楞嚴經直指
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第十
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第十
阿難，彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡，虗受照應，了罔陳習，唯一精真。
由寤有想，故寐有夢。今想陰既盡，則寐猶寤。以無想故無夢，無夢故恒一也。麤重謂煩惱也，煩惱皆由想生。覺性本自虗明，為想所覆，想盡則覺性顯露。猶如晴空，一切陽𦦨隙塵，往來空中，無住無著。覺明亦然，想盡覺顯，任根塵對現，如空受物，更無繫絆，唯一真性矣。陳習謂往昔妄想，了罔謂曉然其無也。
△二行陰區宇。
生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為行陰區宇。
生滅為行陰根元，想陰未盡，則全身行中，為想所紛，而不能見。今想盡，故能觀見十二類生。生死之相未盡，各命由緒者，謂生滅始相。此相須識空，方可頓了。蓋行之所緣，即無明也。野馬即陽𦦨，喻行陰微細，於空覺中，非想盡則不能見。三界生因，皆本於此，故曰根塵樞穴。樞之有穴，門由關閉，此同分生基也。熠熠，即野馬光𦦨之狀。擾而曰清者，由想盡，故無煩動耳。
△三行陰盡相。
若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。
熠熠清擾而曰元性者，由迷真識而有生滅，則生滅皆為識性變現，行盡歸元，元澄習旋，故曰如波瀾滅，化為澄水也。眾生生滅不停，故行盡即為超眾生濁。此生滅微細，最為幽隱，故曰幽隱妄想，以為其本。
△四、行境差別，分十：初、二無因論，分三：初、總標。
阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。
禪者想陰未空，隨想起惑，為魔所中。今想陰盡，則此覺心邪正分明，凝寂不動。即以此心研窮十二類生生滅元緒，於本類生元披露之時，觀彼幽清圓擾動元，無有根本。以不知無明所覆，迷真識性，謬以生滅之相圓盡於此，更無所有，故起無因也。夫如來藏不覺妄動而生於見，由見有相，生滅流注，輪轉不已。若不窮破識元，返如來藏，即使行陰空寂，了三界因，證於二乘無學，而無明住地未嘗隳損，猶不名為獲正知見耳。
△二本無因。
一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，祇見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。
此見本無因也。由研生類之本，窮八萬劫無有起處，此乃不知八識迷因，即使更千萬劫亦無根緒，非眼功德之所不及，亦非定力所不能至也。惑為無因，即背正覺。涅槃云：云何正徧知？正者，名不顛倒；徧知者，於四顛倒無不通達。又復，正者，名世界中；徧知者，畢竟知修習中得阿耨菩提。今於修習忽起妄計，故曰失菩提性。
△三末、無因并結。
二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來白，人天本豎、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。
此從見本無因，故見末亦無因也。蓋由未窮識性，但觀行陰現前生機，一切現成無有迷悟，八萬劫前不見菩提，畢竟八萬劫後亦無成菩提事也。如舍利弗觀鴿子身，前後八萬劫不改其報。今行陰中既見此相，便例一切中間業果轉變智力弗及，謬以各類經八萬劫皆無所有也。論云：有阿羅漢知一世或二世、三世、十百千萬劫乃至八萬劫，過此以往亦不能知，然不起計，故無斯失。
由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第一外道立無因論。
清涼疏云：第十一、無因論師，計一切萬物無因無緣，自然生，自然滅。故此自然是常，是萬物因，是涅槃因。此計一切無染淨因，如棘刺自纖，烏色非染，鵠色自白。瑜伽、顯揚俱云：由如是故，起無因見，立無因論。是也。
上初二無因論竟。
△二、四徧常論，分五：初、總標。
阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。
計行陰中生滅不斷，以為徧常，謂徧一切法皆如是也。此以生滅為常住，非常計常，悉屬斷見耳。清涼云：四徧常者，謂我及世間一切皆常，但有隱顯。依上中靜慮等起宿住通，隨念生四常論。
△二二萬劫常。
一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。
一切萬法，唯心所現，此心此境，皆不可得，亦無所失。此研窮至二萬劫，計以為常。
△三四萬劫常。
二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。
四大種從妄想生，妄想無性依真而住，以此修習盡四萬劫，見無增減計以為常。
△四八萬劫常。
三者是人窮盡六根末那執受心意識中，本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生，循環不失本來常住，窮不失性計以為常。
