上三，示二顛倒因竟。

△四、結顛倒本因以起漸次修義。

上言十二類生，各各自成一類。此一一眾生，各具十二原一妙性，圓明本來，無有一切，隨妄顛倒，無所不具，隨其重輕，先後變化。若不當下知歸，流轉終無底定矣。

本自淨器，本貯甘露，以有毒蜜，權用香湯。毒蜜若除，香湯徒設。故曰：於是本因元所亂想，立三漸次。

△五、示三種漸次，分四：初、總標名。

五辛，能資發煩惱業道，故曰助因。修習者，謂習中易忘，所當揀擇也。婬殺盜妄，為生死根本，故曰正性。真修者，謂根本不除，餘皆成偽也。離塵脫根，以至盡聞，則現行無餘，故曰違其現業。增進者，謂以理以事，圓通增勝也。持戒則由麤入細，證理則自淺之深，此自懸示當來，未嘗發明者，依此漸次，非謂已明初心也。

△二、除助因，分二：初、明食為助因。

唯識云：一者段食，變壞為相，香味觸三，於變壞時，能為食事。二者觸食，觸境為相，謂有漏觸，裁取境時，攝受喜等，能為食事。三者思食，希望為相，謂有漏思，與欲俱轉，希可愛境，能為食事。四者識食，執持為相，謂有漏識，由段觸思，勢力增長，能為食事。此四欲界全具，色無色界無香味二塵，當亦無觸，故唯二徧地獄，唯以業識，不能斷命，故亦但思識也。

△二、出五辛過患令斷。

無毒。曰：甘，非但局甜也。五辛，葱、蒜、韭、薤、興渠也。興渠，慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭，此方所無。

但一五辛而能發婬發恚，遠離菩薩天仙，親近魔王餓鬼，既修菩提，豈艱斷絕？

上二，除助因竟。

△三、刳正性，分三：初、勸斷。

先重言婬者，眾生色身，從婬欲來，更為難斷，欲出三界，此為首戒。又本經緣起，再三丁寧也。帶言不噉酒肉，遮昏遠殺，可以槩括耳。

△二、示斷次第。

聲聞執身，菩薩執心，就乘之大小而言，非謂聲聞竟不執心也。四棄、八棄，前釋。

△三、示除累獲通。

斷婬則無相生，斷殺則無相殺，斷貪則無相負。妄貪利養，亦宿債攝也。是清淨人修三摩地，故能觀見十方，覩佛聞法，非單以持戒言也。法華論云：眼能見大千，應是天眼，那名肉眼？智者大師云：此是圓教位，因經之力，有勝根用。既未發真，不稱天眼，猶名肉眼。是分段之身，故稱父母所生。雖云肉眼，具五眼用，見大千內外。

上三，刳正性竟。

△四、遺現業，分二：初、六根返源。

上云是清淨人修三摩地，不須天眼，自然觀見十方，覩佛聞法。而此復云心不貪婬，於外六塵不多流逸。蓋原其持戒之始，故曰因不流逸，旋元自歸也。外離動靜，內脫根聞，是為旋元自歸。所謂一根返元，六根解脫。由是十方皎然，猶如琉璃內懸明月。此乃親證空覺，不同前文由戒定所發，得相似位也。

△二、頓悟無生。

前文十方皎然，如淨琉璃，是由發明空覺，故能銷鎔根器，身心快然，於自當念，妙得平等，見如來圓覺果海，頓現因中，不二隨順也。此無生忍，便已成就乾慧之體，後乃標示其名。

上五示三種漸次竟。

△六、安立聖位分八：初、乾慧地。

欲愛乾枯，即上塵既不緣，根無所偶也。根境既不偶，則子縛不生，雖有果縛，盡此報身，更不相續耳。執心虗明，純是智慧，慧性圓明，鎣十方界，亦猶十方皎然，如淨琉璃內懸明月。此正當圓教初住，初心發明，便與如來同一體性，所謂如來密圓淨妙，皆現其中也。圓教十信滿心，方成此位。此經即於十信所圓真智中，用作因位，以與極果相成，究竟初心，二俱不別。然則此位之下，復立十信，何也？十信各有行布，此特先標本智，因上增進，從離塵脫根，已得旋元，與此相符，故特珍重言之。若圓教即以此位為初住，亦指信極所發耳。

△二十信

此即乾慧根本智眼，觀本覺心，如箭鋒拄，故曰中中。此的一破，則順流而入，始本交融，圓妙開敷，言之莫及，故曰重發真妙。妙信常住，謂常住真心，從信入妙，分別無明，一時頓滅，唯一中道，智眼純真。此大乘初心，即能預知極果，盡此十心，同一本智也。

由一真信，便能圓通一切陰入處界，俱得無礙。此非根本智明，人法二執，分別頓盡，豈能自在也。捨身受身，一切習氣，此人法俱生。在分別既盡時，生滅念歇，自爾現前。如人初覺，一切夢境，了了如見也。

妙圓純真，亦指本智。積久益明，雖有習氣，了知無礙，故曰通一精明。即以精明泯智歸理，故曰進趣真淨。

智入理而逾純，此躡前位所得。

智得理而智益精，理得智而理逾湛，所謂寂妙常凝，非無照而得此，此亦躡前位而互見也。

此乃定慧雙融，覺心常住，如百川入海，靜深不搖矣。

亦承上寂照湛澄，心安如海。亦如放舟中流，東西不觸。不持之持，用意良深。此乃發真斷惑之際，所謂十方如來氣分交接也。智者大師云：同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。即指此位。

此保持，即躡上保持安住之妙力，以迴佛慈光也。諸佛慈光，無不普照。惟行者理智未融，則不能相接。今以本智寂照之力，迴佛慈光，以歸自心。即以自心光明，向佛安住。如兩鏡相照，重重涉入。華嚴論云：無邊剎海，自他不隔於毫端。十世古今，始終不離於當念。於斯可證。

