楞嚴經秘錄
大佛頂首楞嚴秘錄卷第十
大佛頂首楞嚴秘錄卷第十
自，阿難！彼善男子去，明行、識二陰也。然不同前色等三陰，有自心生魔以作邪解者，有飛精附人而來惱人者。今此二陰，唯自卜度，同乎外道斷常等耳。
四、顯行陰，分二：初、承前想盡阿難等也；二、明今行陰生滅等也。
初承前想盡中，彼善等標，是人等釋。釋又二：初釋想盡是人下也，二顯所見覺明下也。初中夢想不同，心經所說。彼指初住已去，乃至等覺，不唯分斷無明，亦且斷已將盡。此中但在相似之四五二信，約惑止破見思，就陰止破三陰。近有以彼解此，菩薩或同，而位之淺深，惑之粗細，不無差別，恐不便也。若在今論，想陰未破之時，所謂晝馳於想，夜結於夢。既盡想陰，想尚不得，夢從何生？故云夢想銷滅其夢想也。設未銷滅，寤時必有想，寐時必有夢，寤之與寐，自不恒一。夢想既滅，雖有寤寐，而恒一耳。想盡如此想，陰盡理自顯。所有妙覺明體，虗而不滯，靜而不動，故云覺明虗靜。假喻發明，猶之乎晴明空也，故云猶如晴空。晴空之中，虗通洞達，無復幻翳，故云無復等也。能觀之心，既如晴空，無有塵影，則知所觀山河大地，明暗色空，非不見也。但見之時，如明鏡當臺，照明而已，故云觀諸等也。當其物像來時，未嘗有所粘黏，當其物像過時，未嘗有所踪跡，故云來無等也。虗受等法，合也。惟其受想既盡，塵於根也，了無所依，所謂聚緣，內搖自遺。根於塵也，亦無所托，所謂趣外，犇逸亦遠。猶若明鏡鑒物，唯一虗靜照虗而已，故云虗受等也。
二、明今行陰，又三：初、生滅根元等，標舉；二、阿難當知等，釋成；三、阿難如是等，結勸。初、標舉，又二：初、生滅下，行未盡相；二、若此下，行已盡相。
初行未盡相中生滅等，即行陰密密遷移，念念流轉，生住異滅之相也。前來想陰未破，行陰未現，想陰既盡，行陰當前，故云生滅等也。見諸等者，殫即盡也，謂其十二類之所以生，唯行陰生以為生，十二類之所以滅，唯行陰滅以為滅，行陰既現，十方之十二類生滅所以無不得見，故云見諸等也。雖未等者，一切眾生皆以識為根由頭緒，不唯識陰未破，亦且未現，故云雖未等也。識陰未現，然行陰為十二類生之生滅者，猶之乎野馬熠熠之相，無不見其底裏，故云見同等也。野馬熠熠，有謂光明爍爍者，非也，此係陽焰塵埃，但乍生乍滅，忽明忽暗之狀耳。為浮塵者，謂眾生內之六根，外之六塵，內外相對，根塵交結，念念分別，心心貪愛，皆以行陰為之關楗，猶之乎門之有樞，所謂梗也，門之有穴，所謂臼也，故云為浮等也。此則所謂行陰世界，故結之曰此則等也。
二、行陰盡相，又二：初、正明若此等也；二、因由觀其等也。
初中若此下。法也。若此等者。即行陰也。云元性者。但習性耳。元澄。指六識也。六識元非元澄之體。第已離前四陰。故云性入元澄。則知元性元澄。皆非與元明自性可同年也。一澄下。喻也。一澄元習。即承性入元澄之識陰也。以其離前四陰。唯一識陰。故云一澄元習。假喻發明。猶之乎波瀾。轉為澄清之水。蓋行陰如水之波瀾。識陰如水之澄湛。今行陰既盡。唯餘元澄。識陰如轉波瀾。而為澄湛。故云如波等也。然識陰如急流水。乍而觀之。似為定體。再而觀之。密密流注。少無休息。所以六識與而言。喻以澄水。奪而言。猶生滅也。到此乃是行陰盡相。故云行陰捨盡。是人下。結也。意謂行陰未盡。生住異滅。念念遷流。而感眾生之濁。行陰既盡。眾生之濁。自得超越。所以前云行為眾生濁體也。
二、因由中觀其等者，其真之體既顯，其妄之由自見。由幽深隱密虗妄之想，有是行陰，而為眾生濁之本也。