一切根器皆屬相分，末那所執若不發明，轉此識藏為如來藏，則此心意意識終無歇滅。依此修習窮八萬劫，見本無失計以為常。
△五、不生滅常并結
生滅依想，想盡故生。理無依非真永斷，因想滅而以為無也。理中自然成不生滅者，謂生滅性無散無失，即以生滅不滅為不生滅，計以為常。
由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道立圓常論。
釋同無因。前計無因亡正徧知，今計圓常失正徧知。常即無因，謂此無因生滅本自如斯也。
上二四徧常論竟。
△三、一分無常。一分常論分五：初、總標。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。
一者，是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。
此計我心是常，眾生無常。神我為西域數論師所計，即前說有神我徧十方界也。
△三、劫壞劫不壞。
二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。
此單觀國土，即以現前壞者為無常，現前不壞為究竟常。如三禪以下三災可壞，四禪以上災不能壞，是為究竟涅槃之處。
△四、性常生死無常。
三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。
此計我心有常無常，其最微細，流轉十方，性無移改，能令我身有生有滅。其不滅者，多為常性，從是流出，隨緣變易，名為無常也。唯識云：外道執我體常生細，如一極微，潛轉身中，作事業故。所謂體常即無改移之性，生細即從我流出，是即我心計常無常也。
△五行常色受想無常并結。
此以生為常性，滅為無常也。行陰未空，現在流動，名之為常。色受想滅，名為無常。常非真常，則滅亦非真滅。未盡生元見，真性覺伏斷，俱非究竟耳。
由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道一分常論。
結同前釋。
上三，一分無常。一分常論竟。
△四四、有邊論，分五：初、總標。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。
分位有四，謂三際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位。計此分位以為無邊，成於有邊。
△二三世
一者、是人心計生元，流用不息。計過、未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。
此以行心現前，流用不息為無邊，則必以過未為有邊，此以無邊成於有邊也。不知心無三際，動念即差，此非行識未盡者之所見耳。
△三、眾生。
二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。
眾生即生滅，此以現見行陰生滅為有邊，謂有分別八萬劫前無聞無見，淼然無涯為無邊也。非實八萬劫前寂無聞見，蓋以禪者未究識元，見聞不及，妄計於此作無邊相。
△四心性
三者、是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。
我能徧知彼一切人，是我得無邊性也。我曾不知彼之知性，是彼不能現我知中，是彼為有邊也。審此，則是以所知徧，非以知徧。彼謂無邊，適有邊耳。
△五、生滅并結。
四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生，一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊、一半無邊。
窮行陰空者，謂於行陰披露時，欲窮令空，而尚在生滅，遂計一切眾生身中，同是半生半滅，世界亦然，即以生為有邊，滅為無邊也。
由是計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性，是則名為第四外道立有邊論。
釋同前結。
上四四，有邊論竟。
△五、四種不死矯亂論，分五：初、總標。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，徧計虗論。
知見，謂於行陰研窮時，現知現見以為生滅，則想陰已盡；以為無生滅，則圓擾幽清。於此計度不能自決，遂成矯亂。四種下詳。不死矯亂者，婆沙論釋：外道計天常住名為不死，計不亂答得生彼天。若實不知而輙答者，恐成矯亂。有問時答言：祕密言詞不應皆說。或云：不定答。我法訶云：此真矯亂。故名不死矯亂。虗論
△二八亦
一者是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。
變化元，即生滅之元也。行陰生滅，具有八相，謂變恒生滅，增減有無。以理都觀者，謂以禪理，則總在一觀。用心別見者，謂以心分別，則有八相。禪者弗達行陰元因，不定前後實義，約答來問，舉此六語，矯亂前人，遺失章句，謂章句無倫，不可記論也。
△三、唯無。
二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。
