楞嚴經直指
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第九
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第九
阿難，世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。
清涼三地疏云：禪那西音，此云靜慮。靜謂寂靜，慮謂審慮。靜能斷結，慮能正觀。諸無色有靜無慮，雖能斷結，不能正觀。欲界正持有慮無靜，雖能正觀，不能斷結。故唯色界獨受，此稱四禪。初一有尋有伺靜慮，二無尋無伺靜慮，三離喜靜慮，四離樂靜慮。今言不假禪那，無有智慧，乃謂世間修心，須假禪那，方發智慧。此色界正假禪那時也。故初果以至三果，皆託位於此，以幾無學。下文云：雖非真修三摩地。正以此雖在禪那，未發真智，不可比於定慧均等之三摩地耳。
但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。
想念俱無，愛染不生，此揀非欲界，亦顯身心遠離，初入靜慮，故名梵眾。
欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。
離欲心現，愛樂隨順，此正離生喜樂也。能行梵德，且又助揚德化，故名梵輔。
身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。
身心妙圓，蓋指戒心圓脫，形於動止，發於勝解，故曰威儀不缺，加以明悟。此正主張梵教，以解過前天也。
阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。
苦惱生於諸欲，初禪離欲寂靜，覺觀力勝，不為麤漏所動，此從未到地定發得。此定自離欲後，身心泯然，坐臥虗豁，猶若虗空，能生初禪，故云清淨心中。
△二二禪天。
阿難！其次，梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。
此天從初禪增勝，內寂生光，由初發故，故名少光。初二靜慮光明有別：初如末尼珠，外有光明，內無光明；二如明燈，外發光明，內自照了，若內若外俱有光明。
光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成瑠璃。如是一類，名無量光天。
此較前天光明轉熾，如淨瑠璃光映彌遠。十方，就本界言，非徧十方世界也。
吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。
此以自光任持教體，以光宣化。應用，指機用詮發無盡也。長水，謂二禪地。無前五識，當是在定。以凡外二乘，若在定時，俱不能起前五了境。故世界志云：光音既以光為語，則上地諸天，威儀進止，無非言教也。
二禪定生喜樂，名極喜地，故無憂懸。初禪麤漏不動，此天已伏三地。疏云：定生喜樂者，初禪慶背欲惡，故名離生；今慶覺觀心息，故名定生。如淨鑑止水，故身心適悅，欲惡如泥。初禪之定，如靜動水；今無欲惡，復滅覺觀，如淨止水。是則初禪慶其所離，此慶其所得，得亡照故。
△三三禪天。
阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。
承上光音，以光詮理。理與行符，故發寂樂。滅前喜心，純示寂淨。初發言通，亦名少淨。
淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。
淨無淨相故定，定即無際成寂滅樂，身心寂滅故云輕安。樂豈有量？
世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。
前樂無量止於身心，今徧世界皆無虗寂，內外寂滅成所依住，故云勝託現前。歸即歸此也。
阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。
三禪離喜妙樂，喜與憂對，此地離喜，徧體滿足，樂無有過，故曰具大隨順也。樂極離喜，而曰歡喜畢具者，在安隱心中，異於喜動，亦樂極畢具耳。智論云：樂有上中下，下者初禪，中者二禪，上者三禪。初禪樂根、喜根、五識相應樂根、意識相應喜根，二禪中意識相應喜根，三禪中意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生，是故五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂。
△四四禪天。
捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。
捨心圓融，謂不住捨心，還能熏發無漏。以諸修道聖人，皆依此修願智無諍三昧，故云得妙隨順。窮未來際，即窮此地未來。又若能熏發無漏，則通於三世，無有限量矣。此捨樂之福，轉增轉勝，於世無二，唯可愛樂也。
阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨先，福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。
於福愛中分二岐路者，以四禪捨心偏勝。若從無量光中資發四無量心，直到廣果，則與五淨同分安居，發明智慧，或成羅漢，或入菩薩。若一向住捨，即入無想，名為外道矣。無量淨先為三禪，以未入捨位，此心圓現，故特原此。廣果者，清涼云：於異生善果，此最廣故。所有功德，勝下二三故。
若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天。
阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。
瑜伽云：從初靜慮，一切下地災患已斷，謂尋、伺、喜、樂、出息、入息，是故此中捨、念清淨鮮白，由是此禪心住無動，所謂有所得心，功用純熟。此禪具四支：一、不苦不樂支，捨三禪時，種種訶責於樂，樂既謝滅，則不動之定與捨俱發，故內心湛然，無苦、樂也。二、捨支，既獲四禪不動真定，則捨三禪難捨之樂，不生悔心也。三、念清淨支，既得四禪真定，當念下地之過，復思自己功德，方便將養，令其不退，進入勝品也。四、一心支，既得四禪之定，用前捨、念二支將護，一心在定，猶如明鏡止水，湛然常照也。
△五五，淨居天。
阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。
九品習氣者，即欲界初禪二禪三禪各九品也。二乘斷三界九地思惑，九九八十一品，成阿羅漢那含三果。已斷欲界三禪四地各九品惑，斷欲一地九品苦亡，而欲界無卜居；斷上三地各九品樂亡，而色界無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨，故云捨心同分涅槃。迦葉品云：是四禪中復有二種：一樂三昧，二樂智慧。樂智慧者入五淨居，樂三昧者入無色界。如是二人，一修四禪有五堦差，二者不修。云何為五？下、中、上、上中、上上。修上上者處無小天，修上中者處善見天，修上品者處善可見天，修中品者處無熱天，修下品者處小廣天。復有二種：一者修重禪入五淨居，二者不修重禪生無色界，盡其壽命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入於無色界者，則不能修四禪五差，若修五差則能訶責無色界定。
阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。
機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。
機，弩牙，括矢末受弦處。獨行者，言捨放在手，唯有當念，更無交地。蓋以能捨所捨，謂之交地，無交地則慧用圓脫矣。微煩曰熱，無熱較細。
十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沈垢，如是一類名善見天。
五淨居皆樂智慧，此妙見當由捨極發慧，於慧心中妙見十方，外無塵象，內無心垢也。
精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。
此即前妙見而言。精者，慧用研磨，自在澄露，極於變化，如以水火陶鑄成一切器用也。
究竟羣幾窮色性？性入無邊際，如是一類名色究竟天。
色至於微曰幾。色盡性現，是為窮色性性。此色性性，無有邊際，正當三果聖人發真歸元之處也。故知此五不還，乃寄修同分，即於此處訶責無色界，定斷上四地思惑，不可以入無邊際，謂一槩皆入四空，下文自詳。
阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。
仁王經云：十地菩薩作四禪天，大淨天王得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，教化眾生。此即菩薩為諸聖人示現寄迹，發其智慧，故與欽聞，兼誘四禪，令出世間也。
△六、結色界。
統言十八天，謂迥出欲境，故曰獨行無交。同一色礙，故曰未盡形累。
上二，色界竟。
△三、無色界，分六：初、空處，先揀迴心。
復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧先圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。
有即是色，頂即究竟，色邊際謂色界所限也。四禪二種岐路，一樂修三昧直生四空，一樂修智慧便入五淨，此乃常塗，既入五淨自當發明。發諸塵累成阿羅漢入菩薩乘者，謂以羅漢入菩薩乘故曰迴心，是以三果成羅漢已而後入也。
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類名為空處。
諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。
諸礙即前身礙，身礙不銷，則一切礙不銷，言諸礙銷則身礙銷也。此礙銷而滅礙之心亦銷，於此不覺，則唯依賴耶，全於末那矣。賴耶之迷，迷於末那，故曰全於末那。半分微細，即末那所緣六識之半分微細也。末那不能緣外境，止能緣六識之分別以為分別，此半分微細，羅漢始斷。然則既斷半分微細，則六識全斷。楞伽云：我說分別識滅名為涅槃，亦許二乘涅槃同於如來耶？夫分別識滅名為涅槃，此自藏識明白者言之。二乘不知八識，但滅六識所緣五識塵境，則外半分不行，內半分為末那所緣者亦滅。此半分滅，證人無我，而末那所緣八識根本未滅，是為法我之障也。
△三、無所有處。
空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往。如是一類，名無所有處。
空色既亡，承前天識心都滅，即滅半分微細也。此半分滅，云何不得二乘涅槃？蓋以定力所持，伏而未斷，謂未嘗證於無我真性也。涅槃謂聲聞、緣覺尚不得無我真性，何況有我真性？所謂不得者，謂從無我對有我言，非真不得，得亦無我所證耳。逈無攸往，自滅識所見境界，同於冥諦矣。
△四非非想處。
識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。
此即前所滅之識性，見其實未曾滅，以定力研窮，但於無盡中發宣盡性耳，故曰若存不存，若盡非盡。此識不經發明，真性終不能了，徒極空研，全是妄想，不能自覺，故曰非非想。