二、釋成，分十次第，可見各有：初、功行，二、起計，三、結名。三科功行同是三摩中等，結名同是此則等，皆無子科，下去可見，不復更分。唯起計、起止不同，且有子科，今備指之：初、於圓等，二、於圓等，三、於自等，四、於分等，五、於知等，六、於無等，七、於光等，八、於行等，九、於後等，十、於後等。其子科也，臨文更分。
初二無因之功行中，是得正知等者，謂其奢摩他等，乃全性起修不思議三觀，揀於偏小性外別修者也。凝明正心等者，謂其想陰未破，於內尚有貪愛心起，難以言凝。想陰既破，內心不起，是為凝。又謂想陰未破，觀智不明，不能覺照外之邪魔，難以言明。想陰既破，觀智益顯，是為明。合而言之，凝明正心。如是內心不起，覺智益顯，不唯邪外不干，自然魔不得便，故云十類等也。方得精研之句，十皆應有，下九無者略耳。生類本者，行陰也，即前見諸十方等耳。云方得等者，正謂色受想三既破，纔得精詳研覈行陰，故云方得等也。於本等者，正謂行陰當前，即前生滅根元等也。觀彼等者，以此精研詳察，行陰之相自見。以其行陰幽隱妄想，人所不知，人所不見，是為幽。然生住異滅，各有分齊，是為清。能徧十二類生，是為圓。然密密遷流，未嘗休息，是為擾。其虗妄相，將破未破，而擾動於元明自性，是為動元也。此所觀也。能觀者，乃不思議奢摩等三，故云觀彼等。當下了得全妄，即真行陰自破。其或未破，不免妄生計度，所以即起計度耳。下去九文，義意皆同，例之可見。
二起計分二：初於圓下合標，二一者下分釋。合標中二無因，即本末也，可見。分釋又二：初本一者等也，二末二者等也。初又三：初一者等標，二何以等釋，三由此等結。
標中見本無因者，正起計度也。
釋中是人等，先明因由生機，即行陰也。全破者，前來想陰未盡，行陰為彼所覆，今想陰盡，行陰披露，是為全破，蓋在將破實未破也。乘於等，正出計度。云乘於眼根等者，若對位，此在相似五六二信，將得六根清淨，圓照十界三際，未是其時，雖乘其力，止見八萬劫六道生死橫竪黑白等也。八萬劫內眾生，生而死，死而生，生生死死，死死生生，了無休止，故云見八萬等也。此所見也。秪見下，所不見也。便作等，正起計也。自有下，應結責云：若以玅觀圓照圓顯，徹古徹今，徹始徹終，至乎六根清淨相似而見，及夫初住已去分證而見，那得八萬劫便作聖解耶？下去例之亦爾。
結中微妙三觀是為正知，三觀圓照是為徧知。正知揀異邪知，徧知揀異偏漸。今由妄計出而玅觀失，故云由此等也。有揀異邪外之正知，自不墮落外道；有揀異偏漸之徧知，自得證乎菩提。既云亡正徧知，而外道應墮，菩提應惑也。下去皆爾。
二末亦三，即標、釋、結。例前可見，標可知。
釋中既見其根者，止八萬劫之所見也。知人下，計世間法之無因也。今盡等者，謂人還為人，乃至畜還為畜，烏還為黑，乃至橫還為橫也。而我下，計出世法之無因也。意謂無菩提因，那有菩提事？故云而我等也。當知下，合世出世而言也。意謂世間法八萬劫中既皆無因，出世法八萬劫中亦皆無因，則知今日一切諸法物象皆無因也。有云本應作末，亦不必也。蓋本既無因，以本而推，末亦無因。然此本末二因，總計八萬劫中所見而已，八萬劫外冥無所現，則知前無所觀無始之本可得，後無所觀無終之末可得，故分本末二皆無因無異意也。
結，例前可知。
三、結名中是則等者，正結其斷見外道也。
二、四徧常之起計中分三：初、於圓下，合標；二、一者下，分釋；三、由此下，總結。
