆脫，故指六塵說脫也。如聲度垣者，即以聲為喻，聲則垣墻不能障隔，以譬見聞覺知不為六塵所礙，正明圓通之意，則能互用矣。妙能者，能約用說，以現形誦呪皆是用故。一一形一一呪者，一一即種種，指一多之形、無邊之呪說也。此形此呪順緣拔苦，總以無畏施眾生故。是故十方塵界眾生皆稱菩薩為施無畏者，此以無差別之差別，以明不思議之妙德益眾生故。

這一節經，承前妙應，重顯四德。茲以神功陰速，眾生見者，自然發施心而生悲仰也。謂菩薩乘圓通妙門，遊歷十方，由三昧力故，眾生見者聞者，咸生敬慕，施心冥發。捨身是內施，珍寶是外施。然世所愛者身命，身命能捨，況外物乎。以內外施者，求哀愍故，希與㧞故，此皆菩薩不思議德之所感也。

這一節經，承前妙應，重顯四德。茲以悲敬二田，上供下益，俱圓備也。得佛心者，因心契果，我心即佛心故。得即證義。又得字應下句證字，得與證分句說故。證究竟者，證究竟覺故。能以下，菩薩以等心之施，上供於佛，下益於生，生佛平等故。傍及下，正明下益，各遂其求故。六道眾生者，地獄眾生，阿所求耶？求銼燒舂磨，得暫息故。餓鬼求，免饑虗故。畜生求，免刀碪故。餘可知矣。妻子壽是世間法，三昧涅槃是出世法。壽句應連妻子，今插三昧之下，則漏無漏混亂，是譯場忽略也。下益中不及珍寶者，文略耳，理應有故。又世出世法，不能盡述，故稱乃至。以上備明耳根圓通，功化已竟。

這一節經結今佛問最初入道圓通方便，本從耳門入也。初句是牒佛問語。我從下，菩薩自陳從耳門入也。三昧稱圓照者，三昧即聞熏聞修，今不說熏修而言圓照者，圓照即三慧故，照即慧故，三疊俱空故稱圓照。緣心自在者，緣是無緣之緣，初則不隨前塵返流全一，既得全一即稱圓通，乘無緣慈循聲救苦，無心而應應即不應，無別留滯故稱自在。因入下，指入流本因證得菩提，是果即以耳根為最初方便也。以上二十五聖各據自所證入為第一者，以歸元無二故，是故門門稱為第一。世尊下，結明遠本示不忘意也。又顯己者，有所自來。彼佛指古觀音如來說，彼佛讚歎菩薩善得圓通最初法門，乃於大眾中授記觀世音號，以表因果符契也。十方字約橫竪義說，竪指十方界，橫指十方空，以十法界各遍十方故。從前詳明二十五聖圓通，遙應十八界及七大意，故下文世尊及十方佛同時全體放光，意表十八界法法全彰，同歸覺頂為究竟實際。下自詳解，今略指文源起伏耳。

這一節經佛因各顯圓通已竟，交光互灌以表異入而同歸也。五體者，首及四支指全體說也。五體放光以表圓通無處不彰，故初釋尊光灌彼塵佛及諸會眾，文中但云菩薩不及二乘，若按下文塵佛光來灌佛及菩薩羅漢，則釋尊光去亦應三乘皆灌，理應有之，但經家敘述不全或譯場忽耳，此以象表意也。交光互灌佛及三乘者，以表前諸圓通自他不隔因果同歸也。前二十五聖大小相參，今流光灌頂亦應三乘同及，以表圓通心法處處可入人人可證也。皆灌頂者，頂是究竟圓極的所在，以表心法究竟覺際人所固有，但得圓通則何人不究竟此大佛頂耶？林木池沼是無情物能演法音者，以表圓通現前則一切色是物色、一切聲是佛聲，既稱圓通則於依正色心物我自他無適而非圓通，方稱圓通實際，所以前文諸聖皆云無礙流通，細玩可得也。末二句可解。

這一節經，釋尊會眾覩光獲證，天喜雨華塵界不隔，情無情等皆慶讚也。此諸眾者，集家指本師會眾說也。得未曾有者，覩上交光互灌之象，曾未之見故。合眾獲金剛三昧者，前諸聖者各證圓通，皆稱金剛三昧，指金剛喻定說也。長水疏獨指耳聞圓觀者，誤矣。良以佛光互灌是通印，諸聖何嘗獨顯耳聞？下文令選當機方稱耳根為對機之法，今但通象非局意也。即時下，明諸天聞法覩光生法喜故。雨眾蓮華華具百寶色，色雖百寶不出五顯色，青黃赤白等是顯色故。空成七寶色者，上百寶色以明華之功製百種多奇故，今云七寶色映於空者，以明寶之實質不出金銀珠玉硨磲瑪瑙等故。此娑婆下，明合界之象，用顯圓通之本意也。迷時無隔而自隔，悟後則萬礙俱通六根無壅，是故塵界合而為一也。梵唄下，明慶讚意。梵唄是諸天音樂也，詠歌是天人讚詠也。謂眾樂不鼓而自鳴，天人不教而自成歌，情與無情由圓通法門玄象所感，自然敷奏其音也。