△五結四空并詳岐路
此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不逈心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。
阿難！是諸天上各各天人則是凡夫，業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩，遊三摩地漸次增進，迴向聖倫所修行路。
諸天，通結欲、色、無色也。以華嚴寄報，不及四空。又先結諸天，後結四空，亦一證也。標指云：十地菩薩寄報為十王：初地為閻浮王，二地四天王，三地忉利王，四地夜摩王，五地知足王，六地化樂王，七地他化王，八地二禪王，九地三禪王，十地四禪王。即摩醯首羅。菩薩進修不為初禪者，帶異計故。此皆以權引實，在於天中化諸實報之天，使脫天業，故得稱王。
阿難！是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。
定性現前，謂有定果色，顯無業果色也。此天身色俱盡，而心不滅，以定力所研，若有非有，故亦云滅。涅槃云：無色界天折旋俯仰，非聲聞緣覺所見，則身亦不滅，但非所見耳。
此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沈溺，補特伽羅各從其類。
通結六欲，以至非非想天，皆為不了妙覺明心從明生所妄有。三界中間，即指諸天浪施功用，終亦妄隨七趣，起惑造業，各趨其類也。瑜伽論八種人執，第六名補特伽羅，謂數取諸趣，或生於彼，或生於此，正能生者，即是人執六道四生，為依此故，輪轉不已。
上三無色界竟。
△四、別附非天四種阿修羅。
復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類，若於鬼道以護法力乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。
法華文句云：鬼趣攝者，居大海邊，歸佛護法。以護法威力，乘其自有神通，入於虗空，往護佛法。
若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。
起世經云：須彌山王東面過千由旬，有設摩娑啻宮城七重，城壁七寶合成，南西北三面各有修羅王宮殿，精好相似，降地居天一等。
有修羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有天趣所攝。
觀佛三昧經云：質多阿修羅妻，香山樂神女。懷孕八千歲，生一女，名舍支憍尸迦。求女為妻，號曰悅意。帝釋至歡喜園，共諸綵女入池遊戲。女生嫉妬，遣五夜叉往白父王，即興四兵往攻。帝釋立大海水，踞須彌山頂，九百九十九首同時俱作。撼善見城，搖須彌山，四大海水一時波動。帝釋驚怖，坐善法堂，燒眾名香，發大誓願，誦般若波羅蜜大明呪。於虗空中有刀輪自然而下，當修羅上。修羅耳鼻手足一時俱落，令大海水赤如蚌珠。修羅遁走無處，入藕絲孔中。
阿難，別有一分下劣修羅，生大海心，沈水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿。此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。
正法念經云：毗摩質多羅，此云響高，亦云穴居。謂大海底出大音聲，徹於海外，故曰穴居。又云：有阿修羅，住大海底須彌山側，於欲界中，化身大小，隨意能作，居光明城。總上四種果報，雖有優劣，其力勢受用，各得自在。揆因多在三寶，懷猜忌心，常欲勝他，增長瞋恚。故雖有天福，而不及天；雖有人福，障於進道；雖在鬼畜，而輕舉遠到。故知行人當敬慎修因，毋使岐路耳。
上六諸天差別竟。
△七、示七趣虗妄以勗正修，分五：初、示虗妄。
總結七趣虗妄。精研，諦審也。言諦審七趣諸有為相，皆由迷惑所招。受生之果，無非隨業之因。惑業苦三，於妙明心，元不相到。猶若空華，更無根緒。揆因度果，不爽絲毫。反妄於真，都成夢幻。
△二、示業因。
阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種，又則出生無殺、盜、婬，有名鬼倫、無名天趣，有無相傾起輪迴性。
上言一切諸趣，於妙明心，本無所有。此言不識本心，隨順業道，則因果歷然。有即有殺盜婬，無即無殺盜婬。故曰：有無相傾，起輪迴性。本妙明心，本自湛圓。有無俱捐，當人自委。
△三、顯正修。
若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？
重言發明本心，則本心自妙，尚無不殺、不盜、不婬，云何復有當下圓成三摩鉢提？且非二乘，豈同凡外也？
△四、結酬同分。
阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。
此答眾私同分，非無定處。而更言生妄無因，無可尋究。益知一切根器，妄見所成。一念發明，現前何狀。尋究根源，實無指註耳。
△五、勸斷除。
汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。
世間一切，皆由心造，從心所生，無所不現。故曰：縱得神通，皆是有為。故知心本無生，生必歸滅，所作惑業，終不可亡。心不知業，業不知心，因果始終，自成輪轉，非心所受耳。
作是說者名為正說，若他說者即魔王說。
更為末世，倍加丁寧，以防邪說，濫此真修。聖慈深切，行人自審。
上七，示七趣虗妄，以勗正修竟。
△八、揀陰魔，分二：初、原魔事因起，分七：初、無問自說。