當處出生，隨處滅盡，心法皆然。觀此隨生隨滅，故云互互無也。於互互無，計以無證，唯以無答，無因有待，非真空義，故為矯亂。
△四但是
三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。
此又於念念生處以為實有，故因有證，乃著於有而答是者，此為矯亂也。
△五、有無俱并結。
四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。
此在行陰生滅之中，不能深達源底，徒見流注，惑為有無，生此矯亂，無可窮詰。枝，枝條，謂無盡也。
由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。
釋同前結。
上五，四種不死矯亂論竟。
△六十六、有相論，分三：初、標。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。
遷流無盡，行陰之相。現見此相，猶如陽𦦨，已非實事，況死後乎？發此心者，是為顛倒。
△二、釋，分二：初、本計。
或自固身云色是我，或見我圓含徧國土云我有色，或彼前緣隨我迴復云色屬我，或復我依行中相續云我在色，皆計度言死後有相，如是循環有十六相。
色是我，是計蘊中我也。我有色，是計外色皆我徧也。色屬我，是計一切色法皆迴轉我也。我在色，是計一切色中有我也。既計色我共有四相，合受想行共得十六，皆言死後有相也。不言識者，非其所見，亦全身識中為能計者。
△二別計。
從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性竝驅，各不相觸。
此計煩惱菩提，實有兩性，於我無礙。想陰屬煩惱，是本有煩惱，由我而盡。煩惱既盡，則菩提在近，由我而證，故云竝驅也。不知有煩惱則無菩提，有菩提則無煩惱，一性無二，但轉其迷，無有實相耳。
上二釋竟。
△三、結。
由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性，是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。
釋同前結。
上六十六有相論竟。
△七八、無相論，分三：初、標。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。
見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無。如是循環，有八無相。
從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。
此以現前生死之相既無，則將來涅槃之相豈有。良由最初未曾發明覺性，但依禪那深定，破除三陰。今行陰將盡，而真識未現，茫無所歸，遂生異計也。
上二釋竟。
△三、結。
由此計度，死後無故墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。
釋同前結。
上七無相論竟。
△八八、俱非論，分三：初、標。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。
此非有非無之計也。於行現存，計以為有，前三既滅，計以為無，然今無昔有，今有後無，故云雙計有無。又以現行之有，破前三之無，以前三之無，破現行之有，故云自體相破。四陰俱非，遂成八計，下文詳出。
△二、釋，分二：初、本計。
色受想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界，八俱非相隨得一緣，皆言死後有相無相。
又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。
諸行，仍指行相。因行相遷訛不定，故心發通悟。謂因此而悟一切陰、一切法，莫不如是。有非定有，實何曾實？無非定無，虗何曾虗？失措者，茫然無據也。上二釋竟。
△三、結。
由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。
後際昏瞢無可道者，道，遵循也。謂有無俱非，則死後無可遵循。此由不識涅槃生死本際，惑於有無，茫然無主，失菩提性，為可浩歎。
上八八俱非論竟。
△九七、斷滅論，分三：初、標。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。
觀行陰念念遷謝，計為畢竟斷滅，故名後後無也。七、斷滅後詳。
△二、釋。
身滅，謂現身盡欲界人天也。欲盡，謂初禪；苦盡，謂二禪；極樂，謂三禪；極捨，謂四禪及四空。合此七處，皆歸滅盡。蓋以行陰現前，念念銷滅，而知其滅，畢竟滅已無有也。阿含云：或有沙門、婆羅門，於末劫末見，起斷滅論，總有七見：或計我身從因緣生，必歸磨滅；或計我於欲天斷滅；或計我於色身斷滅；或計我於無色空處，於識處、不用處、有想無想處斷滅。
△三、結。
由此計度死後斷滅，墮落外道惑菩提性，是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。
行陰生滅將滅未滅之間，非先發明多起無計，然唯此位作究竟斷滅，第十計為涅槃，亦計無轉解爾。