初合標中，圓常即圓滿常住耳。此是真起計下，妄計也。四徧常者，彼之外道意欲同佛，圓常終不如也。元非元明自性，以其能為十二類生之本，是為徧。以其生住異滅，化理不住，是為常。初心境，二四大，三色受想等，四生滅。蓋前之廣於後後，後後狹於前前也。
二、分釋四：初、二萬劫常；二、四萬劫常；三、八萬劫常；四、不生不滅常。
初二可知。
三八萬劫常中是人窮盡等者，六根即六識也，以所顯能耳。末那即七識也，執受即八識也，以含藏為執受耳。心意識乃總八七六識也。有謂此是行陰，云何說識？此非然也。行人觀境無乎不觀，唯其破時先色次受等耳，豈可不以識觀？況三科諸法無不為觀，此但就五陰而言，豈無識乎？
四、不生滅常可知。
三、總結，亦可知。是則等，正結其常見外道也。
三、常無常之功行中堅凝正心者，外魔不干為之堅，內心不起為之凝，觀智益顯之為正心，下去皆然。起計中亦分三：初、於自下，合標；二、一者下，分釋；三、由此下，總結。
初合標中於自他中等者，即以行陰而分自他，如二於國土，三於我心，四於行流，皆名自他起計度也。以例第一一切眾生於我心中自生自死等，自即行陰，彼即所具十二類生，乃於無自他中妄計自他也。元明自性，豈有常無常耶？
二、分釋為四：初、我常彼無常，二、劫壞劫不壞，三、我是微塵轉，四、行常餘無常。
初中大意可見。云觀妙明心者，始本妙觀，了達行陰，即是妙明心性，徧乎十方界也。但其過加研覈，一念之錯，一見之差，同其外道計也。
二中見劫壞處等者，若就一世界中竪言之，自三禪已下為三災壞，是為壞處；從四禪上三災所不能到，是為不壞處。若約諸世界橫言之，或此世界壞，是為壞處；或彼世界不壞，是為不壞處也。
三中別觀我心等者，前觀妙明，此觀其心精微密等，亦是計真起妄也。
四可知。
三中總結亦可知。
三結名中，是則等正結，其是亦斷亦常之外道也。
四、有邊論之起計，亦分四：初、於分下，合標；二、一者下，分釋；三、由此下，總結。
初合標中，於分位者，即時分與方位也。時分雖指時，方位雖指處，實時處相兼也。
二、分釋為四：初、三際；二、聞見；三、彼我；四、生滅。
初中心計生元者，指行陰為十二類之根元也。流用不息者，正指行陰生住異滅，無休息也。計過未等者，過即行陰前色受想三陰，早已破矣，是為有邊。未即行陰後識之一陰，以其未現，是為有邊。相續指現前行陰，密密遷移，新新流轉，是為無邊也。合而言之，所謂過去已過去，未來尚未來，皆是有邊。唯現在不住，為無邊耳。
四中半生半滅者，謂色受想陰已破是半滅，行之一陰現前是半生也。
三結名中此則等者，正結其亦雙亦斷常之外道也。
五、不死之矯亂起計中亦分三：初、於知下，合標；二、一者下，分釋；三、由此下，總結。
合標中四顛倒者，不知常住真心之為顛，反執斷常為真，是為倒也。
二、分釋，又四：初、總計；二、計無；三、計有；四、計有無。
初中觀變化者，謂變有為無，化無為有也。此總說也。然生而住，住而異，異而滅，於中密密遷流，是為之變，故云見遷等也。生繼乎滅，住繼乎生，異繼乎住，滅繼乎異，互互相續，是為之恒，故云見相等也。生住二相，有可見之見者，是為之生，故云見所等也。異滅二相，無可見之見者，是為之滅，故云不見等也。生於滅相續，住於異相續，不少間斷，是為之增，故云相續等也。其生於滅，住於生，雖為相續，不無所離，是為之滅，故云正相等也。生生住，住生異，異生滅，各各生也，是為之有，故云各各等也。生亡乎滅，住亡乎生，乃至滅亡乎異，互互亡也，是為之無，故云互互等也。於彼變恒等八，無不而觀，故云以觀都觀。雖云都觀，唯見其一，故云用心別見。以其用心別見之故，人問乎生，即答之曰亦生；人問乎滅，即答之曰亦滅；乃至人問乎滅，即答之曰亦滅。如是一時之中，或言乎生，或言乎滅，乃至或言乎減，了無定見，故云於一等也。說既如是，聞者亦無一定，故云令彼等也。