心謂自心，光即佛光，密迴即互相涉入，自佛他佛，感應道交，成一妙淨。無為即無功用，道無遺失，謂不暫落有為，蓋隨念敬慎之意，故名戒心住。

住戒，謂住於無為戒心之中，漸至自然，便能隨願所向，不墮有為。總此十信，皆乾慧之所顯發，融成一心，以入初住，下文自明。

△三十住

方便，即指前十心。以此十心，離妄顯真，發智契理，順彼佛流，圓歸自體，安住覺海，以無為心精，任運色身，而發暉自在，唯一乾慧，妙用無虧，分證十心，發明當念，標於信前，成於住始，究於等覺，無踰此心矣。

心中發明，即前所發之心，如淨琉璃，內現精金。精金喻真如堅利，琉璃喻智體空淨。以空淨真智，妙運十心，淨治無明，以自依止，故曰治地。

心地，即前治成之心地。涉知者，隨所涉歷，妙智圓融，所謂文殊普賢，圓成一佛，所向十方，不落空有，在因地中，已無不備。

躡前行，符理智，冥與佛同。雖未究竟，氣分相接，密齊果德，入如來種。如人在中陰，於有緣父母，機感冥交，漸成胎育。生貴者，將生佛家，為法王子也。

上入如來種，此則覺胤已成，雖在胎中人相不缺，言權實二智具足方便，故曰方便具足住。

容貌者，謂慈悲攝物，權實互隆。此皆本自覺心，實相如是，內外同符。肇公云：實相之相，即如來相。

承上心相一如，故曰身心合成，日抵妙圓。任運增進，故曰不退。

十身盧舍那，此云淨滿十身：聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、國土身、業報身、眾生身、虗空身、如來身。亦自具十種，謂菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身。一時具足者，此十妙應，在極果位，如摩尼珠，五方各映。今雖未得一切種智，而智體已具，障盡所顯，隨位而彰也。

華嚴：此位菩薩，習學法王十種親密之事，堪任紹續，稱法王子。溫陵云：自登心至生貴，名入聖胎。自方便至童真，名長養聖胎。長養功成，名出聖胎。

華嚴十住滿足與十地冥符，故云：初發心時便成正覺，了達諸法真實之相，所有聞法不由他悟，具修十種智力，究竟離虗妄，無染如虗空，清淨妙法身，湛然應一切。此經亦云：十身靈相親為佛子。陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。彼明十地，此指十住；彼約究竟，此約分得。無生忍中一位徧具，非同餘乘。

△四十行

具足無量如來妙德，此結上理智權實修習，如來德相已獲滿備，此乃起行，故云十方隨順。隨順有二：一、能隨，菩薩至此妙智方便，德性慈柔能捨己意；二、所隨，眾生根欲種性備悉，遲速大小隨機隨時無有所失，自生法樂生彼利樂，故曰歡喜。

既能隨順，即獲善利，拔煩惱苦，與菩提樂俱為實益，故名饒益。

曹溪云：若擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現。又曰：莫於大乘門，却執生死智。若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。若曹溪者，真可謂忍力隨順矣。

上言自覺覺他，得無違拒，此乃隨諸種類，對現色身，十方三世，當念圓滿。此由菩薩深達法空，發十無盡，願行廣大，故曰無盡。

如來種種法門，皆從真實智慧出生言說三昧，能隨自意種種譬喻，得法實相無少違悞。菩薩至此一切合同，蓋由修習自性三昧，於一切法無二隨順，所獲妙智與佛冥契也。

於同現異、於異現同、即同即異、即異即同，此不思議妙智事理融通，無非一法界性自在無礙，故曰：善現！

上言身說善現，此言塵剎相融。乃一切法空，一切法如幻。自心無著故，諸法亦無礙。此由實證，非直圓解也。七行經云：此菩薩以無著心，於念念中，能入阿僧祇世界。於諸世界，心無所著。又於毛端，徧現世界。於一毛端處，盡不可說不可說剎，教化眾生。如一毛端處，一一毫端，皆亦如是。乃至不於一彈指頃，執著於我，生我所想。

波羅蜜，此云到彼岸。同異之身如是，同異之說如是，能現之塵如是，所現之剎如是，一一各得自相，非可智知，不容言說，是為第一波羅蜜，固可即現前日用證知也。此最尊無上法要，故云尊重行。

如是總承上一切無礙法行，但云能成十方諸佛軌則，此乃回到大悲利生，是為大行。經云：菩薩安住此行，為一切眾生作清涼池，能盡一切佛法源故。

從性起行，全行是性。故知一切妙用，皆歸真實。此無漏清淨，不是神通，亦非法爾。瓔珞經云：二諦非如、非相、非非相，名為真實。證真菩薩自性緣起不思議境界，不離自性而有所現也。李長者云：一切自在神通之慧，出入妙定之門，皆不離無盡真心，致茲無礙。

△五十迴向。

滿足神通，指八行已前。成佛事已，指九行成佛軌則。純潔精真，指第十行一真無為。上雖異同各現，塵剎圓融，猶是以行成理，自利心勝。故於第一迴向，獨迴此心，令生廣大也。度無度相，則能度之智俱亡，是真無為。所度之理亦泯，是真涅槃。菩薩平等悲智，方能救護眾生，離眾生相也。李長者云：以十住初生諸佛智慧家，雖有第七方便波羅蜜，成大悲行。然為創始應真，出世心多。十行位中，以智眼、慧眼、法眼，觀根利生，化令出俗。此十迴向位中，明前二位出俗心多，大悲行劣。以將十住初心所得諸佛之智慧，十行之中出世之行門，處俗利生，迴真入俗，故名迴向。大意以無作法身，無依住智，以十迴向大願調和，令得成就大慈悲利眾生之行海。令使一切思量分別，便為智用。令使一切知見，總為禪門。令使理性本寂定門，起差別智身、慧身、變易身。令使一毛孔中，安立一切佛利眾生剎，悉皆無礙。令使有為無為，一法界自在。故如是迴向。

