此結前起後也。各各具者，每一顛倒中各具十二顛倒，一則現起，餘則冥伏。究其所以，皆是顛倒妙圓真心而有，都無實事。上約無明熏真如而成染用，為十二類生之因已竟。下約真如熏無明而成淨用，為五十五位菩提之因也。

本因即顛倒因也。就本因亂想立三漸次者，教其翻染成淨，必從染處下手。淨器所謂幻化，空身即法身，指六根也。若不生滅地，豈貯毒蜜，豈可洗滌耶。除去毒蜜者，喻除助因刳正性也。以湯滌器者，喻違現業也。後貯甘露者，喻得無生忍安立聖位也。云何下。出漸次之名。謂欲修習耳根圓通，先當立此三種漸次，方得證入也。助因為增上緣，正性是生死根本為因緣，現業是根緣境緣。除此三種緣，則甘露寂滅法顯矣。修習真修增進，皆修也。除助因刳正性違現業，皆斷也。所修即聞性，所斷即根塵。流根奔塵名現業，忘塵盡根名違。前說戒定慧為修行三決定義，此三漸次不出戒定慧意。

此釋除助因也。眾生日用最切者飲食，若無飲食命不自全，故依四食而住也。此四種食若大槩論有具不具，人間段食所飱必有分段，鬼神歆觸而飽有觸食，禪天思食、識天識食，既無形色但以識思故。五辛者，葱蒜韭薤興渠也。興渠此方所無，五辛發婬增恚，故須斷也。如是下，出過。天仙嫌其臭穢，餓鬼䑛其唇吻，菩薩不來擁護，魔王得其方便，過惡多而福德消，塵滓近而清虗遠，若不斷除則日就月將漸為魔眷，初心入道者必欲先除也。

此釋刳正性也。對助而言，故曰正。婬殺與身俱生，與性俱有，實生死之正性，故當刳之也。無啖生氣，謂無情有生氣者，尚不忍傷，況有情有命者耶？防微杜漸之至也。婬欲害法身，損慧命，視如毒蛇怨賊，則不敢近狎矣。執身不動者，七支不犯也。執心不起者，一念不生也。斷婬則不相生，斷殺則不相殺，斷偷則不償宿債，三業既除，名清淨人。修三摩地者，因戒修定也。下文因定發慧，肉眼觀見十方世界，即色陰盡相。覩佛四句，即受陰盡相。宿命二句，謂去塵垢，永離生死險難惡趣，即想陰盡相。

此釋違現業也。如是清淨持禁戒人，牒上因持戒而發定慧者。由欲界九品思惑已盡，故心無貪婬，於外六塵不多流逸，而不許絕無者，根中無始虗習尚未淨盡，所對之塵猶在，現業猶未違也。因不下，方顯忘塵盡根，始違現業也。既不流逸於外，則不隨前塵所起知見，而復歸元真。外無所入，內無所出，根塵不接，兩不相偶，始得反欲流而全一精明。至是六根對境不生分別，如鏡照像，即識陰盡相。此正聞所聞盡，已斷思惑，因戒得定也。十方下，復顯忘塵盡根已後所證境界。由根不接塵，則世界清淨，故見十方國土表裏洞徹，猶如琉璃內懸明月。即前如是浮塵及器世間，應念化成無上知覺。由塵不交根，則無所繫縛，故身心快然，而身量心量平等不動，故曰妙圓平等，獲大安隱。前云圓澄覺元妙，此中妙圓二字正指覺相，在如來為究竟覺，故加密淨二字。皆現其中者，謂此果德皆現是人之心也。華嚴十忍第三曰無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。是人得不生不滅果地覺為因地心，從定發慧也。菩薩初入流時，即以如幻三昧觀察俱空不生之理，所謂理須頓悟，乘悟併消，故當下即獲此忍。諸經說入地方證無生忍，華嚴說等覺後方證，今信前即獲者，此經因地發心與果地覺名目相應，故有因地無生法忍，有果地無生法忍，有因地乾慧，有果地乾慧，如新月與望月全無異體，從是漸修，以此不生不滅為因地心，然後圓成果地修證。下文住以成德，行以成行，向以成願，地以斷惑證真，皆以此位為基。

續生以根境為因，欲愛為緣。乾枯不偶，則因緣雙絕，果報無托，不受後有，無界內繫縛矣。無著曰虗，不昧曰明。欲乾則慧生，依慧住持，故名地。乾義有二，欲盡曰乾，欲愛乾枯也。但乾亦曰乾，未與法流水接也。法流以活潤為義，無取於枯滯。慧性明圓，已具金剛之體，但未能如意自在，發真如體相之用。下列聖位，以十信為初，因十住、十行、十向、十地等妙。相次而躡行人，從信趨入，住佛智地，依智起行，濟行以願，超三賢，入十聖，登等妙修證之序。

即以此心指不生滅心也。中中，猶前勝義中真勝義性。圓妙，指心體也。上言妙圓平等，但初獲此心而已。如來密圓淨妙，皆現其中，但佛心映現而已。今則自心妙圓之體，如華開敷，雖未齊佛之密淨，然真中發真，重重漸廣矣。乘此心開益增進之，愈妙愈圓也。開敷重發，漸入活境，與乾有其慧不同矣。深忍不動曰常住。妄想，即諸邊見。妄想盡而中道純，此時識陰相盡，名信心住，能安住信心也。真純無妄之謂信，相應之謂信。以中道心純真無妄，因心與果覺相應。十心，信為首，故通名十信位。