這一節，經世尊令選諸聖圓通誰當此界之機也。選圓通而告文殊者，文殊實智第一，對機擇法非智不能，故有是命也。於是下，世尊欲明其局，先示其通。在諸聖邊說實無優劣前後差別，對眾生論法當適機，故告文殊令其擇之。汝觀下，可解。各說最初成道方便者，道即十方諸佛所得菩提之道，方便是入道的法則。皆言修習真實圓通者，謂前諸聖各從門入皆成道故，即以自所證得為真實故，門雖不同所證一也。彼等指二十五聖說。我今下，對此方機則屈通為局。佛問文殊：諸聖圓通誰當其根，可令阿難開悟耶？兼我下，佛謂不唯利益當時，亦乃兼通末世，令彼入道從何方便得易成就。

這一節經文殊奉旨選法集成伽陀而答之也，文可解。對即答義，以下答上曰對，如儒書中凡臣答其君多稱對曰。

這一節經，文殊將選圓通，先標其本，兼顯空界緣生，悟迷遲速等意，然後去取之也。覺海下二句，先明圓通真本。辭止二句，囊括多義。上句是依體起用，下句是攝用歸體。上句覺是體，澄圓是用。又覺是法，海是喻。性字通乎法喻，澄圓之用亦通法喻。法中澄是寂義，圓是照義。寂照二義，依性覺起。故海之性，亦具澄圓之用。如海色湛然，故說澄。森羅並現，故說圓。海與性覺法喻頗齊，故取譬也。下句圓澄是用，覺是體，有攝用歸體之義。上句說澄圓者，意明寂而常照故。下句說圓澄者，意明照而常寂故。寂而照，照而寂，同出而異名，二俱元妙也。元明下六句，顯生妄之始。初句元明照性，即是本覺。智體元明，即是本明。照是明上發的照用。雖萬有俱在照中，本無知而知，無照而照。若生一念能照所照，則真轉成妄。所照既立，則真照之性亡矣。迷於能所之妄，則性覺真空，變為頑虗。故云迷妄有虗空也。依空而生堅執之性，是世界之因。故云依空立世界也。想澄一句，明世界初成之相。想澄之澄，與上澄圓之澄不同。此想澄之澄，是妄想凝結之意。謂妄想凝結，昏鈍既極，則有情化成無情。故云想澄成國土也。知覺一句，明眾生陰身初起之相。謂眾生陰身，是地水火風所成。地等本是無情之物，由六根旋令覺知。而六根初本一性圓明，為地等壅令留凝。是故聽不出聲，見不超色，便成眾生五陰之身。故云知覺乃眾生也。空生下六句，明空界眾生微眇之甚，反顯大覺之大。故云空生大覺中，如海一漚發也。海喻大覺，漚喻虗空。虗空尚小，何況有漏塵國及諸眾生。依空而有者，小之更小，葢可知矣。漚乃起滅不常。以明空因迷有，悟本無空，漚滅則空無矣。此句法喻雙顯。謂虗空尚無，何有世界眾生。以所遣能，故云況復諸三有也。三有約依正說，故如諸字。歸元下六句，正明簡選圓通之意。謂前諸聖同歸覺元之性，本無二致。而其方便能入，則有多門。言其能入之方便不同也。聖性一句，謂諸聖所證之性，無不通達，是真實故。順者逆者，皆方便故。順者，順此方之機耳，根是也。逆者，餘聖所說，以不適機，故名逆也。末二句，結前標本，起後正簡。然茲聖性，觸處貫通。初心欲入，必藉圓根，則速證元覺。若誤依不圓根，卒難究竟。故當簡選，如前經所謂日劫相倍。以是簡選，令可入者入之。不同倫者，謂遲速不可同其匹也。下偈正簡自六塵始。

這一節經，文殊奉旨，正選諸聖圓通，必以逗機為順，先於六塵也。初一偈簡色塵也。想是觀想，由觀不淨白骨歸於微塵，微塵歸空。然則色由妄想結成，是障礙麤質，使精了之性不復明徹，安得圓通？次一偈簡聲塵也。謂聲性從雜亂語言上發，語言不出名、句、文三。聲為實體，名、句、文是聲上假相。葢以直聲為聲，聲中清濁、高下、聯布、屈曲為音，音有宮、商、角、徵、羽五種不同，故云雜也。伊即彼也。名、句、味者，唯識論云：名詮自性，句詮差別。自性指萬物自體性說，如云山山、雲物等，此即為名，故云名詮自性。但未知何山何水，必要差別義顯，方稱為句。如云山是須彌，山是雪山、香山等，水是江水、海水等，以差別義顯，故稱為句。文者，文秪是字，為名句所依，故稱為文。味是義味，然而語言文字有盡，義理無窮，一句不能含攝一切義味，不圓可知，故被簡也。三一偈簡香塵也。香是合中知離，則何有不恒？即是生滅，圓覺不成。四一偈簡味塵也。味是舌味，味性或有或無，非本然常住之味，云何依此雜變覺觀而得圓通？五一偈簡觸塵也。觸是觸發，能所相待，合離非定，云何為圓通哉？六一偈簡法塵也。法是意內所緣，憑外塵有，非徧可知，不圓信矣。以上六塵被簡矣。下簡六根。