於自性上起一著想皆為可壞，於法性上起一離想皆為可離，此於心法皆得實相，以為利生第一廣大無礙，涅槃生死俱為幻化，如是迴向是為不壞。

本覺妙湛，為三世如來平等覺心。上於利生處，得度無度相，離遠離幻，益顯覺心湛寂，本無起滅，所謂悲智互成也。此以迴向佛道，而實以自覺心等於諸佛，即知一切眾生亦無別覺，無有眾生得滅度者，心佛眾生三無差別耳。

精真，即指本覺。承上覺湛，已能等一切智覺，同諸佛覺。以此發明，亦即等一切理地，同諸佛地，理智一如，等於法界一切身說，應現無盡。

世界即理地，如來即智覺。承上二位，理智交融，身土相即，以此發生一切功德，廣大無盡，故曰藏。

此亦躡上如來世界理智一同，即於同中圓滿清淨因地，以此發揮取涅槃果。故知此果具足因中順流而至，深得生佛平等善根，用此迴向。

真根即上位平等善根，此根既成，即於圓證自性時，見一切眾生已成佛道，故能等觀眾生無二解脫，此真度無度相者也。

一切眾生平等，則一切法亦自平等。平等之法，無有高下，即離俱非，唯一覺心，內外無著。淨名云：不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。此真如自相，隨在相應耳。

即離俱泯，則真如體性圓徧十方，任運大悲，自在成就。

智理無礙，攝盡真如，此德性圓成也。一真法界，無法界量，等如虗空，是為法界無量。華嚴云：此菩薩所修願行，等法界如虗空量，盡回與一切眾生，同向一究竟菩提。不唯此位，前後諸位，無非此義。

△六四加行

此四加行，正與先標乾慧之意，互相含攝。蓋以乾慧從三漸次之後，已得反流全一，六用不行，十方皎然，如淨瑠璃，內懸明月，此即十信心所獲根本真智。以此真智，發真妙用，調和理智，等均定慧，融通體用，至四十一心，然後加行。但曰即以佛覺用為己心，蓋非此時乃知佛覺之為己心也。良由乾慧發明，歷諸方便，雖皆妙圓，然證心偏勝，不覺佛果高懸。至此益信初心更無二佛，一回親切，比前增徹。今此加行，目為妙圓，乃轉功就位之極，不同別經仍作功用也。

本有覺心，久為功勳所掩，至法界量消，性德圓成，初忘下劣，若現不現。然本智內熏，如有煙氣，故立煖地。

已回佛覺，用作己心，即以己心履佛覺地，任心所向，無非佛用。然志氣初增，稍涉矜重，似依非依者，如童稚初行，頓忘依倚。此心相未盡，所謂微礙者，非實有法礙也。喻如山頂，足有所履，故以喻名。

心佛二同，則佛心雙泯。只此當念非忘非憶，如忍事人非懷非出，正喻中道之不可名言也。

非迷非覺，謂之中道。中道亦非關棙一轉，大道享衢，全彰日用矣。所謂世第一者，如轉輪聖王，已齊天福，未離人間。此亦可想其理行之極數量，即指迷覺中道也。

△七十地

自四加行後，會佛歸己，迷覺中道，二無所目，方於菩提深達源底，故曰覺通如來，不曰通如來覺。此以本自覺心，自然與佛契同，圓徹乾慧，實履其地，心眼通明，初得法樂，故云歡喜。此地二空所顯，名為徧行真如，謂徧一切諸有為法，無一法而非二空也。華嚴以此地修檀波羅蜜，以前四十四心一切方便，至此捨盡，任運利生，以悲滿智，正與悉檀相符，非此乃修也。下地例此。

異性即異生之性，異性本同，以有我法二障，故稱為異。前地已得斷障所顯，是深達同性，今言同性亦滅，益信生佛同體之智，即名為垢，所為法界一真，猶存見隔也。由此二地，始斷所知俱生一分，及彼謹犯微細三業，成就性戒，故稱離垢合戒波羅蜜。

淨極即躡前地，離垢見盡性徹。由內心淨，能發光明。此光明從性淨所得，非從定發也。華嚴配忍波羅蜜，一切忍力，亦由淨極所勝耳。

明極亦躡前地，既發性明，則一切微細現行二障，能障覺心者，一時淨盡，斯覺體圓滿耳。此地證無攝受真如，謂不為現障之所攝取，覺心明淨犀利，為精進度。

異謂異性，同謂同性。生佛二途，各有所至。此不能至，極難擔荷，故曰難勝。是知不涉二途，得大自在，乃為第一禪波羅蜜。諸疏論皆云：真俗二諦，極難相應，難合能合，此為難勝。似與經文微戾。蓋謂同異所不能至，非謂同異之所難合。此有差別，不可不味。

此於同異所不能至。得無為真如，隨處露現，絕一切轉合回互之想，所謂大智現前也。此地證無染淨真如，若存染淨，則現前不得自在。在五地隨俗利生，巧達五明之後，故所證更自明決耳。

瑜伽云：第七名有加行、有功用、無相住，第八名無加行、無功用、無相住，二位皆無相住。然七以加行功用之盡，所現無相盡，真如邊際，從功極所顯，所有建立，無異如故。現行微細頓盡，遠去下位，故云遠行。