二中諦觀其心者，即觀行陰也。互互無處者，同前互互亡處也。
三中諦觀其心，亦觀行陰也。各各有處者，同前各各生處也。
四中雙計有無，可知樹之旁生曰枝。皆云其矯亂者，若是有以言有，無以言無，似乎屬正。何謂矯亂？當知元明自性，有無皆不可得。既計為有為無，此是矯也。又計非有非無，亦有亦無，及互互無，各各有，此是亂也。故皆謂之矯亂。不死者，即不遷之意。彼之外道，欲生不死天，為果執計不死。又矯是矯強，亂是雜亂，以矯亂因，欲得不死果也。
結名中，此則等亦結其是雙亦斷常之外道也。
六、死後有相之起，計為三：初、於時下，標；二、或自下，釋；三、由此下，結。
初、標中。死後有相等者，外道所計不出，即色是我，離色是我；我大色小，色在我中；色大我小，我在色中耳。二、釋二：初、正計或自等；二、別計從此等也。
初中或自等即，即色是我也。或見等即，我大色小也。我圓者，謂我之我圓滿十方，所有國土在我內也。或彼等即，離色是我也。前緣者，所緣之色也。墮我句，隨我運用耳。或復等即，色大我小也。如是循環十六相者，就行陰已生等四，舉色一陰而有前四，餘之三陰亦皆有四，則有四四一十六相。有云：除去行陰，就前之三陰，後之識陰成乎十六。或亦可耳。
次中畢竟煩惱等者，畢竟二字乃言有也。然有煩惱有菩提不為過耳，過在兩性並驅不相觸耳。
結名中云立五陰等者，問：前之三陰既已破矣，云何復將以為計耶？答：三陰既破，而又依之以起計者，以三陰徧計雖破，而依他之性未亡，故依之以起，成其十六。蓋約行陰為我，四陰為緣耳。此亦常見之外道也。
七、死後無相之起計，亦三：初、於先下，標；二、見其下，釋；三、由此下，結。
標中死後無相者，如釋所明可見。
釋又二：初、正計，見其等也；二、別計，從此等也。
初中見其色滅等者，謂其有色纔顯乎色，有想纔繫乎心，有受纔得連持色心以為壽命。色等三陰既破，故云見其等也。陰性句，總所滅。色等三陰縱有等，指行陰之獨存也。此質等，指色陰之已破也。因之等，正起計也。勘校，即計度耳。八無相，就因果各有色滅等四也。
次別計可知。
結名中五陰同前。此亦斷見之外道也。
八、死後俱非之起計，亦三：初、於後下，標；二、色受下，釋；三、由此下，結。
標中於行句，謂行陰當前也。兼受句，謂受陰已滅也。雙計句，於行陰當前為有，受陰已滅為無也。自體句，受想行三同是心法謂之自體，以行之當前破受想已滅，受想已滅還破行之當前，謂之相破也。前第六計死後有，第七計死後無，今雙非有無，故云是人等也。
釋亦二：初、正計，色受等也；二、總計，又計等也。
初中色受等，謂色等三陰本自有者，早已滅之則有成非有也。行遷者，謂行陰遷流似乎無者，今言當前則有成非無也。如是循環等，有云陰界指五陰十八界者，非也，但窮四陰之際畔耳。下結名中亦云五陰者，蓋四陰是五陰中四，乃總言也。八俱非相者，謂色受等四皆有非有非無也。有相無相者，非謂其有是相及無是相也，蓋以有相即是非無相，無相即是非有相，正雙非計也。
次中又計等者，謂行陰似無，反有遷流，則無非無矣。訛者，正言其無非無耳。心發句行陰既爾，推諸法之有者，則非有矣，故云又計等也。有無等者，如是不可謂有，不可謂無，故云有無俱非也。既曰非有，實不可以為實，又曰非無，虗不可以為虗，故云虗實失措。