真信，躡前位。明了，指本位。一切圓通，總該下文而言。陰不能覆，處不能局，界不能隔。無始習氣，非唯修斷為難，即能見亦不易。今日現前，則妄無所逃，見妄乃能除妄。無忘即念，故名念住。

妙圓純真躡初位，真精躡次位。發化以下，即四卷明相精純，一切變現，不為煩惱也。前位習氣現前，猶未能化，此則真精洞發，化無始習，通一精明，妄即歸真矣。真淨即妙圓心體，但須至密圓淨妙，方是真淨。以精明而進趣，故名精進。

上位精明，尚屬有心，此方是自然智體。上以精明進趣，此以智慧菩提之體，無復雜妄，是名慧心。前云純是智慧，葢斷惑之慧，如夜向曉。此云純以智慧，葢證真之慧，如曉出日。

散心之慧，有邊際而不徧，有去來而不常，故慧必資於定。前因定生慧，是返流之定，如器澄濁水。此先慧後定，是常光之慧，如燈貯密室。徧寂常寂，皆大定之相，故名定心住。

定慧雙運，如車兩輪，唯進無退。精進猶是有心，如馬著鞭；不退是無心，如順風使帆。

前雖不退，而勤勇無間，尚涉工夫。至此雖精進，而不見有勤勞之相，故曰安然持心。至於安然，則悠優坦蕩，永保無虞矣。所保持不失者何物？即諸佛法身命脈也。由我保持法身命脈而不失，自然與諸佛氣分通同䐇合，故名護法。

妙力，即定慧之力。力，承保持說。妙力，承覺明說。前與如來氣分交接，蒙佛慈光攝受，尚有自他之分。此以己之妙力，向自己心佛安住，實無二種。心不離佛，佛不離心，如兩鏡相寫，傳耀無盡，故名迴向。

以微密觀照，頓獲寂滅清淨心體，故曰心光密迴。常凝即常住真心，妙淨即清淨妙淨。明心前位猶相對，此則獲佛心矣。常凝妙淨，總是無為之相，諸佛之戒心也。一念有為遺失，即是破戒。

持戒猶覺著力，住戒則自在矣。隨願即自在之意。遊生於住，遊有資本，故能如願。所謂能徧十方，供養諸佛也。前位冥契，此位親承。○修行之初，必枯絕愛欲，使心性虗明，然後能入妙圓真性。真性明圓，細習乃現。因現遂化，使純智無習。又持之以定，使寂湛發光，深入明性，護持不失。斯則迴佛慈光，獲佛淨戒，而涉塵不染，所去隨願。十信之序。

妙圓真心，非一非十，約用差別，故有十相。若十相不顯，不名發心。十相不融，亦不名發心。故以三漸次為真方便，開發十心。如十琉璃各懸一燈，炳然齊現，是十信境界。久之精光徧滿，互涉互入，全是一心，了無十相。如以十𦦨總安一琉璃，十光互融，光相愈大，至此方名發心。

三、漸次中，即以不生滅為因地心。但真心雖獲，而無明尚存，須層層破除，乃得層層親切。前破異相無明，故如琉璃懸明月；入住以來，破住相無明，故如琉璃現精金。琉璃喻智，精金喻理。初住妙心始發，今則履以成地。一切境界，皆是練治心地，故曰治地。前是理，須頓悟；此是事，則漸除。

心地，即上妙心成地。涉知，涉境不昧也。俱得明了，正是涉知之義。二信明了，是憶念之明。此位明了，是正知之明。二信不能為礙，如目遠視。此得無留礙，如身入空。四弘六度，任運而行，不為境所礙。前位心境相應，此位心境一如，故名修行住。

佛者，覺也。今既明了無礙，即是隨順覺性，故直與佛同，便受佛氣分。自求父母，喻如意無礙。陰信冥通，指中陰同業。會合之時，喻受佛氣分也。入如來種，所謂我以不生不滅合如來藏也。太子處胎，貴壓羣臣，故曰生貴。前云氣分相接，如近侍獲入王宮；此云受佛氣分，如太子親承遺體。

親奉覺胤，猶言親承正脈。人相喻方便善巧之用，謂聞見等圓通妙用，具足一切方便善巧，如中陰六根成就，克肖父母也。所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，故名方便具足。

心相，佛心不動之相，雖善巧方便，而體恒不動。正心，即定心也。前九信獲佛戒心，至此獲佛定心。

身心合成，牒上同佛之德。日益增長，謂境智愈廣也。於增長處，見其不退。

有進無退，具體而微，故以童稱。十身者，菩提身、願身、化身、力持身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身。葢用雖未顯，而體已頓足。

出胎，喻破障起用。自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功成，故喻出胎。堪紹佛位，曰法王子。

表以成人堪行佛事也。眾德全備，堪令分化十方而行佛事。轉輪聖王取四大海水置金缾內，灌太子頂，是時受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂，故十地名灌頂菩薩。十住亦分得也。發心必治地，治地乃修行，然後生如來家而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，十住之序。