即時如來將罷法座，於師子牀攬七寶几，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：
將罷法席，懸示陰魔，令諸真修，隨證覺察。此一切種智之所徧知，無緣深慈之所護念，勉力洗心，恩大難報耳。
△二、指魔事難識。
汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。我今已說真修行法，汝猶未識；修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。
本覺妙觀，不起分別，稍有所見，非正洗心。認賊為子，即下文將作聖證也。陰魔，謂諸陰所熏，無量分別習氣，於寂照中，瞥爾現前，若不覺察，必生異見。天魔，即他化自在天子，一切鬼神，皆其眷屬。然皆行人，洗心不正，魔得其便，下文詳示。
△三、誡得少勸聽承誨。
佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。
此原眾生與佛本覺明心同一圓妙，皆由妄明。背此真智，不見真理，故發空性，所謂迷妄有虗空也。既有虗空，國土非無漏者，揀諸佛方便實報，餘皆妄想建立也。
△五示世界元虗真發空殞
當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？
承上妄想，建立此妄於心，如鏡上埃，故一發真，大地摧裂。理固如是，因迷有空，因空有界，悟則虗空具滅，世界何存？此在當人自知魔宮崩拆，理必有事也。
△六示心精通㳷天魔驚擾。
汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼水陸飛騰無不驚慴，凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔魍魎妖精，於三昧時僉來惱汝。
行人在三昧中，與諸菩薩羅漢覿體無二，此顯歸元之地，當處湛然也。悟成脗合，迷現乖離。一切魔欲，諸天見其宮殿崩裂，亦迷妄自異之境，昏極隨遷，漏盡不戀。惟此魔欲，因有五通，自生振慴，故於三昧，咸相惱亂，魍魎妖怪，是其所遣耳。
△七、妙覺難動因毀誡防。
然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日銷殞，徒恃神力，但為其客，成就破亂。由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。
彼塵勞內，汝妙覺中，此魔佛究竟之別也。妙覺如光、如沸、如主，塵勞如風、如冰、如客，覺迷逈異，神力徒勞。若非行人陰分別心，自啟疑殆，終無所入耳。
當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼羣邪咸受幽氣。明能破暗近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？若不明悟被陰所迷，則汝阿難必為魔子成就魔人。如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中祇毀一戒，心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落無可哀救。
此示禪那常當覺察，惑則不覺，覺則無咎也。陰謂陰分別習，此習一銷，當處朗然，以明破暗，正如順風揚塵，有何艱險？若稍疑慮，即為所昏耳。梵呪比魔為劣，彼為呪汝等者，蓋原彼呪力，祇能毀汝一戒，但初果見諦，以見障思，故曰心清淨，故尚未淪溺也。此即承上毀戒，乃至隳汝寶覺全身，非心清淨，則如宰臣籍沒，零落無救矣。宰臣犯國重法，則削沒其籍，同於庶人，是為零落。
上初原魔事因起竟。
△二正示陰魔分七。初色陰分四。初色陰區宇。
阿難當知，汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩地。如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇。
銷落諸念，非一切念不生。當念離念，無離念者。故曰：則諸離念，一切精明。圓覺云：居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。即於此處，說動靜不移，憶忘如一，方為相應。然作此解，便非真三摩地矣。如明目人，喻入三摩地人，已獲精性妙淨。而曰處大幽暗者，喻色陰未破，所謂心未發光，非真如在幽暗之中也。然行人至此，精性妙淨，當不自知其未發光耳。
△二、色陰盡相。
若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想，以為其本。
前喻明目，今定極發光，喻目明朗。十方洞開，無復幽暗者，此色陰破時境界也。劫濁為四大最初之體，正當空見不分，若色陰破，便能頓超。觀其所由，是觀色陰所由。由覺明堅執，妄想留礙，則知入正定者，用心固有方便耳。
△三、色境差別分十：初、身能出礙。
阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。
精研妙明，亦即隨順妙明，不失其候。心無四大，自然不織，不可別有精研也。內外四大，為心所礙，非四大礙。精明流溢，瞥爾融通，出與無出，俱非二境。以此自知，乃無聖解耳。
△二體拾蛔蟲。
阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。
妙明自徹，無身內外。見蛔拾出，如取目前。身相宛然，豈自今日。若能如是，聖解何從。
△三、空聞密義。
又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互無賓主。忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。