結中後際昏瞢等者，正謂未來昏昏茫茫，杳窅冥冥，而無正見也。結名中是則等，結其是雙非之外道也。
九、七斷滅之起計亦三：初、於後下，標；二、或見下，釋；三、由此下，結。
初標可見。
二釋中，或計句，計欲界人天二種四大色身，死後便為究竟斷滅也。或欲句，計初禪已離下界財色名嗜睡五欲，便為究竟斷滅也。或苦句，計二禪定生喜樂，已離初禪有覺有觀，便為究竟斷滅也。或極句，計四禪捨念清淨苦樂雙亡，及無色之四空，便為究竟斷滅也。皆言或者，謂七中隨計一種耳。下之五涅槃亦然。論句雖五，斷滅有七，以初句有人天二種，後句有四禪無色二種，故總云如是等也。七際，言其七種之邊畔也。從此斷滅更不復生，故云現前等也。
結名中，此則等謂七斷滅，亦依五陰而立也。此亦斷見之外道也。
十五、涅槃之起計亦三：初、於後下，標；二、或以下，釋；三、由此下，結。
標可知。
釋中或以等正釋其相，迷有等如來斷詞，如是等復合言也。五、涅槃初有為正轉依及觀見與生愛慕等，有不更輪迴及生滅性等，皆應具有。若具足之，如初禪應云：或以初禪為正轉依，觀見無憂不受輪迴，生滅之性生愛慕故。今以初禪互為具足，中間可例。所以初後闕略，中三全略，則知初中圓明，次中無憂，三中無苦，四中極悅，五中苦樂雙亡，是其所以為計者也。
初計欲界中為正轉依者，妄計欲界正報四大，即是轉生死，依涅槃而住。觀見圓明等，正其所計，謂身中所修欲定及未到定，為涅槃圓明，非自性之圓明也。初禪已離欲界苦粗障，已得上界淨妙離，故云無憂。二禪不若初禪有覺有觀，以定生喜樂，故云無苦。三禪樂勝，以離生妙樂，悅充乎內，樂徧乎外，故云極樂。四禪以捨念清淨，故云苦樂雙亡。不受句，正其非涅槃計涅槃也。餘可知。
結名。此則等亦結其是斷見之外道也。
三、結勸，亦二：初、結過患，阿難等也；二、勸弘宣，汝等等也。
初中禪那狂解者，前之色受想而言禪那現境及故現斯事，以其或自心生魔，或外魔現境，今唯同乎外道而起妄計，故言狂解與故現斯悟也。皆云禪那者，由修三觀而圓破五陰，過加研覈致生魔事及夫妄計故也。餘義同前可知。
次中枝岐者，樹之旁出曰枝，路之雜出曰岐。清淨標指者，欲人見月，以指標示前人，因指見月，喻經之能詮，如標指也。因能詮經，會所詮理，如因指見月也。以其能詮，是了義者，故云清淨標指。餘亦同前。
五、顯識陰，亦二：初、承前行盡阿難等也；二、明今識陰深達等也。
初中彼善下。正明行盡之相。對前行陰標舉中，行盡之文可知。沈細綱紐等者，以行陰為十二類生死之本，喻以綱紐。行陰既破，則十二類數所趣生死微細綱紐沈而絕矣，故云沉細等也。感應即生死果報之果名耳。於涅下。兼明所顯之理。涅槃天者，即元明自性也，故喻之。天常被五陰所覆，猶天為五更所闇。今行陰已破，故云將大明悟。如鷄下。正喻將大明悟也。所謂鷄三唱已，東方既白，今正在將明之際，故云如鷄等也。六根下。合明也。正謂行陰既破，根塵不偶，故云六根等也。內外等。色陰為外，受陰為內，其妄破，其真顯，故云內外等也。
二、明今，亦分三：初、深達十方等，標舉也；二、阿難當知等，釋成也；三、阿難如是等，結勸也。初又二：初、識未盡相即；深達下，二、識已盡相即；若於下。
初中深達等，謂十二生皆以識陰為元由也。所以元諸與由，即識陰耳。如前行陰云：雖未通其各命由緒，及性入元澄，皆指識陰故也。觀由等，謂識當前也。諸類句，識為因而招十二類生之果也。識既當前，不久自破，故云諸類不召。於十下，謂十二差別之相，同此識陰之中，故云於十等也。精色句，所顯益深也。發現句，以識陰當前謂之發現，以識未盡謂之幽祕，此正所謂識陰世界，故云此則等也。