具足妙德躡前起後為十行。總十方者，現十界身利眾生也。眾生根行有異，菩薩隨順以形以說，能化隨順也。菩薩現種種化，眾生隨順一一受化，所化隨順也。能所既皆隨順，機應俱生歡喜施度也。

饒是豐饒，無不益，故戒度也。戒有三種，以饒益有情為勝。九信獲佛戒心，至此以佛戒為行矣。

自覺覺他，見諸眾生無一非隨順覺性，故曰得無違拒。非止能忍罵辱也，無瞋恨行忍度也。此中六度，不比甞途有一人不受法樂便是慳施，一念不護眾生便是破戒，一念分別眾生便是瞋恨。

隨機隨感，現種類身，窮未來際，益物無量。三世下。釋所以也。以知三世空寂，故得窮未來際；以達十方無礙，故能現種類身。若時若處，現化不絕，故云無盡進度也。六、住獲佛定心至此以佛定為行矣。

定心不能持諸法門，是為癡定；於諸法門未免差誤，仍是亂心。今一念定心，能持種種法，即有種種音聲，一一分明，不爽毫髮，是名癡亂，俱離禪度也。

同異各現，不名善現。同異互現，乃是善現。真不違俗，故同中顯異。俗不違真，故異復現同。智度也。前位即寂而惺為定，此位即惺而寂為慧。十住獲佛慧心，至此以慧為行矣。

此總攝六度也。塵中現剎，名現界。不壞塵相，名現塵。不相留礙者，界入塵而界不小，是小不礙大。塵合界而界不大，是大不礙小。由善現行擴充圓融，故著即留礙。意無留礙，則無著矣。三。住得無留礙，是境不礙心。此不相留礙，是境不礙境。

六度中以般若為第一，以智度融之，則五度皆趣智度，是故咸是般若也。般若極尊重，故名尊重行。

前自成，此成就眾生。前雖利他，總成自己行門。此則行住皆成軌則，依希天人師矣。

前方便，此真實也。無漏與無為不平，前以戒生定慧為三無漏，學至此始得清淨耳。前是有為法，未能稱性；此是真性，本然妙用。相雖萬殊，體唯一真，故曰真寔。從前至此，始露性字。染淨總如來藏，而純淨無染，方是如來藏妙真如性。

滿足至留患，牒前。此行滿足，當修迴向行。迴向之行，悲願最深，故職在度生。然見有可度，即涉有為，背涅槃路。故須滅諸度相，迴無為心，向涅槃路。無為心，即不生滅心也。三漸次中，即依此為本修。因九信位，始獲安住無為。從無為法界，建立萬行。至此反本還原，仍歸無為界中。無佛可求，無生可度。回視前日所獲無為佛心，依然無二。從此漸向佛乘。○十住位中，雖皆純用中道，未嘗顯言度生，是則趣空之智居多。十行位中，顯言度生，是則出假之悲最勝。此十迴向，顯然悲智等運，真俗互融，圓滿中道。迴者，轉也。向者，趣也。轉自萬行，趣向三處。三處者，眾生、菩提、真如也。眾生、菩提是隨相，真如是離相。此與次位，是迴向眾生。準華嚴經，迴向即是發願。良以有行無願，行必茫然。有願無行，願唯虗設。故行願兼資，方入如來大涅槃海。

壞其可壞，即上滅除度相也。遠離諸離，即離眾生相，亦遠離也。名不壞者，不壞度生事業也。葢有能度所度，是可壞者。今滅除度相，是壞其可壞。若能壞之心不空，亦復可壞。故須遠離諸離，方名不壞。

此下四位是迴向。佛道本覺湛然，自己本佛顯現也。覺齊佛覺，與一切如來心精通同䐇合也。等一切佛迴向者，我與如來寶覺真心無二圓滿也。

精真即本覺體，發明即發揮妙用。地如佛地，表因地所含無邊境界，同佛果地所現無量剎土。地字指本覺境地，德用無不周遍，故曰至一切處。

此於地中觀諸功德也。世界即至一切處，如來即等一切佛。前猶分自覺佛覺，自地佛地，此融一不分矣。互涉者，以世界涉如來，則一一毛孔，有無量寶剎，莊嚴微妙。以如來涉世界，則一一微塵，有無量如來，轉大法輪。無罣礙者，世界涉如來時，不礙如來，即入世界。如來涉世界時，不礙世界，即入如來。無盡功德藏者，佛各具無量莊嚴，表無量功德。七無著行，現塵現界，單就依報說。此則依正報無礙。○等一切佛，如月出雲。至一切處，如月照空。無盡功德藏，如月中現山河大地等影。

此後從功德藏起無為之為也。佛地躡前功德藏，菩薩證此即同如來果地。地中各各者，以此藏中功德無盡，如六度萬行皆其本有。生清淨因者，依彼本有一一隨緣各起無修之修，如依金造器器器皆金，豈不純一清淨？依因發揮取涅槃道者，乘因取果因果互徹，萬德為萬行因、萬行為涅槃因，行從理起故名隨順平等，能生妙果故名善根。

平等善根，是真如體，故稱真根。前隨順諸佛平等，此隨順眾生平等。有一眾生可度，非平等也。捨一眾生不度，非平等也。約成則人人本成，約度則念念不失，方是稱性。隨順此位，又迴向眾生。