上九七，斷滅論竟。
△十五、現涅槃論，分三：初、標。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。
此於行陰念念生處，謂非終無，名後後有，起涅槃計。而云五現者，不待身滅，即於現前生處得涅槃樂也。
△二、釋。
或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。
以欲界為正轉依者，天台釋禪，欲界有二定：一欲界定，一未到定。此二定中心目圓明，依此圓明定境為安隱處。正轉依者，轉生死為涅槃，此禪者妄計也。初禪離生喜樂故無憂，二禪定生喜樂故無苦，三禪樂極無喜故極悅，四禪無苦無樂捨心清淨不受輪迴生滅者，亦禪者妄計也。禪者本修正定，妄以處有漏樂境為安隱淨勝，誤作無為，實非究竟，妄為究竟耳。
△三、結。
由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。
瑜伽云：妄計清淨論者，如有若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：若我解脫，心得自在，觀得自在，謂於諸天微妙五欲堅著攝受，嬉戲誤樂隨意受用，是則名得現法涅槃第一清淨。又有外道，起如是見，立如是論：若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名為現法涅槃第一清淨。
上四行境差別竟。
△五、結令傳示。
阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。
前言天魔候得其便，此言心魔自起深孽。蓋因想破行現，生滅無依，真際未詣，隨一起念，必入邪思。如來於此深切告誡，令知到此各自消息，傳示將來究竟覺路，無上標指，更無枝岐矣。
上四行陰竟。
△五識陰分五。初行盡勝相。
阿難，彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂，沈細綱紐補特伽羅，酬業深脉感應懸絕。
諸世間性，即前十二眾生種性也。行陰初露，見同生機，猶如野馬。今則同分生機，倐然隳裂。此三界生因已斷，位凖二乘無學。若自大乘初心功用至此，可當七地也。網上大繩曰綱，衣領結處曰紐。此言十二類生生滅微細之因結已亡，伽羅酬業之果報亦謝。深脉感應，皆指因果連絡之處。至此因亡果喪，兩俱殊絕矣。補特伽羅，此云數數取趣。
行陰既盡，則生滅內停，塵無所召，故得六根虗靜，無復馳逸。由是根境不交，則定心自朗。內外湛明者，長水謂深深寂照。寂照既深，則內徹源底，故入無所入。此皆就行陰空後，純是禪境，非由覺心所得。以有識陰，故雖深達十二類生受命元由，而曰觀由執元，猶是生基樞紐。此紐不與諸類相召，故於十方界已獲其同。亦由生滅既滅，唯一湛寂。此湛不動，如急流水，望如恬靜，是為識體。以行破識現，故云精色不沈。猶未消復，故云發現幽祕。此所謂識陰區宇也。
△三、識陰盡相。
承上行陰已破，諸類不召，已獲其同，此同即指識體也。生滅既亡，根塵不偶，雖則外無所入，內無所出，祇此六門，純一寂靜，而不能互相為用。以有識在，法執猶存，故須銷磨六門。蓋銷磨其同見，而非銷磨其異執也。異執始亡，即能會六歸一；同見若泯，乃能即一即六。所謂合開成就，見聞通鄰。至此轉識為藏，全彰覺性，世界身心，內外明徹矣。見聞元無異性，眾塵隔越無狀，異生性中相知，用中相背，是為命濁，命濁即是識陰。今識破，故能頓超罔象虗無。原其迷覺成識，無明生相，無體虗妄，以為其本。
△四、識境差別分十：初、因所因執。
阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一立所得心成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
已滅生滅，而於寂滅精妙未圓者，謂如來藏性本寂本圓，此從生滅初亡，定力所現，非得本寂，故云未圓也。然亦能令根身合開，眾覺通㳷，入所圓元。蓋性識同體，但為生滅所覆，根境異生。今生滅已亡，圓元披露，信知根門無二，萬類是同，而無明之始相未捐，所知之細微終障，則所歸有路，託化成因，於真常中妄有所依，即墮冥諦。娑毗外道認阿賴耶冥然初相為所歸因，此以有所得心亡正知覺，不背而背，無因所因，枉自岐異。
△二、能非能執。
阿難，又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第二立能為心成能事果，違遠圓通背涅槃城，生大慢天我徧圓種。
攬識為體，能生萬物。前以識為所歸，今以我為能生，此正大自在天所計。現無邊身者，謂我能現起無邊。眾生妄執我能，而實非能，故曰能非能執。然既立能為心，則必成能事果。生大慢天，即能事果也。大慢即摩醯，不能謂能，故云大慢。智論云：過淨居天，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。經律異相云：色界二十二，色究竟天二十三。摩醯首羅天過五淨居，而有八處。法華開自在天子、大自在天子，故知摩醯首羅過色究竟，別有一天，故云居色界頂，非色究竟。摩醯首羅三目八臂，即大自在天，外道所宗。
△三、常非常執。