初中若於等，重指十二類生，同在識陰中也。銷磨等者，銷即銷化，磨即磨礱，猶攻玉也。銷化六根煩惱，以成無上知見，磨礱六根生死，以證無上滅度，故云銷磨六門也。合開成就者，合即所謂元是一精明也，開即所謂分成六和合也。在凡夫但開為六，乃用中相背，在初果但合為一，乃性中相知，皆不得為成就。今得六根互有，論其性元一，論其用有六，無不成就之者，故云開合成就也。見聞等，謂見亦可聞聲嗅香，乃至知法，知亦可見色聞聲嗅香，中間亦爾，此正六根互用，不為六根所染，故云見聞等也。十方下，正如法華所明，六根清淨，圓見十方依正，乃至圓知十界依正，及三世諸佛之法，故云十方等也。對位而論，識陰一盡，即入相似七信，乃正六根清淨之者，故能爾爾，非若前之妄計，見八萬四千劫，為本末二無因者也，故名之曰為識陰盡。是人下，結也。意謂識陰未盡，起惑造業，而感朝生暮死，摧朽命濁，識陰既盡，命濁自得超而越之矣，所以前云識為命濁體也。
二、因由中觀其等者，其真之體既顯，其妄之由自見。由顛倒虗妄之想，有是識陰，而為命濁之本也。
二、釋成，分十，次第可見。十皆有三：初、善男子下，行盡識現；二、若於下，妄起邪計；三、是名下，結示生種。唯第八、第九妄起邪計，始於觀命及於命耳，餘無不同。下去但依文消釋，不復更出。
初因所因。行盡識現中究諸句，謂行陰盡也。於識句，識陰現前也。還元之元，亦即識陰，有真妄不同，真即真如，妄即生滅。今識還元者，但還其妄，未還其真，故云於識還元。識既還元，行陰生滅，則已滅矣，故云已滅生滅。而於下，明識陰將破未破，但還妄元，未還真元也。能令下，六根清淨，將得未得，故但云能令己身根隔開合，不同前之已獲同中銷磨等也。亦與下，雖應相似之理，將顯未顯，然但還妄元，未還真元，所以止云十方諸類，而不云十方諸佛菩薩也。則知能令至圓元一節，下去九文，皆應有之，以初例後，可見略耳。妄起邪計中，若於等所起之計，是人等所墮之類，下去皆然。若於等者，意謂所歸之元未真，仍然觀炤，真自得還。設若認為真常，以作聖解，便應起乎邪見，故云若於等也。下去若於等，皆應作如是看。是人等者，以非真常之因，妄計以為真常，故云則墮因所因執。此既妄因，自不克真常之果，反入邪外伴侶，故云娑毗等也。本欲求菩提，而修三摩，極至菩提，反生迷惑，則三智一心中之知，五眼一眼中之見，皆亡失矣，故云迷佛等也。下去消釋能非能，乃至真非真等，悉應例之，但換能非能等耳。
結示。生種中是名等者，真常本無所也。彼若立此為因，則有所矣，故云立所得心。以此虗妄之因，還成虗妄之果，故云成所歸果。本欲修習圓道，以妄計為因，反違隔於圓通矣。本欲證入涅槃，而因招妄果，反背遠於涅槃矣。既違圓通，又背涅槃，全非真實因果，唯是外道種類而已。合而言之，是名第一等也。下去亦應例之。
二、能非能之妄起。邪計中，若於等所歸之元，本非自性真體，而作自性真體解者，非也。是人等我之自體本無，能生妄計為能，故云能非能。摩醯首羅，即色界之大自在天。大慢天，即其異名也。
三、常非常之妄。起邪計中，若於等所歸之元既妄，所有身心那得常住？而作常住解者，非也。在生等，如來之斷詞也。以其計生滅為不生滅，計非常住為常住，故云在生等也。以生滅為不生滅，故云既惑等也。