魂魄志意精神，各有所司，亦如六根各各有識。今除執受身形，皆相涉入，互為賓主者，此由妙明融徹，亦猶六根互相為用，互相賓主也。聞法敷義，此即其驗。所謂精魄離合，更非別事也。
△四、佛現蓮出。
又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。於時忽見毗廬遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。
真性發明，徹知內外十方，皆是毗盧遮那大身充滿，色心無二，體用同時。揆今所見，總非神異，所謂心魂靈悟也。華嚴云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。行者妙明凝結，隨所露現，洵非他物。古德云：一切聲是佛聲，一切色是佛色。深知其故，勿作餘觀也。
△五寶色滿空。
又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虗空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。
此亦一色之所露現，良由行人知見未脫，泯絕力勝，心境異生，若能覺悟，便自平復耳。
△六夜同白晝
又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細。密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。
妙明凝靜，靜極發光，一切幽翳所不能昏，而暗室物亦不除滅者，目前無法，境界儼然，心光所徹，晝宵何與？三摩地中，本自如是也。
△七、斫體不覺。
又以此心圓入虗融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併。排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。
妙湛遺身，體非知覺。昔則四大為體，旋令覺知；今則五塵併消，四大不織。功用入純，法爾何異？
△八、徧成佛界。
又以此心，成就清淨。淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。又見恒沙諸佛如來，徧滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭。凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。
欣厭凝想想久化成，此在三摩地中所不應有。然自發明徹知如是，即此知心便成境界。即如眾生作業亦復自知，即此知心現三塗相，始由自私終入同分，法亦如是也。
△九夜見遠方。
又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為證聖。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。
遐邇境界，古今人物，於自心中原不相隔，舉念即是為色陰所礙，便有十方三世行人發明，以理證知。今從功用所逼，現如是事，不足為異也。
△十體變通義。
又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受羣邪。
初心發明，循三摩地，以期漸證，始見形體遷改。次乃通達妙義，皆由觀深功極，稍一動念，即為魔嬈。前九猶是禪境，此乃尅證所招，但自知非，亦無所失耳。
上三，色境差別竟。
△四、結令傳示。
阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。
禪心凝定，陰妄堅礙，消息互異，故多所現也。行人明見覺心，覺心隨順一切境界，無所希求，如乳中有酪，功熟自證。此乃聖凡情盡，方得如是。如來再三丁寧，覆護良切。若大妄語，又禪心麤動，頑迷益甚矣。
上初色陰竟。
△二、受陰分四：初、受陰區宇。
阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。
前云若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡。此言色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，於未證時但言境界，此已親證，唯論其心。初心發明即佛即心，漸證明露即心即佛，體本是同，互觀成異也。若有所得而未能用者，性體具足，妙用弗齊，魘人手足宛然，見聞不惑，正如親見佛心如鏡中像也。觸邪不動，乃喻有不能用，為受陰區宇。
△二、受陰盡相。
若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。
阿難，彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受當從淪墜。
色陰既銷，則受陰現前，抑即抑此也。內抑過分，即於是中，見諸眾生，元同一體，祇為不覺，枉受淪溺，故起憂悲。淨名什註云：未能深入定相，見有眾生，心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。愛見悲者，則於生死，有疲厭心。若能離此，在在所生，不為愛見之所覆也。
△二猛志齊佛。
阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，勝相現前感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂三僧祇一念能越，此名功用陵率過越。悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛、下不見人，失於正受當從淪墜。