又，善男子！窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅。安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。
前計識即是我，一切萬物從我流出；此計我從識生，十方虗空皆從彼出。彼為真常，我歸依處以識為常，是現在生滅計為常住。既迷無生之性，又惑生滅之心，非常為常，同於前計成其伴侶耳。依識已非，計常猶妄，故曰立因依心，成妄計果。
△四、知無知執。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
觀，識有知見，一切萬物，皆識變現故。謂十方草木，皆為有情，與人無異。草木為人，人為草木者，為擇有情無情，咸一知徧也。草木無知，執為有知，故曰知無知。執以無知為知，亦云倒知。清涼疏云：經云：佛性除於瓦石。論云：在非情數中，名為法性；在有情數中，名為佛性。明知非情，非有覺知。故應釋言：以性從緣，則情非情異，為性亦異。婆吒、霰尼，二外道也。涅槃有梵志，姓婆羅吒；又有梵志，名曰先尼。如來為廣說常無常法，涅槃常樂我淨，皆得正法眼，證阿羅漢。
△五、生無生執。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此羣塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
上言識陰若破，便能六門合開，互用清淨。此言根互用中已得隨順，即於隨順中覩此唯識圓融變化之境，以為一切四大皆可發化。此未深達覺元，不知四大種從妄想生，本非常住，豈能發常住果？故曰生無生。執以修心之人，而反從物求效，真所謂顛倒化理矣。
△六、歸無歸執。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虗，非滅羣化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執無想天中。諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
識體圓常，非真常住，為行盡而顯。湛入合湛，誤以為常，已非明悟，更欲固身，同於精圓，貪留虗幻，久住塵劫，故曰貪非貪執也。固因已妄，趣果徒勞，成於虗妄，失正知見。阿斯陀，此云無比，古仙名也。
△八、真無真執。
又，善男子！窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，觀命互通，却留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶緩，縱恣其心，生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
識為命元互通，有連持之意。恐識滅盡，身受俱亡，故於此際廣化欲塵，以自安隱。將欲復真，反留於俗，故曰真無真執。由此邪因，起塵勞事。吒枳迦羅，欲頂自在天也。
△九、定性聲聞。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
識為命元，體自圓明，故曰命明。此識圓明，自能分別苦集有漏，為麤為偽；道滅無漏，為精為真。以知斷因，成證修果，因感果應。此定性，聲聞更不前進，如來目為愚法，亦名上慢。纏空者，為空所縛，迷違寶覺，同於無聞，為可深歎。
△十、定性緣覺。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫。不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。
行盡識露，唯一清淨覺明，即於此處安立涅槃。不知湛入合湛，非真涅槃也。圓覺而曰㳷心者，謂此湛明遺於妙用，故曰不化圓種也。諸緣緣覺、獨倫獨覺、定性緣覺，依教觀緣，但離緣生虗妄，名為解脫定性。獨覺不隨佛教，獨居山野，觀四時榮枯，即立究竟涅槃，說妙法決定。業障經云：佛言：若三界中，梵釋四王、沙門婆羅門，皆與修行，為善知識。唯除聲聞，非善知識。聲聞、緣覺為己利故，勸引初修行菩薩回入小乘。一切破戒邪行之人，不能障於菩薩佛道。聲聞、緣覺以世諦無我，復無煩惱，以是智故，能令初學菩薩入於聲聞教道，非菩薩善知識也。又華嚴十種魔業，所謂忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。乃至樂求二乘，不樂受生，志向涅槃，離欲清淨，是為魔業。菩薩當速遠離，勤求佛業。以是故，聲聞、緣覺亦隨魔數也。
上四識境差別竟。
△五、結令傳示。
阿難！如是十種禪那，中塗成狂因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自然滿足無上菩提。大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄，聲聞緣覺不成增進。
前八誤入魔外，後二安於二乘。所感禪業若終，一墮泥犁，一窮增進。詳究其由，各以所愛先習境界現前，頓生魔見。眾生福慧有限，狂發中途；如來知見無邊，心難究竟。所賴大覺冥加禪那，懸示初心，發明無上覺心不落境界，隨緣觀察二三岐路，豈濫真修？但使愛見不生，可知初終無二矣。