四，知無知之妄。起邪計中，若於等所知是妄，本非周徧圓滿，而作圓滿解者，非也。有情有知，無情無知，乃正理也。今計情與無情皆知徧圓，所以墮知無知執也。問：教中所稱情與無情同一體者，與外道十方草木皆稱有情知徧圓者，何分別也？答：教中言情與無情同一體者，謂其同一元明自性。若其無知覺者為無情，草木是也。有知覺者為有情，眾生是也。以其同一妙明心中所現之物為同一體，非同外道所計。眾生固有知，草木亦有知，知徧圓者同也。
五、生無生之妄起邪計中，若於等元非真實，六根清淨，認以為是，故云已得隨順，便於等計識體能出生一切諸法也。識體為能生諸法，所生亦應出生諸法，是以所生之四大中，各各計其能生諸法，而云各各崇事也。此葢計一切眾生從時生、方生、微塵生之外道也。即此四大各各崇事為常住解，以非常住計常住耳。是人等元非常住真解，不可以為生，不可以為無生，故云生無生執耳。
六、歸無歸之妄起邪計中，若於等此圓明亦非自性計為圓明，故云若於等也。非群滅化者，斷其非滅群妄而歸化乎真耳，以永等正計非真滅而為真滅也，是人等以非真滅依計為真滅依，故墮歸無歸執也。
七、貪無貪之妄。起邪計中，若於等所圓常住，元非真常，而作常住解者，妄也。是人等常住，不可以為貪者，妄計常住，不應貪而為貪矣。故墮貪，非無貪執也。
示生妄種中執著元命者，識陰是眾生命之元，由元非常住，執以為常，故云執著命元也。生妄延種者，以其非常計常，應生如是種也。
八、真無真之妄起邪計。中觀命等者，若論識陰真體通乎三際，今識陰命元本非真體，那可互通三際？劫留等，正起計也。如正教中有留習潤生，此其妄認命元互通，故有如是計也。是人等非互通，認為互通，應墮真無真執耳。
九，定性聲聞之妄起邪計中分別等。精即道滅二諦，以出世因果故。粗即苦集二諦，以世間因果故。疏是疎通，決是決定。出世道滅之因果為真，世間苦集之因果為偽。於此因果二者之間，而求有餘涅槃，是為因果等也。此是小乘唯知六識可破，不知圓頓全性起修之清淨者，故云背清淨道。所謂下，結其所計也。所作已辦，故云居滅已休。住於偏真，故云更不等也。是人等，以其不知圓頓修證，唯躭四諦偏真，故墮定性聲聞類也。諸無聞僧等者，一往所謂無聞比丘也。再言之，以定性聲聞，不聞界外無明可破，變易可斷，無上菩提可得可證也。
結示生種中生纏。空種者，所謂沉空滯寂者也。
十、定性緣覺之妄起邪計中，若於等計識陰之破，元非圓融覺明，若作聖解而不進者，即是緣覺流也。以其所破止於六識，今識陰破處，認為涅槃而不進耳。是人等者，諸緣即緣覺，出佛世，觀十二因緣而得悟者也。獨倫即獨覺，出無佛世，獨宿孤峰，觀華飛釧動而得悟者也。成湛明果，證偏真涅槃也。
結示生種中不化圓種者，謂其不能迴小向大耳。此十種中，前七是外道，第八是天魔，九十是二乘。問：云何二乘亦在魔類中耶？當知如來出世，本欲一切眾生皆悟元明自性，常住真心。良由眾生根器淺劣，不堪聞是，以故先施方便而誘引之。或以四諦而得度脫者，是為聲聞。或以十二因緣而得度脫者，是為緣覺。然彼二人不知方便，著於偏空涅槃，不復前進，則於如來大失本性，似與魔類相同。故於魔類之後，相繼明之。欲其迴小向大，捨小取大，即方等彈訶之意耳。
三結勸分三：初阿難下結過患中斯位者，指上七種外道一類天魔及二乘也。先習者，即指外道等各有所習。二汝等下勸弘宣中覺了斯義者，即指上十類中因所因能非能等之義也。無令見魔者，前言心魔乃生於貪愛，今言見魔生於分別耳。餘義同前色受等所明。
三、如是下，明澄相，又三：初、引同諸佛如是等也。二、位證相似識陰等也。三、超入金剛如是等也。