加行功用至此已歇，唯一真如常住不變。唯識云：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故，故云不動。菩薩成就此地念務皆息，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，何況起於世間之心？由本願力諸佛勸發，然後十身相作得大自在。

前位捨阿黎耶，住真淨如，同於羅漢，斷分段身，出三界道。此乃發真如用，從如起智，具四無礙，作大法師。經云：以無量善巧智，起四無礙辯。何等為四？所謂法無礙智，義無礙智，詞無礙智，樂說無礙智。以此智故，名為善慧。

從此已往，指乾慧以後，此地以前，一切斷證之功，至此方畢。蓋以功畢而得修習之名也。慈陰悲，妙雲智也。悲智圓備，可能陰庇眾生。以此因位之極，將合涅槃果海。如雲徧虗空，覆含無外。更待霖霔，普潤法界矣。法即法身，雲該慈陰。楷定上語，以稱斯位。

△八、結等妙二覺，以顯乾慧成就，從漸次終於菩提。

從因入果曰順行，從果入因曰逆流。如來果位已，極念眾生輪轉，示現報化，從真寂界入生死海，是為逆流。菩薩依如來教，從生死海發根本智，歷五位修行至於等覺，是為順行。順逆皆至覺際，故曰入交。妙覺即佛，佛從此逆，菩薩從此順，故曰等覺。

是覺即指等覺，謂至此覺乃獲也。八識頌云：金剛道後異熟空，無明有生住異滅。四十品從斷滅起，至金剛道後方斷無明生相，故此金剛亦指等覺，謂初乾慧至等覺心中始獲圓滿。前云未與如來法流水接，蓋自初心發明猶是眾生佛性，歷五位以至等覺，而後知更無別有耳。

等覺者，究竟窮盡微細無明，是有所斷，名有上士。妙覺者，究竟解脫無上佛智，是無所斷，名無上士。如是重重單複十二，乃總結上文，從獲乾慧，轉遡所歷信住行向加地等妙，如人到家，回憶途路，始知歷盡劬勞，却似未出門時，更為直捷也。單複，雲棲云：位各一位為單，一位具十二位為複，以單重複，以複重單，各盡十二。大乘圓位，一位具一切位，不同藏通一位，不知一位也。是故初心便同究竟，至於妙覺，無踰初心，無上道果，即在眾生，現前日用，直未易諦信耳。

種種地，即指前十二位也。金剛喻定，不但等覺地地皆具，方能隨位斷證，亦即初乾慧心也。此金剛如幻三昧，觀察一切諸法，與所斷證行智，能所皆空。然後於圓定中，用如來圓智，漸次深入。奢摩他翻寂，毗婆舍那翻照。此奢摩他、毗婆舍那，以清淨尸羅、清淨聞思所成正見為因，以善清淨心、善清淨慧為果。從初心以至空竟，對治微細二障，究竟證得無著無礙一切知見，建立最極清淨法身。十種深喻，謂幻人、陽燄、水月、空華、谷響、乾城、夢、影、像、化也。

自乾慧歷信、住、行、向、四加行、十地，共五十五位，等妙是果，即菩提路也。皆以三增進者，由三增進所發初乾慧心，故此轉結也。

此表圓觀為如來真修。若實有則成階級，實無則成斷滅。二皆邪觀，畢竟圓融行布。行布圓融，斯真法眼矣。

諦觀法界，自凡訖聖，唯一乾慧而已。迷此乾慧，則流轉四生，窮十二類，種種亂想，更非他物。在亂想中，望乾慧地，亦猶乾慧望於極果，都如分外。而不知捨亂想必無乾慧，亦猶捨乾慧必無極果也。遂以亂想為乾慧，似有悟迷。及至乾慧回觀亂想，悔不安住，尚若遜其所不及者，然後知迷之未易得也。迷中之悟，如值木盲龜；悟中之迷，似勞形避影。極果亦然。未至極果，則乾慧為因。以果示因，只在目前；以因望果，徒紆心外。淬如幻之劍鋒，斬乾城之六賊，投水中之月影，合鏡裏之空明。豈知月本在天，空非觀鏡，唯瞪目而弗休，始回頭而恨晚。明知其故，未免有時。此乾慧所為，至等覺而始信其無他謬巧也。以亂想為乾慧，祇貴自知；以乾慧為覺心，亦須親到。歷三增進，豈假問人？及四加行，誰為佛覺？終是性慧內熏，力窮自見。雖地上之順流，可至極金剛，而乾慧始圓。逆究竟於初心，證佛心於羣妄。眾生成佛，唯佛乃知；佛即眾生，眾生不覺。識此而後可無邪觀矣。

上六，示修證始終位置竟。

△七結。經名：

文殊於本經，此為四出：初持呪往護，次問二種發明，次勅選根。今結經目。此經重根本大智，一切眾生循根攬塵，由迷本智是生顛倒，轉識成智最為直捷。涅槃云：有煩惱則無智慧，有智慧則無煩惱。非以智破煩惱，煩惱即智。為示深義，故須始終歸本文殊也。

如來藏性本不可見，性相無二，故稱佛頂。悉怛多般怛囉出生十方一切諸佛，此即如來無上寶印。十方如來於此具大法眼，清淨無為，體用兼備，首標此義。

此約悲度立名也。救護親因，前文云如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖是也。菩提心謂真智，徧知海即涅槃真理，以智入理斯為究竟。

因即本修因地，本修因地不生不滅，本覺祕密，非聲聞、緣覺之所能知，順性起修，不落階級，是為了義，非不了義，此約人法立名也。

性體含容法界，曰大。楷定凡聖，一路涅槃，即法華所謂唯有一乘，更無二三，曰方。由體表用，權實圓融，大小均齊，曰廣。蓮華華果同具，喻佛性涅槃，因果相徹，純一鮮白，如華開敷，曰妙。隨處稱尊，曰王。出生十方一切如來，曰母。首楞嚴是大總持，曰陀羅尼呪。此約法體用得名也。