五十陰中，皆禪那用心交互，自宜初淺後深。經中色陰初入禪那，止有禪境差別，未遭魔擾。故自受陰以後，禪那漸深，乃有魔事。此在魔驚慴惱亂，三昧所不能免。然細觀後陰，魔境愈麤，禪者之失意亦益下劣。又疏於色陰之初所釋經文，一一發揮見性，極於精到。見性既精到，則禪那漸深，自宜性體穩鍊，即有魔境，亦宜微細，不應更見狂蕩。曰：五十禪那差互，實兼發明初心與未發明初心二種，故聖意互為詳略。夫初心發明，方入禪那，則根本之智宜明。疏宗此意，特於經文所有欲發者，皆極披悉，蓋以便初心覽義覺察，此所為宜詳也。詳於初心，則漸入深禪，魔事不擾，此宜略，即在宜詳中默為消停。若未發明初心，而但依定破陰，則三昧所醉，必生異見，自魔他魔，各於禪那漸深境界彌露。故經獨於破後陰時，倍加搜剔，此為未發明初心者，使知隨處省察。若已發明，則根本智明差別亦究，此於發明者宜略，故於未發明者之宜詳也。人但見其詳於魔境，麤獷疊見，而不知聖意乃有所屬。至於二乘未破識陰，但阻前進，餘皆淪墜，此豈已發明者猶有岐路？乃至於此互觀，當自無疑爾。
上五識陰竟。
△六、總結。陰盡以成金剛乾慧，果地圓滿以勸進修。
汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈孽，保綏哀救銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。
此以佛之知見，囑累現前大眾，耑為後世保綏身心，無墮岐路。如來慈旨深切，凡有斯道之責，所宜仰體矣。
如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。
此於結五陰而并遡五十五位以歸重乾慧，如是正指破陰法門，三世如來無有不從破陰而得成無上菩提也。故下乃顯識盡之效。
識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。
金剛乾慧，蓋在識破之後，乃能證入。則五十陰中，皆由禪那逐陰研審，至於識破，方始圓現。故知此乾慧，同於華嚴最初發明，究竟不別，所有後位，一時俱徹，而亦不礙行布，不言頓超。此頓超，乃在識破證悟同時也。或謂從三漸次，已得乾慧，然後破陰，不應陰中魔見，精麤俱備。愚謂五十陰中，不論先已發明與未發明，總悉禪境差別，以便行人洗心。若到識破，亦不論先已發明與未發明，皆得頓超。蓋由功極而證，不同利根，直獲本心，便與佛齊。蓋理頓事漸，更須歷位，但異藏通一位，不知一位耳。圓明精心，皆言果體，發化則果上妙用。前云十方皎然，如淨瑠璃，內含寶月，猶是因中。此乃實證果德，無別體用。黃金增色，更自一翻境界也。妙莊嚴海，謂福足。圓滿菩提，謂慧足。歸無所得者，般若云：我於然燈佛所，無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。到此可知，一切眾生，已證圓覺，是為真語實語矣。
△七、再結洗心剔邪以遵垂範。
此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂範。
此更再三丁寧，當依先佛因中所用定慧，均等覺了微細魔事，使諸心魔天魔一切鬼神同時銷滅，諸上中下根俱無岐路也。若諸末世以下，又為愚鈍眾生樂修三昧者，恐同邪見，猶令誦持書寫呪心以相保護，如來慈誨最深切矣。
上八，揀陰魔竟。
△九、明陰銷次第因界邊際，分二：初、伸問求示。
阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重復白佛：如佛所言，五陰相中，五種虗妄，為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？唯願如來，發宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世一切眾生，作將來眼。
前五陰中皆說妄想為本，承此復開名目。又問：除陰、頓、漸與五邊界，於此詳盡，則行者心目清明，於禪那中微細覺了，慶喜可謂濟世慈航，無遮悉檀，豈可言喻？
△二、如來正答，分五：初、顯真出妄。
佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢及至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難，知妄所起說妄因緣，若妄元無說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
性覺妙明，元無生死，及與色空。顯一切生死色空，於性覺上，無因妄起。知妄無因，因迷自有。立因緣性，已為虗妄。更惑自然，重復虗妄。故曰：因緣自然，皆是眾生妄想計度也。知妄所起者，是知覺體無性，妄動發業，而有轉現。夫覺體無性，則妄動亦無。乃至轉現，及與現前，根身器界，於覺自心，如幻如影。故曰：說妄因緣，元無所有。因緣既非，更何對待，而說自然耶。益信五陰，亦本無有。皆是妄想，自有自無。於菩提心，未嘗搖動也。
△二、示五陰本因，分五：初、色陰。
汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。