這一節經承前簡選圓通，必以逗機為順，次於六根也。初一偈簡眼根也。謂見性雖稱洞，然前後不相到，亦非圓通矣。四維下二句，前經但約前後左右說，今偈文引四維說者，通前互顯也。四維即四角。虧一半者，後方二角不能見故，但見前方二角，故云虧半。虧是不及見意，以不遍故，不得為圓通也。次一偈簡鼻根也。次應耳根遷逗機故，輟在後文。謂鼻息但通出入而闕中交，故云現前無交氣也。氣是息，有出入無中交，故云支離。闕故非圓，故云匪涉。入則非圓通矣。三一偈簡舌根也。初句非字倒置，應云舌入非無端，則易明也。無端者，謂舌根所入非無端，由必因味塵乃生覺了。味若亡，則覺了元無，云何獲圓通哉？亡字讀應作無。四一偈簡身根也。初句身為能觸，物為所觸，然亦能所非定。前經云：能為在手，為復在頭？在能非所，在所非能。能所無位，觸無實矣。能所互闕，故非圓覺觀也。涯量者，涯是涯畔，量是限量，指能所涯量不𭰞合故。冥會即𭰞合義。五一偈簡意根也。知根即意知根，意根無體，由雜亂思量顯故。如前經云：必有所思，發明汝意。若無前法，意無所生。故云知根雜亂思也。次句湛是澄湛，了是了畢，謂意中湛了無所思量，則意根終無見矣。若想念不脫，圓通不可得也。以上五根被簡矣。下簡六識。

這一節經承前簡選圓通，必以逗機為順，又次於六識也。初一偈簡眼識也。識見雜三和者，識是所生，見與塵為能生，根塵識三和合而顯物體雜亂，故稱雜三和也。前經云：眼色為緣，生眼識故。若詰其本，則三皆無相，無實體故。自體指眼識說，依眼識而入圓通。今眼識自體先已無定，云何依此能得圓通？次一偈簡耳識也。心聞洞十方義，如前普賢章說。此是後身菩薩大因之力所成，初心不能入也。所依之行既高，能依之機不及，機教不合，亦從簡例。三一偈簡鼻識也。鼻想者，觀鼻端白光，本是權順機宜而設，駐彼散心，依白而住，暫用之法，非長修之事。若住此不休，則成心有住，圓通何可得哉？四一偈簡舌識也。舌以說法為優，亦是拈弄音文而已，只可開悟先成道者，末世將來不能逗矣。且名言句義非無漏法，不可依此得圓通也。五一偈簡身識也。持犯指戒說，持之與犯但束身而已。若法身非身，則無所束，即此持犯威儀元非遍故，云何令得圓通？六一偈簡意識也。葢二乘人由作意得神通，故約意識顯神通也。然彼神通本以宿因成就，何關作意？且作意未離物，圓通何可得哉？以上六識被簡矣。下簡七大

這一節經，承前簡選圓通，必以逗機為順。又次於七大也。初一偈，簡地大也。文可解。次一偈，簡水大也。想念非真者，指月光水觀說。水觀如幻，故非真實。如如之理，元非覺觀。以二如字並稱者，古來講謂上如是智，下如是理。以如如智，契如如理，則成四如矣。愚謂同一如字，何分理智。若據實論之，良以不異，名如是不動意。然又非如虗空凝然不動之謂，即於諸法繁興，說不動耳。以法法各住本位，即名為如。般若云：如如不動。法華云：是法住法位，世間相常住。法是世間相，世相即常住。故常住即不動義。此約十法界，說為如如。今且據人世論如。且云：依也如，正也如，天也如，地也如，日月山川也如，草木昆蟲也如，佛也如，魔也如。無法而非如，一如不能盡其義。故重加一如意，明法法皆如，故稱如如。如如之理，不遷不易，何有捨此取彼？故非覺觀之謂，非圓通之行矣。三一偈簡火大也。火頭金剛初厭欲有，因修火光定，以火定却欲，則厭有之心不忘，非真理也。是大乘器具，非初心方便，以初心難入，亦從簡例。四一偈簡風大也。風性無恒，動與寂是對待法，有對則非真覺，云何以是得圓通耶？五一偈簡空大也。頑虗無覺是昏鈍法，無覺異乎菩提，安得為圓通哉？六一偈簡識大也。識以了別為義，了別則屬生滅，非常住之道。依識而求，存心先妄，圓通非可得也。七一偈簡見大也。前經見大中都攝六根，以一見大攝餘根也。諸行指念佛，說念屬行，故以念念遷流即為行也。既有遷流，是無常性，故云元生滅也。因指念佛，果指圓通，念因生滅，覺果無生，感應既殊，圓通安可得哉？以上七大被簡矣，下文特選耳根為逗機之順道也。