此約密言，名灌頂章句。有受持者，如來以智水灌其心頂，亦如輪王受職，菩薩萬行於此出生，歸於究竟堅固。一切如來、一切菩薩同入毗盧自性覺海，會因於果，此以果得名也。此經獨重根本大智，於修證門皆寓圓攝，故如來特勅奉持，當為弘廣。菩薩傳教弘通，同於雜華，亦可一證。

△八、聞法增進。

密印，即指此般怛囉為十方如來密印。了義，即指上文顯示、開悟、修證，皆為直指了義禪那中道。妙智，謂獲此智圓入真理，一切心慮皆得凝寂，此妙智所得斷證之驗，故曰斷除修心六品微細煩惱。長慶云：約四果地地別斷，故初果身中斷欲界一地九品中前六品惑證第二果，二果身中斷下三品證第三果，三果身中斷上二界七十二品，即得阿羅漢。今阿難證二果，故斷六品也。理雖頓悟，位由漸證，故圓修亦準小乘相配。

上三，廣垂修範竟。

△四細別業果精剔魔外分九。初問六道生起本有妄習。

開微細惑，即指前所斷六品煩惱也。若此以下，蓋先原妙心徧圓，後會萬法皆真，以起不應復有，三途六道總出，為復本來自有，為復妄習生起之疑。不知妄見即有，妄滅即無，不可以即無疑於即有，亦不可以即有礙於即無，此為圓義，始於悟修兩無所悞也。

△二問撥無永陷同分各私。

問意：總在為有定處？為復自然也？彼彼發業，各各私受，蓋疑自然應無定處。故下文云：不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處。即答此意。寶蓮香。未詳所出。交光云：寶蓮香尼所犯有三：一、犯婬，二、謗戒，三、誤人。漸至極重，故墮阿鼻。瑠璃王經云：初，迦羅衛國有舍夷貴姓五百長者，為世尊造講堂，誓曰：沙門、梵志乃至羣黎，不得先佛妄升此堂。舍衛太子瑠璃與梵志子好苦定省外氏，見堂高廣，頓止其上。貴姓罵曰：此婢生物，敢於中坐！催逐令出。太子語：好苦釋種，辱我至此。我紹位，汝當告我。後即位，好苦來告，集兵伐迦羅國，殺舍夷人三億。佛言：却後七日，當入地獄。涅槃經云：佛言：善星比丘雖復讀十二部經，壞欲界結，縛得四禪，乃至不解一偈一句之義，親近惡友，退失四禪。退禪定已，生惡邪見，作如是說：無佛、無法、無有涅槃。如來雖復為我說法，而我真實謂無因果。今者近在尼連禪河。如來即與迦葉往善星所。善星遙見佛來，即生惡邪之心。以惡心故，生身陷入阿鼻地獄。

△三、示眾生內分、外分，分四：初、總標。

邪見指寶蓮善星，撥無因果瑠璃，見佛講堂，敢於先登，聞言不悔，反更生瞋，即一闡提亦為邪見。

真性本淨，由妄見起惑，因惑造業，遂有妄習，惑業為因，故為內分，反此則為外分，下文自詳。

△二內分。

眾生從無明妄見，結為我體，便有違順。順我生愛，損愛生瞋，是瞋亦由於愛，故愛為情本。以此名為內分，謂眾生分內所有也。情根凝重，理必從墜，水亦流下，即事可明。情愛不斷似流，牽滯自縛如結。

△三外分

眾生執我，動念隨情，此不隨情，外生渴仰，故曰外分。想必從理，對情實而謂之虗氣，以理勝故生勝氣。輕清、雄毅、飛舉、冥現、輕身，皆想虗氣勝之驗。

△四、別情想轉重，分八：初、純想。

眾生執我，謂是我心我體，此平日所習，故生為順，死為變，謂反其所習，故曰變流也。未捨煖觸，即現陰之末，中，後陰之初。二習者，前識為故習，後識為新習。正當此時，現生所作之善惡，與後生所感之升沈，瞥爾現前，如所夢覺，見夢中事。