受陰明白者，深悉受之過咎，乘定力勝相，感激發勇，不自忖量，輙謂頓超僧祇，生大我慢，障於正受。故知行人精進，但隨三昧，自為消息，唯有一心，更無餘念，有所希冀，是謂真三摩提，自始至終，當無岐路也。
△三、心生沈憶。
又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。
長水云：受陰未空，前無新證，色陰已盡，歸失故居，前後失準，墮在兩楹，無所依倚，名中隳地。既於此處，心無所措，遂生沈憶，以此名修，認為精進。夫受陰未空，前無新證，是矣。色陰已盡，是先所證，而謂失故居，可乎？愚謂修三摩地者，唯當隨順本覺，深入三昧，無取證心，不覺不知，自然流入薩婆若海。若取證心勝，則內力必衰，是為歸失故居，亦名入中隳地。生心精進，祇成於憶，謂非本覺隨順也。
△四、得少為足。
又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足？此名用心忘失恒審溺於知見，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受當從淪墜。
慧力過定，便受勇猛之失，故曰失於猛利。自其守此勝性以為究竟，故雖有慧，祇成知覺涅槃。謂二乘定多慧少，故不見佛性。十住菩薩慧多定少，故少見佛性。此乃於少見中得少為足者矣。
△五、心生艱險。
又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，新證未獲故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀如飲毒藥，心不欲活常求於人，令害其命早取解脫，此名修行失於方便，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見人，失於正受當從淪墜。
新證未獲，故心已亡，於二際中，自生艱險，此即失於方便也。行者修三摩地，當於發明自心時，以大總持力，成於堅忍，證與證者，俱無所受，自然憂喜兩亡，憶忘如一，見有二際，便失正受。自其初悟未圓，或途中退失，自生異念，唯當省察也。
△六、心悅不止。
又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。
甚深禪定幾於解脫，安隱輕安身心利悅，法爾如然無慧自持，不覺流逸魔得其便。
△七大我慢起
又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢，或增上慢或卑劣慢一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺？此名見勝無慧自救，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟摧毀經像，謂檀越言：此是金銅或是土木，經是樹葉或是㲲華。肉身真常不自恭敬，却崇土木實為顛倒。其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。
此名見勝，無慧自救也。謂於禪定忽得勝解，此解亦即佛法中過量之談。若無真慧，弗達其旨，必生狂妄。近世狂禪，多中此病，自誤誤人，宜慎決擇耳。資中云：此有七慢：恃己陵他，高舉為性，名我慢；稱量自他，比校同德，但稱為慢；於他等謂己勝，名為過慢；於他勝謂己勝，名慢過慢；未得謂得，名增上慢；雖知下劣，返顧自矜，名卑劣慢；若毀經像，即是邪慢。愚謂亦即大我慢也。
△八、心生輕安。
又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，於精明中圓悟精理得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。
此於明悟中得虗明性，是在禪定見心內外虗明無礙，以為一切法空，故生邪見。不知法亦本空，人自執有，心在有中，隨有味著。既有縛因，豈逃縛果？至於謗戒誣聖，疑誤後人，淪墜何已？近世禪病，所見皆然，為可憐愍。
△十、愛起狂貪。
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，此名定境安順入心。無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。
此名空境，安順入心，無慧自持，誤入諸欲。詳味斯語，深切告誡。夫定以約慧，慧乃匪狂；慧以持定，定方不醉。此乃無慧之定，味諸安順，能發愛心，誤成欲境。此由思惑，潛伏藏識，巧於流染，一至於此。禪者大須省察，豈唯自悞？悞人壞法，淪墜何辭？悟則無咎，法本無定，當不甘棄置耳。
上三，受境差別竟。
△四、結令傳示。
阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
結同色陰，但色陰交互，多現禪境，受陰交互，多入邪見。蓋色屬根境，而受為執持，思惑難拔，雖在禪寂，而變現益劇耳。
上二受陰竟。
△三、想陰分五：初、想陰區宇。
阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。
色為身礙，受為心礙，二陰已盡，自能任心出入，不為形累。雖未漏盡，而能即此凡身，歷菩薩六十聖位，得意生身也。此自圓根發明入三摩地，得受陰破，不同未發明者，則下陰未盡，魔事更夥也。熟寐寱言，此喻想陰所覆，日中為想，夜裏成夢，即設喻中，亦自有所表也。此概喻想陰未破，在發明圓根，即想陰未盡，亦必不能為障。不寐人，指已證極果者，咸悟其語，謂不以為謬也。