這一節經承前所簡，別選耳根實逗此方之機，則觀音為最也。我今下二句，可知。此方下二句，正指娑婆眾生耳根利故。教體是聲名句文，依此得返觀聞性，不為聲塵所轉，即得清淨。故次云欲取三摩提，實以聞中入也。離苦者，指前十四無畏說。得解脫者，指三十二應說。謂此㧞苦與樂之功，乃善述其名，曰良哉觀世音是已。良者，善也，美也，取盡善盡美之意。又次云此菩薩從恒沙劫來遍入塵剎，以無緣之慈妙應一切，心得自在，以自在無畏施諸眾生也。妙音下，歎其名之妙也。名下，得其實故。謂觀音之名是名微妙。何以故？一稱其名即得解脫一切苦難，得非妙乎？又其名也，是名清淨。梵即淨義，良由等觀一切如一子想，而無冤憎彼我之迹，故觀音之名是梵音也。又其名也，如海潮之音，循聲救苦不失其時，應念即至，如潮汛起伏不失時故。救世下二句，顯其實德。世指六凡說，令離諸苦悉安寧故。出世指四聖說，令三乘人俱獲常住，常住即佛界也。此二句義通收前經二種殊勝妙力也。此偈總十六句，分為二偈：初一偈以良哉觀世音為結句，總歎逗機適化，以聞根為順；末乃結稱嘉號。次一偈承上以明菩薩功深力大，歷歎名實為十界之益友也。長水疏截偈，不審前後斷落，使義脉壅滯，非善法也。

這一節經，文殊歷歎耳根圓通妙具三種真實也。初二句，總據前經，如觀音所說。譬如下，初偈一章四句，先歎圓實也。以十方同時聞故，說名圓真實也。聞非虗妄，故稱真實。以真實故，能徧圓也。然細玩之，擊皷不是喻，約現前事驗，聞圓實故。次偈一章八句，歎通實也。初引餘根校耳，顯彼不齊之劣。次隔垣下，明耳之勝。謂此聞性，隔垣能聽，遠近可聞，得非通乎？實故能通，故云通真實也。亦以五根不與聞齊，勝劣可見矣。後偈一章十二句，歎常實也。初四句，明聲有動靜，聞無起滅。次四句，明聲自生滅，聞元常住。生滅圓離，得非常乎？實故能常，故云常真實也。末四句，是常實餘意。謂此聞性，縱在夢中，雖無所思，聞性不無。如前經云：夢聽舂㨶，聞性存焉。後二句，明聞根覺觀，出於思惟之表，身心所不能及也。

這一節，經文殊指此耳根利，故翻顯循聲返本之利害，俱屬於聞也。今偈十一句，總屬一章。初明娑婆世界以聲論，宣明若迷本聞，循聲汩妄，害莫大焉。後乃確指阿難，以驗循聲之誤，其害可見矣。謂彼強記多聞，總歸有漏，不免落於登伽邪思幻術。然此豈非循聲之所淪溺哉。果能旋轉欲流，內窮聞性，獲於無妄之真聞，不亦利乎。夫斯利也，利莫大焉。

這一節經，文殊以聞熏三昧誡勉阿難，除強記而返真聞也。此偈十一句總為一偈，以義盡為一偈，故初五句文殊叔承佛威而選聞熏宣說斯義，堪教阿難令諦聽也。聞熏名金剛王者，金剛是喻，譬觀智如金剛之堅利，能斷惑故。又以金剛是寶中至寶，故稱為王。聞熏之智五根所不齊，故以王擬之。幻如前說。不思議，言其妙也。以此三昧能出生諸佛，故稱佛母。具三寶故，乃名為真。又金剛下三句，句雖分三，總一義耳。後六句正明誡勉。汝指阿難說，謂汝聞他塵佛法門，要當先除欲漏。若欲漏不除，畜聞成過，則誤汝真修。將聞受持佛所說，佛何不自聞，返己之真聞耶？然阿難持佛所說法，法即佛故，故云持佛。佛

這一節，經文殊釋聞之名，詳示還源得體之功，警其初誤也。初六句為一偈，正顯釋名返源。次見聞下六句為一偈，正明得寂照之體。末四句為一偈，正警初誤。覺後觀之，猶如夢故。初偈中謂聞非自有，因聲立名曰聞。若旋轉聞機，則與聲脫。能脫之聞，更欲誰名？謂聞之名亦無矣。一根下二句，示返源之義。一返六脫者，外用雖隔，內性本融。故一根返歸真源，則外隔俱脫而內融矣。次偈中謂見聞等六根，如幻翳相似，言其非實也。六根約正說，三界約依說。依指六塵也。謂六塵亦如空華，六塵徧三界，故指三界說也。次二句，明根塵銷除，真覺圓淨。真覺既圓淨之極，則本有光明通達。光即寂照，寂照之體，大而無外，故含虗空也。末偈中謂迷時為登伽所留，今覺後却來觀乎世間。舉世皆夢，汝在大覺中，登伽在夢，安能留汝形哉？信乎迷悟之利害若此。

這一節經，承前六根設譬，以明一休復而六無性也。此分二偈。初偈一章六句，舉喻以明六根幻成，要以一機抽拽。若使內機歇息，歸於寂然，外諸所動，皆無性矣。後偈一章五句，法合上喻。初句祇是例辭，後四句正屬合偈。六根合諸男女，一精明合一機，幻師法義不合。大約妄心合幻師，故云幻師幻作等也。法中一精明者，指第八識的見分說。見分本湛，故云一精明。由外境所擊，分而為六，根塵識三，和合而成，故云六和合也。六由一成，故云元依一處。休復，合上機息歸寂。休即息機，復即歸寂。六用不成，合上諸幻無性。以上法喻，了然明白。吳興解以真如合幻師者，誤矣。既云真如，不應稱幻師。