此下三位是回向真如。即一切二句總是一意，即相離相，非滅相離相也。無生可度，無佛可成，不著於即也。度無可度之生，成無可成之佛，不著於離也。前云遠離諸相者，離之極也，此則離亦不著矣。七住云無著者，不著於有為也，此則無為亦不著矣。前回無為心總是趣向真如，今始明見其相。

真得是親證義，所如即真如也。若能親證真如，則處處皆如，業報二障，不能係縛，故能遊戲十方，現身無礙。無縛是解脫因，解脫是無縛果。

性即真如性，德即真如之德相也。凡有分限，皆非圓成。菩薩住此位中，洞見一真法界，圓滿成就，不墮諸數，有何限量。是以剎中之塵，塵中之剎，重重稱性，互攝互融，故曰法界無量。

四十一心者，乾慧一信，住、行、向各十。加行者，菩薩聖位難入，須加功行，特標妙圓，別於小乘之四加。第三漸次云：身心快然，妙圓平等。已如鑛中出金，只欠一淨。入信以來，曰圓妙開敷，曰進趣真淨。至十行中，方云一一清淨。至迴向中，方云生清淨因。可見四十一位，總無加於前心，只是方便磨鍊，令之現佛境界。如將真金重重烹鍊，淨相益顯。但有心有佛，能所歷然，尚非極淨之境。故復以妙圓心，成妙圓加行，并前能所之相，廓爾泯絕，方得從差別因，證地上平等因。如金入九還，方可成丹。

向雖覺齊佛覺，居然二覺也。此以佛覺為己心，但覺未全開耳。此時菩提將達，故喻鑽火。無明將破，故喻欲然其木。煖相現前，功不容間，加行之相也。

向雖地如佛地，居然二地也。此以己心成佛地，但地未全融耳。身入虗空，喻非依也。下有微礙，喻若依也。頂者，將超未超之謂。

上兩位猶未同也，此則二同矣。前中中流入猶未得也，此則善得矣。忍取信順義，心佛二同等，即信順也。如僧中辦事，忍則默然，既不懷疑，亦不說出。

前云善得中道，雖心佛不分，未忘數量。此則心佛兩融，而數量始銷。迷中道，覺中道，皆是數量。今二無所目，高出世間，故名世第一地。○凡有能所，總為生滅邊事。十住十行，能所熾然。無為真如，尚在遙遠。第十行後，回無為心，漸向真如矣。然離眾生相，又見真如相。曰心，曰佛，曰中道，皆是帶相真如。四加行中，初位佛即是心，次位心即是佛，三位即心即佛，四位非心非佛。重重淘汰，方於真如之相，少分破除，方可出生滅門，入真如門。

下明十地。地有成實、發生二義。蘊積前位至於成寔，一切佛法從此發生。唯識此地以無分別智證徧行真如，葢一切差別總是菩提瞪發勞相。此位頓證二空，如清淨眼觀晴明空逈無所有，故於大菩提善得通達。此句是總覺通，如來是如理智，盡佛境界是如量智，以初得法喜故名歡喜。

前位斷九界異性，入平等佛性，但佛境未忘，亦是清淨心中一點微垢，故同性亦復除滅，方得離垢。葢異性是濁邊垢，同性是淨邊垢，故須雙離。

由離垢故淨，淨極則明生，真如自體相，有大智慧光明義，故名發光。

前云明生，如火始然。此云明極，如大火聚。覺滿者，真如自體相，有遍照法界義。𦦨慧，慧之至也。

二地同異雙離，止約眾生與佛菩薩三平等性，此總該一切法也。約體如空有，約相如垢淨，約諦如真俗，約道如中邊，約位如權實，約教如世出世間，但是一切同異緣影，悉皆爍絕，逈不相干，所謂生滅既滅也。向後寂滅現前，總從此始，誰能勝之？

圓頓人發心即悟真如，然心垢未除，其於真如尚屬比知，豈即親證。今歷真修，極盡有為功行，則無為真如性顯現，故名現前地。

上地真如既已明露，此則盡其邊際，尋常望之不見其涯，窮之不見其量，今則徧界徧空，無不呈露，不但現前已也。初地盡佛境界是通達之盡，此盡真如際是具足之盡，盡無際之際，豈不遠乎？

身口意業皆息，即佛心、菩薩心、涅槃心尚不現起，況復起世間之心？故曰一真如心。前獲無生法忍，至此親證，所謂徹法源底，故名不動地。

既得真體斯發真用，凡所照應無所不真無所不如。華嚴名此菩薩具四無礙智，演說無量阿僧祇句義，作大法師廣度羣品，應時合節故曰善慧。

自初發心以來，皆修習事。善慧已超八地無功用道，悲智並圓，修習功畢，故名修習，以結十地之因。後乃十地之果無復修習，葢因地有修，果地無修也。慈悲利他，妙智自利，如陰庇潤，如雲充滿涅槃海。十地將證未證之果德菩薩，悲智圓滿，切隣斯果，稱合涅槃，故云覆。法字雙含悲智，雲字攝陰。