純想生天，此為常途。今開純想，兼有福慧，願生佛國者，須知雖兼福慧，未有願力，亦未遂生佛國。眾生以業生，菩薩以願生，則願亦不可少耳。

△二、情少想多

情少想多，飛舉不遠。此但通舉其間一二三四，應有差等。別開善願善心，則不在此中多寡較耳。

△三、情想均等

明聰幽鈍，各就情想中分。如同是一想，此以事勝，彼以理勝，則入理之明，必資聰慧。同是一情，此耽恩愛，彼專陰險，則險詐之幽，必感昏鈍。

△四、情多想少

毛羣羽族，同是六情。所謂輕重者，亦即六中較量。如上情想均等之中，亦各有聰明昏鈍之別也。

△五、七情三想

沈下水輪，生於火際。謂水輪之下，有火輪際，近在地獄。此類屬閻羅所領，受火氣而生，身依火中，為火燒然，縱得水飲，亦化為火，故為水害。

△六。九情一想

風火二交，乃第七熱獄。此無間對有間說，受苦稍重，非下阿鼻也。

△七、純情兼謗等。

此在阿鼻常途中，別開謗法、犯禁、妄說、濫施四種。別寄十方，不局一方者，劫數成壞各別，極長久難出耳。

△八、結同分各私。

造各自私，受當同分。此答報有定處，元地即定處也。

情想皆心，何名內外？若以情為眾生分，內想必勉。然世間一切善行，不由本心，因既不真，果何能致？曰：此由眾生妄見有我，從妄見我，見有我心，見有我身，循妄身心，一念一行，無非為己。故眾生造惡，是為真惡；眾生造善，未為真善。蓋謂惡必狥私，隨順妄我，是故為真；善乃從公，無與於己，易隣於偽。世間聖賢，若不由發明本性，得本真心，從本真心，出生善業，觀其所由，未易窮詰。故有勉力進修，稍涉身名，猶為巧順妄我之所變現。何以故？真性無我。若發明者，依性起用，所有及人之事，徹見一體，更無近名之意。故知眾生情為真情，由妄我生，皆順我故；想因慕善，皆損我故。若能以損我之想，反順我之情，增一分損，即減一分順，損我之想愈明，則順我之情益劣，始由勉強，循至自然。以此而望於順性之業，本源雖別，功用恰齊，此純想諸天所為，光耀無極也。福極慧生，或得心開，見十方佛，或遇善友，方便悟明，則又循想發真，誰復云偽矣。

上三，示眾生內分、外分竟。

△四、示十習因六交報，分六：初、總標。

此等承上情想多少之別，皆眾生自業所感，非於心外實有報地也。十習六交，乃就惡業以示總別。

△二、正示十習因，分十：初、婬習。

苦繫生於惑業，目之為因，因極於十，以盡惡果。十因唯婬是身業，餘皆意、口也。

此以根境相摩為發業之因，交接即指根境也。研磨成火，動於心，應於體，喻以自手，但取煖相易見耳。

即以二習相然，得作受必然之理。銅鐵所觸之身為根，身所受觸之銅鐵為境，根境無二，因果宛然。

色目者，因色名目、因目名色，故曰色目。行婬同名欲火，當知如來根境無根境相，下皆例此。菩薩深知欲因，又為行人持示遠離之鑑。

△二、貪習。

婬於貪中別開，以示最重，故此貪專指財物也。計謂計較，計較馳求，有吸取前境之義。堅執此心，如水成冰，揆因知果，乃有八寒地獄，二習相陵，總非他事。

△三慢習。

陵，欺侮也。發於恃心，如恃勢恃名，皆有馳騁騰躍之狀，此即血河等之所感召也。本文喻如口舌綿味，乃高舉自得，遂成流漫，不可不警矣。

△四、瞋習。

因在忤結，結心成金，內外二習，交相感發，本所自作，還教自受矣。

△五詐習

交誘有調弄牽制之力，故其所受，皆其所施也。如水浸田，草木生長，亦形容其行詐諂挾，用心滋蔓。眾生之情，備極於此。

△六誑習

誑屬於罔，誣罔之心，多諸雜糅，變幻漂沈，如水風蕩，此沒溺飛墜之所感致也。飛心隨風，備悉其態，各無所見，則罔人自罔，正在不覺耳。

△七怨習

冤成銜恨，則一切陰險，無所不備，其禍必極於飛石檻車等事。投擲擒捉，皆其所欲，致於人者，反在目前。眾生於此，當無自悔耶？違害鬼常伺取人。鴆，鳥名。其毛羽劃酒，皆能殺人。

△八見習。

見惡見。惡見有五：一身見，執我我所。二邊見，執常執斷。三邪見，邪悟錯解，撥無因果。四見取，謂一切諸見，非因計因，非果計果，執為最勝，能斷智慧。五戒取，執自戒定，或邪戒定，謂為最勝。凡此諸見，是己非彼，故曰違拒相反，乃有一切勘問考訊諸感。

△九枉習

誣謗為枉。謂本無之事，比之讒賊，逼枉良善也。合山合石諸境，皆枉逼之所感現，一切押捺，則見諸事矣。蹙漉。謂榨淋出血也。衡度。如迫窄孔中，衡度其身也。讒虎。讒能傷人，慘於虎也。

△十訟習。

訟習本於覆藏，然己心不昧，必生疑悔。本具鑑見照燭之用，故有惡友業鏡之果，不敢自發，名為陰賊，戴山履海，適足自壓耳。

上二正示十習因竟。

△三、總舉六報。

業本識造，初從六根出，還從六根受，故曰報。一根所造，六根同受，此造彼受，彼造此受，故曰交也。業竝由心，報多約色，然色之所受，心豈不知？又現生之色，與後生異，要為識變，故知全色皆心也。

△四、正示六報，分六：初、見報。

業皆由識，從眼所引，便為見業。故感臨終見火，以眼取色為因，即眼見猛火為報。由眼招報，徧於五根。亦猶一根返源，六根清淨，悟迷真妄，當無二轍耳。明暗皆屬見境，見業已滿，盡見境界，無非苦繫。由是燒聽、燒息、燒味、燒觸、燒心，始由一根所造，五根同受妄樂。今由一根招報，五根同受妄苦。苦樂皆妄，要無所逃也。

△二聞報。

波濤，聲之最浩淼者，故聞報所招先見沒溺。溫陵曰：觀聽旋復則水不能溺，依之造業能感波濤，亦一巧合也。雷吼毒氣皆非見境，亦懼眼周慞之態不可過泥也。雨霧毒蟲乃聞波蒸變，皆有惡氣與鼻相應。畜鬼陰類與電雹雷雨，悉晦冥波蕩之象，聞業所感不出斯類。

△三齅報

從地湧出，氣自下升上，故質礙也。履，通也，即上通聞、塞聞二相。見屬火，則衝為火炬；聞屬水，則衝為沒溺；味隨氣變，則為餒為爽；體受氣熏，則為綻為爛；思因氣蔽，則為灰瘴為飛沙。總之，一根感報，則五根擾亂，隨類各現。