這一節經，文殊結歸前義，極乎圓淨，勉眾當依是而修也。此節義分二偈，前四句為一偈，結前六根休復，乃成圓明淨妙之體，謂餘塵未盡，尚在學地，學地通三乘說，故加諸字，若明淨極矣，即是如來究竟地也。後大眾下五句為一偈，正是勉眾當依反聞而修也。次句汝字倒置，應云旋倒，汝聞機為順，旋倒即返義，聞機如第三經中解，下二句可知。末句總結圓通，實如所選。

這一節經，文殊歎上反聞圓通，乃三世師資入道之心宗也。此十句，總為一偈。前八句，總明三世師資，依是而修。初二句，總歎返聞，是過去塵佛入道要門。一路即是一道。涅槃為所通，圓通為能通。以能通為門，通於所通。故過去指如來說，現在指菩薩說，未來指修學者說。修學必屬二乘。葢三世影顯，文互通也。巧言攝意，可以心會。又過現二世，皆稱已證。未來勸修，當從聞入。末二句，文殊謂我亦從此證入，非獨觀音。此重明一路意也。

這一節，經文殊結明承旨取觀音而去諸聖之意也。此文義分二偈。前偈一章六句，結明承旨取觀音之意。後偈一章五句，結明去諸聖之意。初中前四句，出委命承旨簡選的所以。又誠如下二句，是委命承旨。以救下二句，正出所以。謂所以命選者，欲以救諸末劫求出世之人故。後二句，出取觀音意。謂欲成就求出世間人之涅槃心者，觀音為最也。涅槃對生死說。謂世間眾生，念念生滅，是生死心。出世涅槃，不生不滅，是諸佛心。今乃成就彼人，解脫生死，希證涅槃，唯觀音返聞為最也。次中謂自餘二十四聖所修方便，皆是佛之威神。觀機逗教，即彼事上令捨塵勞。塵勞既捨，則已非是長時修學之法。又復深淺不侔，大小異轍。然而淺深在機。世尊一音演說，隨類各解。逗機似別，指歸實同。故云淺深同說法也。

這一節，經文殊料揀已周，禮佛覆命，鄭重其選，乃以反聞對之，并結全意也。此文并為一偈。初二句，文殊禮讚佛也。如來藏，是佛所證圓理藏義，解見前文。是為上上無漏之法，妙不思議者也。今文殊禮讚所證，意實在能畢事而覆命，是主伴之禮也。次二句，願以所選加被未來，更無他惑。又次六句，可解。末句，真實心，指前圓通常三真實說。長水挾情之說，非也。

這一節經集家敘述大眾聞偈悟心及所證有差也。於是二字是集家敘語起文之辭，謂阿難及眾聞前簡選圓通偈意，得法喜而開悟故。身心了然者，身是六根，心是藏識，由前一六俱亡，得圓通實義了無疑滯，故云身心了然。得大開示者，稱藏性而說，故云大開示也。以得悟故觀佛菩提涅槃二種果德明了無疑，菩提屬智德，涅槃屬斷德。猶如下，設喻顯其明了之意，文可解。若以意合者，事喻五住惑，遠遊喻流轉，五道為五住惑之所留故未得歸，還家喻菩提涅槃，道路喻諸行也。因事遠遊喻昔日之迷，明了還家敘今日之悟。普會下，述三乘及諸雜類解證有差也。十恒河沙者，言其數之多也。得本心者，得字得淺深說，有未實證者故。本心指藏心，說人所本有故。離塵垢得法眼淨者，初果以上皆是法眼淨位性。比丘尼即摩登伽女，譯義見前，女由聞偈增進四果。又有無量眾生發無上道心以上，即解證有差之相也。梵語阿耨多羅，譯云無上，三藐譯云正等，三菩提譯云正覺。無等等者，法華文句云：九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故云無等而等也。又究竟之理是無等，初緣究竟理而發心能等於理，故云無等等也。又心之與理俱不可得，將何物等何物而言無等等耶？心之與理俱不可說，不可說而說，說此心等此理，故云無等等也。初是橫釋，次是竪釋，又次乃非橫非竪釋也。三釋皆妙，詳出於此，學者當子細潛心理會可得也。前第四經末請行，初文佛說發覺初心二決定義，其第二決定審煩惱根本兼選圓根，直至於此始圓第二義也。應知二決定義為自行總科，後文重請安立道場結壇說呪等事，葢為末世眾生而發請者，為利他行也。自利利他為行門大意，學者窮經深入先識大猷，斯為一助也。

這一節，經阿難從前得悟自行，復請安立道場等事，為利他行也。初阿難下，至稽首白佛，是集家語。從大悲世尊下，方是阿難自陳之言。整衣服者，肅其請儀。心迹圓明者，心存於內，迹現於外，圓則不偏，明則不局，由得悟故，德容異昔也。悲欣交集者，悲昔之沉淪，欣今之遭際，並集於心故。欲益下，敘其請法之由。成佛法門者，指前耳根圓通說，是中即指聞根，此是阿難欲請利他，先陳自利也。常聞下，引例明利他之由。佛昔有言：謂自未度而度人者，菩薩之心也；自覺圓而覺他者，如來之道也。此是阿難回小果心，向大乘道之所從也。世尊下，正敘末劫多難，請陳匡護之道。去佛漸遠者，隔正像法二千年，入末法中又漸遠矣。時甚衰替，魔外偏熾，如恒沙之多難尤甚矣。當於是時，欲將如來正法攝化其心，入乎正定，云何令其安立道場，遠離魔外之事，於佛菩提心不退轉，而無屈撓之難耶？