如來先證妙覺果海，不捨眾生，倒駕慈航，逆流而出。菩薩方取果海，順流而入，已至覺際，故名入交。與佛無間雖齊，等尚未臻。妙慧即本覺之體，前欲習初乾而獲分覺，今無明全乾而獲圓覺。前乾慧如新生之月，此乾慧如望夜之月，雖淺深不同，要之此慧只是空竟。前慧乾慧，煖頂忍世等妙位各一為單，信住行向地位各十為複，複五單七，合之十二。圓頓初心，與如來同一覺道，但約位次，則後勝前。前世第一是世間無上，此則出世間無上。

上文陳列位次，若不開示下手工夫，如數他寶身，無半文故。此段直指通修法門，見得徹前徹後，只用金剛如幻三昧，觀察深入而已。觀察根塵如幻，便入乾慧。觀察乾慧如幻，便入十信。乃至觀察等覺如幻，便入妙覺。十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化也。總是不取法門，至堅至利，一切境界，應手粉碎，故曰金剛。總論之，全是自性大定，故曰奢摩他。細分之，種種地中，種種差別，種種觀察，故曰毗婆舍那。所謂微密觀照，正指此也。行者於自性定中，用此微密觀照，無修而修，無證而證，層層漸入，直抵覺海，故曰清淨修證，漸次深入。

五十五位，始乾慧，終十地也。等妙二覺，即菩提也。圓教外三乘所修，皆屬邪觀。對勝揀劣為邪，非叛道之邪。此經圓教異於常途，全在以不生滅心為本。修因及因地發心，與果位覺名目相應。圓融行布之旨，全似華嚴。而因中名目，遍攝後位，有出於華嚴之外者。以常途相較，果位全同，因位全異。中間安立位次，名同實異。常途先斷見惑，次斷思惑，次斷界外塵沙惑，次進斷無明，方許分證真如。然則無生滅心，至地上始有分。此經直以如幻法門，入流亡所，還復元覺，便得無生滅性，為因地心。故未入信前，第三漸次，便得無生忍。如初生月，便含圓月，所謂因地全異也。常途十信，不過具四信心，起五種行而已。此則純真十心，與佛相契。常途十住，不過信心成就，入正定聚而已。此則明見真心，親住佛家。常途十行，依解起行而已。此則稱性之修，即真諦而入俗諦。常途十向，依行發願而已。此則全修歸性，由俗諦而入第一義諦。常途加行，由凡入聖，更加功行而已。此則以妙圓心，成妙圓行，遣除第一義諦之相，併遣除心佛之相。常途地上，然後分斷分證。此從初地以至妙覺，不過泯絕證相，方始圓滿。因地初心，如望夜月，豈有外於初月哉。所謂名同實異也。至於前前位中，每攝後後信位，加以住名，則以信攝住也。十信之名，八同常途。獨於六信，名以不退，則攝七住及八地也。八信名以迴向，則攝十向也。住位第二，名以治地，則攝地上也。四住同於華嚴四地，八九十住，同彼八九十地。所謂因該果海，果徹因原。如初八以後月，遍在初三月中，此經所獨者矣。

初示密因，次開修證。證此極果，正範具矣。故請經名，及奉持法。佛佛相傳，以心印心，曰寶印清淨。海即心海，眼即智。照心海之智，曰清淨海眼。阿難為親，摩登為因。常徧曰大，執持曰方，包博曰廣。因果同彰，染淨不滯，於法自在，曰蓮華王。出生十方一切諸佛，曰佛母。總一切法，持無量義，曰陀羅尼。誦持則如來智水灌其心頂，曰灌頂章句。

三界九地，地各九品煩惱，今所斷除，乃最後地之前六品微細煩惱，所餘三品，佛地方斷。下談七趣，使修楞嚴者，不戀人仙天趣果，不犯修羅三途因也。經初每曰輪轉，曰諸趣，曰輪迴，日淪溺，乃至十二類生，而不及詳，故復談之。

七趣皆障，地獄尤苦，故復詳問，引婬、殺、妄三生墜之事起疑。有定處者，同受同見也。自然隨業私受，不同見也。阿難此問，一則以初卷云一切眾生業種自然如惡叉聚，故至此請問其詳；二則以世尊惓惓持戒一事，恐眾生不信此事之切，故詳問七趣因果，使人悚然，此是度眾生處。

前問：六道為本來有，為妄習招？今答：寔本真淨，則非本有，但從妄習所生。分即身分之分，情緣身起，故曰內分；想勝離身，故曰外分。愛恨俱情，情必化水；貪戀本趣，不求出離，俱為內分。聞勝事而渴仰為虗想，想久觀成，能生勝氣，若染想即情矣。情想升墜，以輕清重濁而分，雖勝劣有異，皆為虗妄耳。