父母交合，精血流溢，是父母先在想中。汝心若無此想，則必不來父母想中傳命。所謂同想成愛，三處和合而成此體也。體既想生，則全體成妄。想酢口涎，想登足酸，此見虗妄通倫。堅固者，憎愛想中最為堅固，色相質礙亦有堅固之義。
△二受陰。
即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。
由因真受酸澀，故知受能動體。違順即苦樂二受，現驅馳者，亦為受能動體也。虗故領納，明故了味，皆盡受妄之態。
△三想陰。
由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通第三妄想。
此舉色身常為念慮所役，以顯想陰融通，徧於形體，通於寤寐，全體覺心，妄情搖動，眾生迷中，真不能自覺耳。
△四行陰。
化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。
行陰密移，當人不覺，如甲長髮生，氣銷容皺，皆密移不覺之中。非汝體遷是真，無覺正顯，全體是妄，微細幽隱，自非想盡，極難披露也。
△五識陰。
又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知。若實精真不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算？阿難！當知此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流。若非想元，寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗無，第五顛倒微細精想。
精明恒湛，此在已滅生滅所見。如是以有串習，念念受熏，似湛非湛，昔見復覩，驗憶持之，宛然非關，故憶亦非可忘。此明記憶持為其識性，非汝六根合開，此之妄想，無時得停。蓋識盡而後六根合開，非六根合開而後識盡也。夫六根本非隔絕，為識所分，即當生滅已亡，而細微記憶，猶存膠滯，故必識盡始圓耳。同此見聞覺知，未經反源，雖現前湛了，而一分罔象，如隔縠紋，所謂微細精想也。
上二，示五陰本因竟。
△三、示因界
阿難！是五受陰，五妄想成。
因妄得陰，陰受想成。此結五陰而起下陰界也。
汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。
前問如是五重，詣何為界，此乃答因界也。蓋五陰無界，相因成界，如色因空，成色邊際也。故知色真盡者，空亦俱盡，乃至湛入盡者，合湛亦盡。夫識旋生滅，而入湛明覺體，則入與合，皆識邊際，非為識盡也。以此而知性覺妙明，非分別之所能詣耳。
△四、示悟除頓漸
此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。
迷藏為識，乃有一切見相發生，故曰生因識有。若知因識，則一切內外所有生相俱無分別，分別既無，生相隨滅，故曰滅從色除。禪者發明自心，見本覺性，唯一覺性，更無餘事，則一切色性即是覺性，一切受、想、行、識性即是覺性，非色非空，不觸不離，無記無忘，不生不滅，無有湛入，無合湛者，唯一覺性本來如是，同於未悟，所謂理則頓悟，乘悟併銷也。然華嚴初發心時即成正覺，三賢十聖次第證修，一念不生知非別有，六根互用應亦有時，目前物象非境界之可思，界外塵沙信因中之有待，所謂事非頓除，因次第盡耳。
△五、結令傳示。
此囑阿難於陰中深悉妄想根元，使心精詳，善為消息。然後傳示末世，令達虗妄，反於真常。五蘊之色心有盡，三界之火宅難安。本有涅槃，莫隨生死。上二正宗分竟。
三流通分，分二：初本經流通，分三：初集福勝。
阿難，若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮，佛土充徧皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？
佛告阿難：諸佛如來語無虗妄。若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示末學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。
此又較量罪逆，亦無過四重十波羅夷。有一於此，豈免泥犁。一身全具，阿鼻何盡。其人能以一念，將此法門，開示末學，其罪立銷。轉苦為樂，轉罪為福。比前施人，千萬億倍，至不可說。總之福大有盡，罪重終窮。而此佛心，過於虗空圓裹三世。經以示人，發明根性，盡聞空覺。此豈罪福之可抑揚。故雖一念回光，已同本得。而況以眾生為己任者哉。
△三、遣魔勝。
阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提無復魔業。
文殊所問經云：有三種義，歡喜奉行：一、說者清淨，不為取著利養所染故；二、所說清淨，以如實知法體故；三、得果清淨，即說益故。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第十
音釋
丹上聲，盡也。
熠音揖，盛光也。
霰音線。
搜音蒐，索也。
褫音恥，奪也。
魑音癡。
上三想陰竟。
△四、行陰分五：初、想盡勝相。