這一節經佛諾其請將有所酬，先歎其請之善而誡令諦聽也。佛歎善哉者，正歎其回自化他行大乘行，故此心固善也。重言善者，大乘之道希世行故，又小聖回心便為固故，乃善之善者，故重言之。汝今下，誡聽。阿難下，領教。唯者，應之速也。

這一節經，世尊將酬道場之請，先明結壇修心之本也。梵語毗奈耶，譯云法律。佛引律中三義而稱決定者，謂修行人決定依此三法次第得故。所謂下，標名。三名生起，次第有由。初云戒者，攝心名戒，以防非止惡，不令恣縱五欲塵勞，名攝心也。因戒生定者，攝心是定之因，故戒具足能生定也。因定發慧者，定極能發般若真光，故經云：無量清淨慧，皆依禪定生。即此意也。從微及著，直至究竟果覺，不離此三，故稱三無漏學也。此總標，下別釋。

這一節經，世尊別釋三學，以明結壇修心之本。茲先釋戒自婬始也。此連後文四節，皆釋戒學。定慧二學，義形於戒，不別釋也。是故文中皆言多智禪定等語，良由定慧以戒為基，基若不實，即彼二學亦無成故。今文大意，戒為急務，故詳明之。定慧一學，依戒顯故，下皆倣此。然又詳審佛意，先標三學，後次第應別釋，則於標列文義周備。今但明戒中四誨，定慧二學置之不說，葢大乘戒即攝定慧故。如古德云：圓人學戒，即學定慧。此經屬圓，故一學一切學也。云何下。徵名。若諸下。正釋。諸世界有二意：一、指此娑婆大千界說，故稱諸也。二、通指十方說，謂諸眾生皆由婬欲以正性命，則生死無窮，是故其心不婬，則生死根本斷矣，何有相續？此正明攝心為戒也。若諸下。先釋婬戒。婬屬愛，愛為生死根本，故相續長劫。汝修下。修三昧者，本欲求出塵勞，塵勞約五住惑說。若婬心不除，塵勞必不可出。縱有下。是縱辭。大率婬心不除，一切定慧俱不得成。縱發定慧，只是邪定邪慧，如來正定正智必不可得。如此不斷婬而修行者，必落魔道。修力深者為上，修力淺者為中為下。然作魔民，猶是男身，故稱為上。若作魔女，婬心愈熾，修力愈淺，故為魔女，如登伽之類。彼等迷誤既深，不知自以為魔，亦各自有魔法師徒訓化，稱己所得為無上道也。我滅下，極指末法。下衰之際，多此魔民充滿世間，正法如懸絲，邪法熾盛，惡燒如火，潛匿姦欺，廣行貪穢，稱善知識，婬婬相傳，令諸眾生墮愛見坑。喻愛如坑者，謂貪愛之陷溺如坑，難出離故，菩提正路則失之矣。汝教下，佛誡阿難留願入末法中，教彼眾生欲修正定，先斷婬心，是名先佛第一決定清淨明誨。稱先佛者，約末世說。佛滅既久，故稱為先。疊舉十號之三者，殷重之也。決定，如前說。驅制婬穢曰清淨，達道之教曰明誨，此結初誨名也。是故下，結明非戒不足以修定及慧。如蒸砂等者，舉喻以明非戒不定之意。謂不斷婬而修定者，如蒸砂求飯，則誤矣。砂非飯本，縱經塵劫，秪名熱砂。蒸砂求飯，喻以婬身而求佛果，葢斥婬身非求道之本也。經劫之言，極明誤之甚也。汝以下，深警誤由。汝字先指阿難意及末劫，良由阿難誤墮婬室，故指阿難以及眾也。佛謂若使不斷婬求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。此二句亦是縱辭。何者？葢不斷婬，必無妙悟，豈有妙悟成婬根者耶？然或縱發理解，亦是助其婬機，非妙悟也。如前三品魔類是也。三塗者，塗是塗毒，地獄名火塗，餓鬼名饑虗塗，畜生名刀碪塗。又塗與途通，若云途途，秪是三惡道耳。必使下，稱婬機者，機是機括，約喻說。貪婬之心，對境即發，如機發之速也。身心俱斷者，二乘制身，菩薩制心，二俱斷故。斷性亦無者，謂斷婬是人空境，斷性是法執，必使法執亦無，則人法俱空也。得二空故，佛菩提可希冀矣。末四句，總結。初章大可解。波旬是魔王名，譯云殺者，生身法身俱為所殺故。