一切眾生愛生惡死，生從存住則順其習，死從變流則逆其習，經文互略也。流逸奔塵曰順，命光遷謝曰變。生從順境而習染，則無業不造；死從變境而遷流，則無業可造。將死未死之際，善惡之業歷歷現前，則變流者來，順習者去，兩相交接，隨業受報矣。想體輕舉，純即飛升，若單修善，必生天上。若兼福慧淨願，必心開見佛而生淨土。可見念佛往生皆由於想，但兼福慧耳。勝想不純，少滯邪情，故感僊類。輕舉非遠者，竪不越四天，橫不出輪圍，遊者暫到，非久住也。經文通舉，若等降論之，則一情九想為飛僊，二情八想為大力鬼，三情七想為飛行夜叉，四情六想為地行羅剎。住佛座下，即天龍八部之類，雖滯邪情而有善願，故感善緣。情想均為人類，人有聰鈍者，想雖等於情，而想之明有力則為聰；情雖等於想，而情之幽有力則為鈍。六情四想，為情多想。少毛羣，地行故重；羽族，空行故輕。水火風輪，餓鬼所受；八寒八熱等報，非天地下。金水風輪，受火氣以為身，故常被焚燒；或得水飲，亦化為火，故水能害己。交過，猶交勝也，在火輪而又近風輪。經缺八情二想，生有間地獄。有間即十八獄，無間即八無間獄。阿鼻，此云大無間，謂受罪苦，具身量、劫數、壽命，五者皆無遮間，至劫壞乃出。若兼謗大乘等，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期。以謗法者，令無窮人生邪見故。毀佛禁戒，如寶蓮香比丘尼；誑妄說法，如善星比丘。無功而貪人信施，謂虗；無德而當人恭敬，謂濫。元地者，各隨元由因地也。前問地獄為有定處，為各私受？此答造雖各私，報有定處，葢各作而同受也。

上內外情想已結，此下七趣應是別起，而文若相連。前論情想自勝向劣，今詳因果自劣向勝，二劣相接，語勢就便躡之，非仍屬上文也。上論情想感變，略明七趣；下詳根境遘造，精研七趣。交報者，六根交起惡報，如眼造業，餘五為助，受報時亦徧及。

先言所感之境，次言所報之事。二習，能所也。交接相磨相然，皆能所二境也。下同。婬習自耗其精，火界熾然，生有消渴內熱等症，死見猛火宜矣。如來為導師，故色目以警之。菩薩為行人，故深怖而避之。色目，形容而名目也。貪習計較來取，如吸攬然，吸生冷觸吒波羅忍寒聲，青赤白蓮寒凍色，即八寒地獄。貪水即貪泉，飲之生貪。瘴海，南方瘴癘之氣，觸之即死。慢習驕逸，由輕陵恃己而發，故感騰逸奔波之境，血河灌吞之報。西國有水，飲之則癡。慢屬癡，是昏濁之氣。瞋習身心熱惱，心屬火，氣屬金，心火作氣，鑄而為金，故感刀山劍樹之境，殺人而還自殺。不知隨順眾生，即是隨順覺性。瞋火若除，氣金不鑄，無所容其刃矣。詐習諂言勾引人，若繩縛木禁，索絞校錮，使無所脫，故感繩木絞校之境，必浸潤已久，令人心悅，然後引入彀中，如水浸田而草木長。校是枷屬，檛是槌屬。誑習狂言欺人，其志誣罔，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故感塵土穢惡之境，沒溺騰墜之報。怨習包藏恨心，故感飛石投礰等境。相吞，謂銜恨之人，唯欲囓其肉而啖之，不知視怨如親，銜恩而不銜怨，出世之正因也。違害鬼，違理害人之惡鬼。見習，謂惡見交明，各有己見。發明惡見有五：一、身見，執身有我，種種計著。二、邊見，於一切法，執斷執常。三、邪見，邪悟錯解，撥無因果。四、見，取非果計果，如以無想為涅槃之類。五、戒，禁取非因計因，如持牛狗等戒，為生天因之類。薩迦耶，此云身見。違拒相反者，各執所是也。由違反不肯就正，故感王使證執，以正是非。如行路相見者，狹路相逢，無處逃避也。照明者，在業鏡臺前，令其照明，無所隱諱也。能溺法身，名見坑。能致業苦，名毒壑。枉習，無罪而加之罪。不曲而強，謂曲以氣𦦨逼人也。兩山合來，無逃避處。合石，謂石夾之。排，擠挫也。迫蹙其體，瀝漉其血，又窄孔橫度其身，如拔絲之狀。能傷人，名讒虎。可驚怖，名霹𮦷。訟習，攻發人之覆藏。此覆彼訟，曰交諠。陳，獻白也。陰賊覆藏，發則獲罪，適足以自壓自墜，故如戴山履海。不戒訟而戒覆，意欲拔惹訟之根本。