△四味報。

貪味則羅網燒捕，一切羽毛鱗甲，皆如其因施以為果受，毫髮不爽。承，領也。忍，受也。物之所忍受於我者，今皆領之，徧歷諸根，無非貪味，取物之事，報何巧歟。

△五觸報。

觸有離合二相，合則觸合逼體，離則觸離分身。道所趨獄、路觀、獄王、門闕、與廳、與案，皆為治罪處也。餘約文可解。智論云：此觸是生結之大因，繫縛心之根本。何以故？餘四情各當其分，此則徧滿身識。生處廣故，多生染著；以其難捨故，多作重罪。若墮地獄，一名寒冰，二名炎火，此二部中皆以身觸受罪，苦毒萬端。此觸名為大黑暗處，危難之嶮道也。

△六思報。

意思生滅，因身壞而見國土傾圮。又意思悠忽，如風捨煖，觸時業風吹蕩。意思先覺，不覺則荒莽無據，覺則眾苦交攻。眾生不識自心，隨意思流轉，業識茫茫，未有果報，且無自主，況當報至耶？方所受罪處也。溫陵云：結聽則為大合等，水土交感也。車船檻，乃息氣乘亂思所變也。嘗即舌根，聲所自發也。大小以下，皆言其身，乃亂思見於觸業，極其幻出耳。

上四正示六報竟。

△五、結因報全缺，再答別造同分。

觀迷妄所造一句，盡諸因報，俱非實有。迷自本心，妄見前境，起惑造業，猶如夢中。當下自知，如夢而覺，所有現前，真如殘質耳。

十因六報，兼根兼境，謂之同造。此阿鼻苦與劫數，皆稱無量，故與無間別也。各造者，時固不同，因亦有間。雖兼根境，在八無間，苦劫俱減。

身、口、意則三業悉全，殺、盜、婬則身業俱犯，以此而入十八地獄，則知三業不兼，身業唯二，應入三十六獄。若現見一根，是為身、口、意之一，單犯一業，是為殺、盜、婬之一，當入一百八獄。

別作別造者，各各有私也。入同分地者，眾私同分也。此正結答。為復自然？為有定處？即前文云：眾同分中兼有元地也。又曰：妄想發生，非本來有。故知眾私若有，同分儼然，如在夢中，覺何所有？決定決定，眨眼從頭矣。

△六、示餘報分十一：初、總標鬼報。

此言餘業，舉三極重以例其餘，皆於地獄受罪既畢，復受鬼身以盡餘報。非破律儀者，破而又非，言無律儀也。菩薩般若、如來涅槃，皆眾生慧命，一犯一毀，故為極重。

△二十種鬼類。

於物生貪，故餘報鬼趣，仍託於物。凡一切依草附水，以為妖怪，是其種類。牝牡相誘謂之風，婬習之餘，故遇風成形。魃，女鬼，亦曰女妖，此感婬佚而受也。惑即詐因，憑虗惑正，如狐狸能現美男女，此媚惑之鬼，故名曰魅。恨為怨因，怨恨之餘，仍為蠱毒，故凡毒蠱，皆鬼所託。懷瞋不已，積抱成憶，乘人衰運，入身為疾，謂之癘鬼。高舉陵人，託氣為質，中無所有，常自饑餓，此慢餘報也。誑罔虗矯，以欺無識，為心幽隱，故遇幽成魘。魘，惑寐者也。執見明悟，外道異解，與正相拒，其餘報能假日月光華、山川靈氣，以自成形，名為魍魎。成枉因，押枉成證，其餘報必憑明顯，以供役使，名役使鬼，如靈廟使者之屬。引黨自覆，如鬼附人，今巫祝為鬼所憑，傳送吉凶，此訟餘報也。

△三、結鬼報。

此結十因餘報，而曰若悟菩提，則妙圓明本無所有。須知妙性圓明，現在地獄三塗常無間歇，所謂佛性流轉五道也。菩薩隨類現身，皆為此故。是安知無善根眾生在極苦中，當下發明者，況人而可自棄耶？情報既盡，故云業火燒乾。

△四、總標畜報。

此想皆情所攝，非上情墜想升之想也。既云情想俱空，則畜生單為償負。然餘習增上，亦各隨類，下文自詳。

△五十種畜類。

附物為怪鬼，抱塊作梟倫。此貪物餘習咎徵，如羣鼠眾雀，兆為荒儉，商羊水災，鶴舞旱應，詐為魅惑，餘生狐身，前鬼附畜，此竟作畜也。毒類，蚖蝮蛇蝎。蛔類，即蛔蟯，前厲鬼乘衰，此蛔蟯附腹。食類，即一切生命，可作飲食，昔為鬼餓，今供人飽。服類，今蠶絲獸毛，皆堪服用。應類，如社燕賓鴻，皆應時至。此見習精耀之所感，在鬼託明，在畜休徵，即麟鳳之屬，為人兆祥，非彼能致也。依人為鬼，畜仍依人，如世貓犬。凡此畜類，雖償夙負，悉是餘習，故各以類感也。

△六、結畜報。

上結鬼趣，云則妙圓明本無所有；此結畜報，又云則此妄緣本無所有。是知妙性不染，虗妄元無，再三提命，所應自返耳。

△七、帶牒前問重示。

菩提心中，本無一切業果故。自菩提心，觀此業繫，虗無實事。然以眾生妄想凝結，現在迷中，不可言無。所謂無我、無作、無受者，所作之業亦不亡。心悟業空，境界自別，不可同日語矣。

△八、酬剩還徵。

分越所酬，謂所酬之債，餘於所負。此或受負之人，誅求過甚，則此畜生，還復為人，以徵所餘。如羊死為人，人死為羊也。有力，謂有能不失人身之力。如宿世護法，受不殺戒，皆為長壽之因。福德，亦夙世所作。一切三寶福德，此生未盡，故現世酬還，無俟後生。例知富貴之人，偶為人負，當作此想，便無酬上起負耳。