△二、想陰盡相。
若動念盡，浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。
想從心上憶念過現未來一切境界，而有於念，此念不息，為覺明障，如鏡上垢，垢去則圓明，照了生死始末，如在目前，雖生死未盡，不為所惑。倫，類也。一倫生死，謂指行陰，行陰雖在，不能為礙也。煩惱從想生，所謂憶識習誦，性發知見，故想盡則能頓超也。想能融變，使心隨根境，使根境隨心，如想酢梅，口中水出，根境識三，同時俱徧，故曰融通妄想。
△三、想境差別分十：初、貪求善巧。
阿難，彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩，信其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。
受陰已銷，心既虗妙，又由三摩地中圓明益徹。愛此圓明，更求善巧。善巧謂一切妙用，成利他事。此心一起，魔得其便矣。故知禪者急於功用，生心取著，即無魔事，已失正受。古德云：但得本，莫愁末。非無用末，其末自至也。飛精附人，謂別附一人，著令不覺。口出妄言，身現變化，為迷禪者，惑為菩薩。信其教化，以行貪欲，皆由禪者愛善巧心，以致惱亂。覺則自復，無俟方便耳。
△二、貪求經歷。
阿難！又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法自形無變。其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，婬逸其心破佛律儀潛行貪欲，口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故心生傾渴，邪見密興種智銷滅，此名魃鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。
心愛遊蕩，亦欲乘此虗妙經歷剎土也。變諸聽眾皆各成佛，又說某佛菩薩從某處來，皆就遊蕩之念巧為引動。此念自覺魔事頓消，終非天魔無媒自入也。魃鬼遇風成形，亦與遊蕩之心相感。
△三、貪求契合。
又，善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛綿㳷，澄其精思，貪求契合。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。見人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
愛綿㳷者，欲密契真理也。禪者，心生默契，故魔附人，令彼聽者，但自開悟，自識宿命，自覺他心，種種諸事，皆與默契相應。此巧於中人所欲，易生迷惑，修三摩地，一念隨重，便受陵滅耳。洗滌本心，謂本所初心，從此蕩盡。
△四、貪求辨析。
又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上。父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕。都指現在，即為佛國，無別淨居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言，此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
禪者欲窮晣萬化之本，而魔附人教，在現前肉身，及父子相生，即為法身，常住不絕。見若相反，而實暗相投合；見為麤語，而實相似深談。蓋以直下無第二人，無第二法，淨染俱空，性相無二，此禪者所為眩惑也。近代狂流，變易其言，而意不能越此，可慨也夫。
△五、貪求冥感。
又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛懸應，周流精研貪求冥感。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染不能捨離，身為奴僕四事供養不覺疲勞，各各令其座下人心知是先師本善知識，別生法愛黏如膠漆得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，親近其心破佛律儀潛行貪欲，口中好言：我於前世於某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度與汝相隨，歸某世界供養某佛。或言：別有大光明天佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者信是虗誑遺失本心，此名厲鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。
厲鬼能入人心，使各暫見，心生愛染，使各自知，心生法愛。至如先世妻妾兄弟，此皆懸應冥感之事，若使先無此心，無從而入。故知修三摩地，常當覺察。
△六、貪求靜謐。
又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入，尅己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處，敷座說法，令其聽人各知本業。或於其處語一人言：汝今未死，已作畜生。勅使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時毫髮無失。此大力鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