這一節經承前別釋三學，以明結壇修心之本於戒，次釋不殺也。又諸下，次釋殺戒。殺以相殺相吞，故亦生死相續也。汝修下，如前章說。縱有下，亦縱辭。落神道者，鬼神貪血食故不斷殺心，彼不斷殺而修定者報落其類，三品修力亦如前說。大力鬼者，長水疏云五嶽四瀆係祠祀者是也，以血食所主故。飛行夜叉及羅剎類，譯語見前。諸鬼師等為大力部，從如此方河神及五方鬼等是也。地行羅剎亦乘修力感生者報得鬼福，如今虎狼附鬼力而食人者是此類也。彼等鬼部不識正法各有徒眾，以鬼法率眾亦各自稱有道。我滅下，如前可知。彼言食肉得菩提路者，如今之世傳鬼語，以血食祭者得何等福除何等祟，即此意也。阿難我今下，出比丘食肉之由。佛召當機云我令比丘食五淨肉者，葢由竺乾地多砂石種植為難，且以小乘初制比丘不能頓斷肉食，是故佛以大悲神力化生諸肉，本無命根假名為肉。五淨者，律開三淨，謂不見不聞不疑，為我殺者名為淨也。孤山義加自死鳥殘，合稱五淨。稱婆羅門地等者，西域五天通稱婆羅門國，故指婆羅門說。佛世比丘既得其味傳之末季，現前無佛所化無由，乃食眾生肉矣。此食肉人豈得名為釋子？汝等下，正明非釋子意，文可解。汝教下，佛誡留願入末法中，及結第二明誨名義，解如前說。是故下，結明非戒不足以修定及慧。譬如等者，舉喻以明非戒不定之意。塞耳大呌求不聞者，秪可自瞞，人何不聞？苟或不呌聞者猶寡，以大呌故聞者愈多。然其塞耳欲隱也，大呌求不聞者則彌露矣。塞耳喻修定，大呌求不聞喻不斷殺而求出塵。修定是欲隱也，不斷殺而求出塵，其罪愈彰是彌露也。以法合喻，會意乃得。清淨下，出大乘戒意。遵殺戒故不踐生草，草所生發猶人命也。戒謹之士既不敢蹋，況手拔乎？如草繫比丘可鑑，云何大悲之子取眾生血肉充食耶？此深責比丘食肉之非也。若諸下，正示教誡。東方者，西域指震旦，諸國為東。絲綿絹帛震旦所產，從鑊湯烹殺中來，戒謹比丘不應服也。此土指五天竺，說靴履等是彼所出，葢天竺多山崇峻綿亘，故多產獸。彼人所衣皆裘毳等，裘是羔絨之衣，細羺之毛名毳。又所食者多乳等，以醍醐為之上味，初𤚲名乳，以酵發之，初番名酪，次番名酥，又次名醍醐。此是獸之身分，守戒者不應食者如此。不服不食於諸世間真為解脫，以解脫故無餘債也。酬還宿債不遊三界者，以不服不食無宿債可酬，故不遊三界也。葢宿債者，以後望今說，非指過去宿冤。若按下章無始之言，亦指過去，辯在下文。何以下三句，釋不酬意，謂服食其身即為彼緣，反顯不服不食緣從此斷。如人下二句，引例為緣之意，人食地味即與地為緣，故足不離地也。百糓即五糓，別生之多者，黍稷稻菽麥各生二十種，五種變而成百也。必使下七句，結明真脫之意。身身分者，食肉為身，食乳衣毛為身分也。又貪味屬心，衣毛屬身，故云身心二途不服不食。我說下二句，正結真脫意，末四句如前章說。

這一節經承前別釋三學，以明結壇修心之本於戒。又次釋盜戒也。生死相續及汝修等者，皆如前說。縱有下，亦縱辭。落邪道者，盜則不義，不義是邪，故落邪道。是以不斷盜而修定者，必墮其類。文中不言盜而言偷者，盜是劫盜，明火執械，傷人破戶，是謂大盜。偷是穿窬竊取，畏首畏尾，是謂小偷。今文意在禁止小偷不與取等，及竊仁義鄉愿之名者，故斥為偷心。小偷尚戒，況其大盜者乎？是故不言盜而言偷也。三品精類，如前意會之。精靈者，如第九經色陰中說。以邪心含受魑魅，邪悟靈異，或見遠方市井無端說法，通達妙義者，是其類也。妖魅等者，如多年不死之狐，能現妖冶女色。凡一切妖孽怪事，及世所稱五方賢聖能禍福人者，是其類也。邪類眾多，難以枚舉，故稱群邪。此等各有黨與，各自稱已得上人法，此以迷為解也。我滅下，可知。潛匿姦欺，稱善知識者，正是竊盜仁義鄉愿名德以自濡者。古稱德中賊者，即此謂也。詐稱得上人法，詃惑無識，彼無識愚人為其所惑，智者旁觀，洞徹肝腑也。恐令失心者，恐是驚恐，或說未然。禍福、水火、災祥等事，恐嚇其心，合失故守。此輩所過之處，令人家財耗散，往往有之，非空言也。我教下四句，正示不偷所以。循方猶隨方也。隨在何地，皆令乞食。乞食則無畜，無畜則捨貪心。貪心既捨，即成菩提之漸矣。諸比丘下六句，示其養生繕性之法。謂諸比丘不自熟食，乞他所熟，寄養吾身。殘年旅泊，如客寓三界，暫住而已，不作常住之想。示此一往去已，無再返之念。佛制如此，云何賊人現比丘相，假借如來圓頂方袍，裨助偷心，販賣佛法，造種種業，為佛之法。却誹具戒，為小乘道。末法之獘，一至於此。疑誤末學，墮無間獄也。若我下，示以內施返其偷心。於自身心，然燈爇香，身尚能捨，況其身外有偷心耶。無始宿債，一時酬畢之言，於理尚疑。何者？今之內施，及前章不服不食等語，但可免我後世酬債之愆，云何無始宿債得償耶？大率內施心重，供佛功高，及前章真脫之行滿，故以此功而償彼債。又或回己之功，向彼宿冤，令彼超脫，方堪畢酬。文略義晦，必以意會可得。然或圓乘實觀，或種俱銷，自他不隔，物我一如，復有何債可償耶？長揖世間者，謂永別謝絕，不復來故。雖未下四句，明覺路深遠，未即大通。佛說是人於如來妙道，已得決定信心，言其不退也。若不下六句，極言內施微因不可不行也。微因者，謂於身分所捨不多，而其成功甚大，無始宿債畢酬，功非大乎？故反顯以明內施因微果著，行者所當行也。若不行此，縱成無為，宿債須償，故引佛例為證。馬麥事，見四分律藏，可檢。由佛宿生，詬一比丘可食馬麥，今雖成佛，猶不免此，故云雖成無為，宿債必償。世尊以此深警行者，勿忘施行也。汝教下，佛誡留願入末法中及結。第三，明誨，義如前說。是故下，結明非戒不足以修定及慧。譬如下，舉喻以明非戒不定之意。水，喻標定。漏巵，俗稱漏㪷是也，喻不斷偷的身心長水。疏云：灌禪定水於破戒巵，欲求漏果，塵劫不平，誰之過歟？若諸下，正示教戒，謂比丘於一衣一鉢之外，分寸不畜，又令乞食，餘分施餓眾生。此明竭盡施，皆反其偷心之對治法也。於大下，又明降心義，謂於大集會中，降伏我慢高心。捶是打，詈是罵，同於稱讚，稱讚對詈，捶義略也。補云：捶打同於撫摩，此云毀譽不動。降心之法，應上身然燈炷，身心俱捨也，故下云必使身心俱捨。又復不將如來不了之說迴為己解，自心局隘，又局隘於人，誤彼初學。若不以此自誤誤人，佛印是人得真三昧。末四句可解。