△九、償報相尋。

此言財物力使，酬足即憩，若殺身命，抱恨無窮。今世所酬之畜，即後生徵負之人，徵復成負，負復為徵，無有了日。除是當人悟本自性，得真三昧，則業惑兩空，不則值佛出世，各得解脫，乃可休息。殺戒當嚴，同於婬欲，不可不銘。

△十人道餘感

人道為五戒正因，今以畜生復形，故云參合。因貪物墮者，在鬼附物為怪，在畜抱塊為梟，復人為頑，故知心附物則不靈也。貪欲所迷，為魃為咎，得復人身，成於異類，不可與語，婬之能銷鑠人性靈如此。狐為媚惑，喪失廉恥，近於昏庸，雖復為人，愚昧彌甚。毒倫元鬼為蠱，在人為狠，習性難易，隔世猶在。蛔伏人腹，心志微劣，人之寒賤，良有宿因。食倫歷刀砧之餘，柔性不振，在人猶爾。服用多出皮毛牛馬，餘習勞累，見於人身。應類有知時之識，明類有世辯之聰，循類通禍福之故。世智辯聰，八難之一。人之負才喆者，非出性慧，反足障道，其宿感固自有由也。

△十一、結餘感。

再結十因六報，皆由眾生顛倒。雖宿債暫酬，而相生相殺，終無窮盡。唯有遇佛聞法，見性為道。天上天下，更無可了輪轉者。眾生懵然，為可憐愍。

上四示十習因、六交報竟。

△五、別修妄成，分三：初、總標。

正覺即本元自性真覺，三摩地即自性三昧，捨此皆為邪見別修也。妄念謂五蘊身中，我體以此為性，存想攝身，依於山林，人不到處，功畢成仙。略有十種，下文各詳。

△二別成十種仙。

搗合眾藥，而成膏餌。餌屬凝滯，但可固形長年，不能輕舉，故為地行。

草木多能永年，但須久服，方得成功，比餌較輕，故得飛行。

金石，如養煉丹砂，九轉大還。自此以上，皆外憑藥力。

動止，謂引導精氣，如熊經鳥伸之法。自此以下，皆取足於身也。

津液即服津之法，津化而汗液自斂，膚[勝-力+天]凝密，此以陰潤銷融邪火，而真火自足，故曰潤德。

精色，即吸採日精月華，及雲霞霧露之屬。此雖藉外，亦有內符之法，不則成風邪之疾。通，謂與陰陽之氣相通也。

此以符呪愈疾解厄，道家亦重弘濟累功之事，兼攝靜持，亦斂神聚精之理，故名奉成法。而實資內力，故謂之術。以其及物，亦名為道。

此以澄寂心念，不雜異想，乃抱一守靜之常。道家亦謂見性如朗日晴空，而不知其同是思憶也。

交遘，謂水火交遘。所造四大，唯水火相濟，則地風從之。此從坎位起火，直透上關，化而為水，以會於離。循此感應環運，自能化血成精，化精成氣。至謂男女媾精，又道家之魔說矣。

人之一身，有主則變，無主則化。有變無化，則滯於形骸；有化無變，則日就銷殞。於此覺悟，則絕地而行，時節若到，自能隱顯隨意，遠近無跡。唯此一類，與前第八為道家正傳，餘皆岐路耳。

△三結仙道。

總結仙道，責非正修也。凡此十種，不出妄念，背正知見。以此用心，窮極一生，十不一成，成亦僅延年歲。縱得神變，亦為妄力所持，力盡淪墜。不如一日修無漏業，即未成就，已植正因，終不虗棄。又五戒十善，徑得天身。以天視仙，如王與民。天且易盡，而況仙乎？心本無生，始背覺心，趨於生門，其間自有必然之理。得其肎綮，不勞功用。然生則必滅，無生則無滅。別者，揀非正修也。

上五，別修妄成竟。

△六、諸天差別分四：初、欲界分七：初、四王天。

六欲皆以十善全缺麤細而為差等，此經不說十善，但舉婬斷以準餘善，非單一善也。妻妾之外皆名邪婬，心有所限即不流逸，由不流逸故言澄鎣，此亦明理寡欲之儔，以此明鄰日月故生四天，性覺常住，不求常住即不修正覺也。

△二忉利天

婬愛微薄，即無全味。此於世心，更較超越，故生忉利。忉利翻三十三。此天在須彌山頂，四角有三十二天圍繞，帝釋為主。以上二天，皆依須彌，名地居天，離地八萬四千由旬。

△三、須𦦨摩天。

逢暫去無可知。不逢欲境，念必不生，即此類。餘情想俱薄，故動少靜多，便有空居之應。眾生欲心濃厚，遂多滯礙。反此則虗豁朗住，固可比量而知耳。𦦨摩，此云時分，以蓮華開合為晝夜。

△四兜率陀天

兜率陀，此云喜足。後身菩薩於彼教化，多修喜足之行，得少意悅為喜，更不求餘為足也。應觸未違，此但隨順，故知一切時靜也。精微，約天而言。此天一生補處，菩薩所居，發弘誓願，得生彼處，以菩薩無漏力故。三災不及，此指內院，今經約勝。

△五樂變化天。

無欲應彼，同於兜率，在境無味，更過於是。橫陳應欲時境也。瑜伽云：由彼諸天為自己故，化為欲塵，非為他故，唯自變化。變謂轉變，變麤為妙；化謂化現，無而忽有。

△六、他化自在天

諸樂欲境，不勞自化現在受用，故云他化也。前但無味，此已超越自住心與不住心之別。化指樂化，無化指前四天。

△七、結欲界。

人界於欲，未接已接，身心搖動，天隨境到，心止於境，故云出動。心迹尚交，且非絕無也。