造業招報，根識必俱。今以識為業，而報從根者，業並由心，報多約色。用中相背，故諸根各別；性中相知，故受報原通。悟時一根返元，六根解脫；迷時一根造業，六根受報。極悟境中，一根遍滿法界；極苦趣中，一身遍滿地獄。臨終先見，是現生報；亡者神識，是地獄報。六交皆無中陰，直入無間，從極惡論也。眼主心，心屬火，眼為心之外竅，故見火見業，所取不離。明暗交聽，則水火相擊，故有鑊湯洋銅；交息，息是氣，故成黑煙紫𦦨；交味，味因食顯，故成焦丸鐵糜；交觸，觸近欲事，故成熱灰爐炭；交心，心屬火，內外二火相然，故成星火迸灑。此由不能反見循元，流逸奔色之報。耳主腎，腎屬水，耳為腎之外竅，故見水聞業，所依不離。動靜交聞，從本根發也，責詰是聲塵類；交見，則水火相擊，發為雷吼，變為毒氣；交息，則氣挾水，散為雨霧，變為毒蟲；交味，變為膿血之類；交觸，觸有形質，陰陽氣合，而為畜鬼糞尿；交意，亦水火相擊，乘其意識起滅，而為電雹摧碎。此由不能反聞自性，流逸奔聲之報。齅屬氣，故臨終先見氣，鼻息吸則下入，呼則上出，故神識從地而上，復從上而墜，齅業所依，不離通塞。質，礙也。履，通也。因中恃虗氣以衝人，今即衝本根，不得自在；恃見火而害人，今氣衝見火，為火炬自燒；恃聽聰而損人，今氣衝聽水閉為浸溺，通為大洋沸海。以滋味為厭飫，今氣衝味皆成爛壞，魚敗曰餒，羮敗曰爽。以利刃觸眾生肉，今氣衝觸為綻裂腐爛，為眾生𠯗食。巧思傷人，今氣衝思為灰瘴砂礰擊碎身體。此由不能反息，循元流逸奔香之報。變嘗為味，從所嘗得名。貪味則網捕燒野，故見網𦦨等相。舌業所依，不離吸吐。吸氣為寒，吐氣為熱。因中舌噉生命，使彼承領忍受，故歷甞發苦，己亦承忍，依齅恣貪。籠取羣味，故為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷。緣味思物，故感飛鐵以充味。雖但曰味，細詳報處，亦多口四所招。此由不能旋味，循元流逸奔味之報。合山刀劍，貪著男女身分，而感此相，倍多倍惡。以婬習染合，敗化傷倫，起殺起盜，積罪尤廣。觸業所依，不出離合。屠裂即離，相道趨獄之路，觀獄王之闕，廳案治罪之處。刀插肉中曰剚。括袋結口，不令吐氣。考縛繫身，不容轉動。耕是拔舌而耕，鉗是夾具，截是支解。思則或降或升或熱惱，故為墜飛煎炙。此由不能反身，自修流逸奔觸之報。思屬土而漂蕩，故見惡風吹壞國土。思業所招，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。思必有所，故結思為受罪方所。見能鑑證，故結見為證罪事。合石等，水土交感也。火車等，皆載物之具，氣所化也。叫喚悔泣，痛苦難忍也。大小等觸業，乘亂思而變。此由不能反思，自咎流逸奔法之報。

迷妄所造者，自心惑業妄發，更非外境。萬物不出陰陽五行，世智所知；萬變不出六根，世智所不知。世尊窮源之論，同造者，六根、十因具足而造；各造者，雖具足而先後間歇。有心而不犯，為不兼境；無心而誤犯，為不兼根，故作特犯。兼境、兼根，上皆極惡。若止造殺、盜、婬三惡，而不徧六，不具十，則輕矣。三惡中犯二，則又輕。見見，是能見根、所見境。若一根獨造，單犯二業，則更輕。地獄亦從重而遞減。八無間，即八寒、八熱。大獄較阿鼻稍輕。十八獄從大獄所分，三十六獄從十八獄所分，一百八獄從三十六所分。獄勢分，則受苦輕。造者，始於六根發起惡業；作者，次於六境成就惡業。惡業不同，即別作、別造。所感獄報，入同分地，則有定處，非私受矣。曰同分地，可見境界歷然；曰非本有，可見當體全空。

地獄罪畢，而入鬼趣也。非謗也，破犯也。於一切戒，犯而兼謗。犯菩薩戒，唯犯無謗。毀佛涅槃，謗佛而兼謗法。戒為眾生出苦之具，佛為眾生拔苦之師，法為眾生盡苦之地。謗此三種，即名斷佛種性，罪莫重焉。輕重諸罪，略舉地獄之因。地獄受苦者，眾生業識身，隨識變現，直待業識身盡，方受鬼身。十貪即十習，於物生貪，餘報在鬼，還托於物，為金銀草木之精。恠貪色傷正和氣，餘習為風魃鬼，能令亢旱。惑即詐習，變幻迷惑，附畜為妖，如倀附虎鼠成精之類。魅現形以惑人者，嗔恨餘習，附毒蟲蠱人。冤者，追憶宿恨，伺衰求報，故為疫癘鬼，散瘟行瘧之類。傲慢恃氣，故乘虗氣為餓鬼，又慢必轉吝，吝乃感餓。罔即誣枉，逼壓良善，故為鬼，憑幽托暗魘惑。寐者，見習為明，作聰明而無正慧，魍魎木石變恠，舉一例耳。枉詐成私，謂之貪，成明呪也。因中以詐術牽制驅使人，故為鬼，被人呪術役使。訟者，結黨朋證，謂之貪黨，故報在鬼類，附人發洩傳送，如巫祝傳迸吉凶之類。純情舉重，該九情八情等。燒乾者，因窮果盡也。悟菩提者，如從夢醒，何法可得？妙則不受業縛，圓則不容他物，明則了無幽暗，諸趣皆空，何況鬼趣？