樂處陰寂，貪求靜謐，此欲靜極發通，故魔得其便。附人種種，皆未然之事，分毫不失，亦鬼通所有。然誑惑邪因，終成淪陷。
△七、貪求宿命。
又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛知見，勤苦研尋貪求宿命。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶、簡𠕋符牘諸奇異物，先授彼人後著其體，或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有，多食藥草不䬸嘉饌，或時日䬸一麻一麥其形肥充，魔力持故誹謗比丘，罵詈徒眾不避譏嫌，口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林土地城隉，川嶽鬼神年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。
心愛知見，亦欲徧知徧見，生心取通，故魔所入，皆以通應。前極未來，此盡十方也。魔化畜生與藏寶地下，皆在未附之前，先以誘惑所附之人也。
△八、貪取神力。
又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛神通種種變化，研究化元貪取神力。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光手撮其光，分於所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性曾不焚燒，或水上行如履平地，或於空中安坐不動，或入瓶內或處囊中，越牖透垣曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣受比丘禮，誹謗禪律罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌，口中常說神通自在。或復令人傍見佛土，鬼力惑人非有真實，讚歎行婬不毀麤行，將諸猥媟以為傳法，此名天地大力。山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死，其形不化他怪所附，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。
研究化元，蓋欲窮變化之元，以盡通事。三摩地中，好異心生，自不覺悟，便為所惑。禪者失意，乃至於此。唯於刀兵，不得自在。此顯邪魅，終為王難所及。
△九、貪求深空。
又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在。或現其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家。口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴。經千萬年，不死為靈，出生國土。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。
此以空感，彼以空應，皆心外取法，失正三昧，真可為禪那之鑑。
△十、貪求永歲。
又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法，好言他方，往還無滯。或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。口中常說：十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷屬如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
二乘無學，始離分段而得變易；未至無學，生心取證，故有魔惑。細相，即圓覺壽者相，於理為極細，不了於事，貪久住世，皆命根不斷也。未發心，謂彼魔使，已發心則能護法，未發心則能惱人。利其虗明者，謂禪者定中虗明，則其精氣亦復虗明，此魔使之所利也。不因師者，不因魔附之師，而禪者親見魔現，先以壽惑，後成婬事，枯竭乾死，皆利精氣之致。遮，文茶無翻，自在天王所領。毗舍童子，即毗舍遮鬼，此云食精氣。
上三，想境差別竟。
△四細令傳示。
阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺，讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
南嶽思大師云：是四念處，有三十七種差別名字，名為道品。觀身不淨，及能了知此不淨身，是無明根本，空無生處。不淨觀法，能破身見，男女憎愛，及中間人，皆歸空寂，是名破煩惱魔。觀十八界三受法，一切皆苦，捨之不著。觀此樂受，能作苦因，捨之不受。初捨苦樂，便得不苦不樂。更復觀此不苦不樂受，無所依止。乃至如是觀時，空無所得，亦無可捨，亦復不得無可捨法，真假俱寂，是時即破陰界入魔。觀心無常，生滅不住。觀察是心，本從何生。如此觀時，都不見心，亦無生滅，非斷非常，不住中道。如此觀已，即無死魔。法念處中，觀一切法，善不善無記，皆如虗空，不可選擇。於諸法中，畢竟心不動，亦無住相，得不動三昧，即無天子魔。此大師慈悲方便，欲諸禪者，假此方便，降伏自惑，以免他惑。總而言之，唯是一心。若能發明一心之內，不取自相，一心之外，不取他相，一切平等，亦無平等之見。以此簡妄，盡諸教義，可以言示。至於深悟，唯人自得也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第九
音釋
上初欲界竟。
△二、色界分六：一、初禪天。