這一節經承前別釋三學，以明結壇修心之本於戒，又次釋妄戒也。前標三無漏學，今列四誨者，謂三學雖圓，若大妄語則於三昧不得清淨，故加此誨。然上四戒是比丘四根本戒，指本雖同戒相校細，此屬大乘故。大妄語者，簡諸支末妄語故加大。言成愛魔失佛種者，貪前戒具名譽，自矜愛己名德故生諸妄，即愛見成魔，既落魔類則失佛種，勢必然也。所謂下二句，上但標名，此正示相。得約理說，證約果說，理所未得而謂為得，果所未證而謂為證，此二句為妄語正意。或求下，別示求尊要譽之相。須陀洹等，譯語見前，此為尊重弟子為世所敬，故云尊勝第一。前三稱果第四稱道者，前三約當果說，第四是無學位，具八正道故。辟支是中乘人，又勝於前。十地指地上說，地前指三賢位說，是大乘故超勝前三，指此要譽要供總名大妄語也。一顛迦，譯義見前。如人下二句，約喻明斷佛種。多羅是梵語，具云貝多羅，譯云岸形，樹名也。刀斷其本更不發生故下二句，以法顯喻，云佛記是人永殞善根。斷木喻滅佛種，刀喻大妄語，以妄語斷佛種如刀斷木也。佛記者，佛授記也，按業定報必非謬故。沉三苦海者，三苦海指三途說，三途純苦無涯涘故。我滅度下，佛勑三乘人應身生末法中。作種種形者，行四攝法也，示現同形同事令易信受故。或作下四句，示順行事。如是下四句，示逆行事。稱讚下二句，通上順逆，皆以讚佛弘法，令其身心信向，得入正定。雖其現形同事，終不自言聖迹，擅泄佛之秘密因緣，輕向末學。初心言此，彼亦輕信，二俱忽慢，招不恭之罪。唯除臨終陰有遺付，亦不明言，略露而已。如寒拾輩及南嶽天台銅輪鐵輪之說是也。云何下，深責妄語之人，顯其異言異行，惑人耳目。汝教下，佛誡末法化行，如上及結。第四、明誨，如前。是故下，結明非戒不足以修定及慧。如刻等者，舉喻以明非戒不定之意。謂不斷妄而修定者，如刻人糞乾屎橛作栴檀形，形雖像香，其性本臭，終不成香。刻糞喻不斷妄而修定者，栴檀喻正定，正定本具一切功德法香，故妄語身心如人糞，臭惡無比，安得正定？我教下，正示教誡，謂比丘當直心行道。如淨名云：直心是道場，無虗假故。於四儀中，凡諸往去行來、俯仰語默，一切行中無諂無詐、無矜無誕，云何自欺謂得上人法耶？譬如下，引譬以明妄稱之罪，文可解。求佛菩提如噬臍者，言其不可及也。噬臍，如春秋傳曰：楚文王伐申，過鄧。鄧祁侯曰：吾甥也。止而享之。騅甥、聃甥、養甥請殺楚子，鄧侯弗許。三甥曰：亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後君噬臍。注曰：以不及也。葢噬，囓也。如人自囓其臍，不可及故。今經所喻，以明求菩提者，以妄語故，佛果不可及也。若諸下，重躡直心說。謂直心如弦，一切行中皆踐真實，直故無魔。佛印下，可知。末四句如前。