鬼業盡而入畜生趣也。畜生趣亦有上趣貶墜，及修帶嗔殺者，如龍王、迦樓羅王等。此唯從鬼來者，多者約多分，不盡然也。類攝非一，所著之物毀壞，鬼隨壽終，是為報盡。土梟附塊，似恠鬼之著物，貪習傾奪坑殺，酬斯債耳。咎徵，如商羊舞水，鼯鼠呼人之類。旱魃為災，變畜仍以兆災。魅鬼原於狂惑，轉為妖惑之狐。毒類，蛇蝎之屬。厲鬼入人身為病，轉為蟯蛔，還托身內。慢習驕吝，欠負必多，作鬼受饑，為畜充食，所以償也。綿，著也。幽，暗也。暗中魘著之鬼。服類，駝驢牛馬之屬，為人服用，酬其逼壓之債。見明作鬼，和諸精靈，為應類之畜，即社燕寒鴻，能應時序者。和者，雜也。呪以持力發靈，力盡無騐，鬼亦報終。轉生休徵之屬，如鳳麟之類，附巫之鬼。所附巫死，鬼亦報終。循類，如猫犬等，依順人者。

此總結三途也。三途各自虗妄造業發生，非天降地出人與也。妄造妄受，覺性之中，皆如空華。若是從他所授，或有漏網，自作自受，真無逃避處。

畜生固來酬債，若債主過分取酬，此等將復為人徵索所餘之直。常見善人生子破家，或被劫盜，或被欠負，或橫遭驅役，或枉受挫打，斯皆先業，合捨此身為畜酬剩，由樹福德人中略償。阿難下。復明負債易償，負命難償。奢摩地正定，自力也。佛出世與之釋冤，仗他力也。唯二方得停償。

畜生業盡，而復人形也。人道善報，而從畜來，雜廝其中，故曰參合。十類之中，凶多吉少，苦多樂少，業計顛倒，索債與命，徵債相生，索命相殺，非好緣會聚也。不遇如來，聞法解釋，生殺無休，故可憐愍。十類皆宿習報，唯傲因柔報者，昔藐人而今為人，藐乃反對，報文明達，亦雜技聰黠耳。

從人道進修而入仙道也。依正覺修三摩地者，依不生滅心為本。修，因也。存想長生，欲形骸堅固不壞，即妄念也，終歸敗壞。比天為劣，比人為優。山林，人不及處。名山洞府，神仙隱跡之鄉。十行字，功行也。服餌，胡麻蓮芡之類，食所常用，故曰食道。康壯壽永，未得輕舉。草木，芝菖松栢之類，藥所常用，故曰藥道。身輕飛步，昇高越壑。金石，鉛汞丹砂之類，化道二種：一能化骨，壽永體堅；二能化物，俾賤作貴。遊戲人間，廣行利益。動止，運氣調生之事，煉精還氣，煉氣還神，煉神還虗也。羽化，飛昇虗空，遊行津液，鼓天池，嚥玉液，能令水升火降而結內丹，故曰潤德。超空行而至天上精色，如朝採日精，夜採月華，通行精神，與造化通也。持呪，自成仙道，亦兼愈病驅魅，以濟羣生，故曰道行。思念，或存想頂門而出神，或繫心臍輪而煉丹，澄神凝思，久而照應，故曰照行。取坎填離，抽添鉛汞，以結仙胎，所謂交遘也，攝衛精氣，故曰精行。勿惑邪說，通悟化理，能大幻化，妙絕一世，稱絕行仙。煉心，非止服餌等，尤以操行為本，如持戒積德，救濟累功。不修正覺者，不達本心真常，萬形自體，乃怖死留生，長生為號，言長僅以勝短，說生終以待滅，豈識無生妙體。別得生理者，於正覺外，別得延生妄理。

此下明天趣。不求常住者，不求出世間修本常理，但希世間有盡樂果。妻妾為正婬，外色為邪婬，不但身不犯邪婬，而心亦無一念犯。愛水不流，則湛性澄鎣，故生須彌腰。四天王天，持國增長，廣目多聞，各據一面，淨味不全，為有微愛，比前已超一倍，故生須彌頂。忉利天，此云三十三，帝釋所統之界。此上二天，名地居天。漸向於靜，曰動少靜多，能感空居朗住，較須彌更高一倍。日月光不及上照，唯有身光互相照耀。須𦦨摩，此云時分，以蓮華開閤為晝夜。常居靜中，則自無欲，或有觸來，未能違情，暫應之耳，生第四天。此天有內院、外院。內院是補處菩薩寄居，即外院不得窺其堂奧，況下界諸天，故曰精微。天主彌勒發弘誓願，得生彼處，以無漏力，三灾不及。二院之外，又有業報天，有漏業所成，三灾可壞。經或先言外天，而後兼內院，譯者省文。兜率陀，此云知足。無心而境至，曰橫陳。無心應境，同前無味勝之。生越化地者，自能變化欲境，隨意受用，超越下天之無化，自居化地。無世間心者，心希上界，無世間情欲，但同世間，權作夫婦，不但全無滋味，抑且了然超越。超出化無化境，化即第五天，無化即前四天。他化自在者，諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用。此上四天，名空居天。制動而向靜，曰出動。地居二天，則形交。男女嫁娶，亦如人間。但風氣一交，欲漏便除，非若人間不淨流溢。𦦨摩則勾抱，兜率則執手，變化則對笑，他化則相視。共有飲食、睡眠、婬欲，故號欲天。六欲天福，因五戒十善而致。今止約欲微增勝者，欲為輪迴根本。前明淪墜始於此，今明超騰亦始於此。初心未能成就禪定智慧，且速斷根本，則輪迴可出也。