初引同諸佛中如是等者，以其奢摩等法，是十方如來得成菩提之行，所以識陰十種，亦是過去諸佛乘此心開而得道也。既曰乘此心開，自得識陰破而顯真，非違隔於圓通者，亡失知見也。又曰得無上道，自得任運流入果海，非背違於涅槃，迷佛菩提也。總所謂十方薄伽梵，一路涅槃門爾。
二位證相似中識陰等，正明相似也。從互等因似位而進乎真位，四十一位之分證。然六根清淨，真似不同。似即十信，所謂互用諸根。真即初住已去，所謂從互用中等也。下之於中發化，亦應用此二意也。圓明精心等者，正顯相似而見元明自性也。於中發化，謂六根清淨也。如淨琉璃，喻圓明精心相似所見之理。內含寶月，喻於中發化六根清淨之用也。
三、超入金剛中如是等者，有云：前文之乾慧進至金剛，乾慧乃從漸而進，是圓中之別也。此中超十信等乃是頓入，是圓中之圓也。此蓋不通教相者作是說耳，那得圓教更有圓中別、圓中圓之分別耶？殊不知四教中各有利鈍兩種，若夫前之所說圓之鈍根也，此中所明圓之利根也，亦可謂法行信行之相殊耳。云金剛十地者，地上無明微細難破難斷，從四加行去一登初地，難破者能破、難斷者能斷，如金剛之能壞一切堅利者，故云金剛十地也。等覺圓明者，前圓明精心乃相似所顯圓明自性，今是分證已極圓明自性，與妙覺所證相隣近矣，故云等覺圓明。入於等者，正明妙覺也。以其修奢摩他等三種因故，得是三種果：妙莊嚴海，行滿也；圓滿菩提，智滿也；歸無所得，理滿也。行滿是顯解脫德，智滿是顯般若德，理滿是顯法身德也。奢摩等三乃是從性起修不思議圓融三法，故皆云妙。此皆泯修歸性不思議三德祕藏，故亦云妙莊嚴海等也。以其所修皆是性修、所證皆是性證，故云圓滿菩提歸無所得也。已上第二別顯竟。
自此是過去等，第三、總結之文也。分四：初、此是下，止觀分析；二、魔境下，魔滅道成；三、若諸下，勸持神呪；四、汝當下，欽奉修道。
初中，此是等，能分析之止觀也。覺明等，所覺明之魔類也。奢摩他，止也。毗婆舍那，觀也。若夫禪那，乃止觀不二也，但略之耳。此之止觀，乃十方如來得成菩提，故云此是等也。既成菩提，魔類雖有五十之多，無不覺炤明了而分析之，故云覺明等也。合言之，即前備舉未知中汝猶未識等。
次中魔境等，謂阿難！汝若修是止觀，亦如過去諸佛魔境現前，無不覺明，以為諸識之者，故云魔境等也。自然洗心得正，不為魔外乘便，故云心垢等也。已上總明陰魔，下別明陰魔。等即四十八種，故云陰魔等也。直至等，即聲聞、緣覺二種，故云直至等也。合言之，即前之備舉未知中微細魔事等，彼此對看，無一不同，但前在不知，此在知耳。
三中必須假神咒為密助者，以其末世時不同乎佛世也，愚鈍人不同乎阿難也。未識禪那，無觀可修也。不知說法，無教可稟也。其中心也，且欲修乎耳根三昧。在汝阿難看之，其人既在末世，又是愚鈍，并不識觀以起行，及夫知教以開解。中心且欲修乎三昧，無論魔來惱亂，只恐自同乎魔耶。此時汝之阿難，欲令成其三昧，別無佗法，唯勸其一心持佛頂神呪而已。若其愚鈍，縱不能誦，或寫於安禪之所，或帶於行人之衣，以是神呪密助之力，所有微細陰魔一切等，皆不能惱亂矣。如是三昧，自得成就也。無他，此之神呪，十方如來無不因此得成菩提而降其魔，乃至無不誦此得入涅槃而傳其法。更有一切金剛，一切靈祇，及夫天龍，以至八部，無不護是神呪，及護書寫持是神呪者。所以有是之力，故云若諸等也。
四中汝當等者，意謂在汝阿難等現在修習，無不藉此止觀除魔得成三昧，及夫末世中愚鈍眾生，亦無不藉是神呪遠魔得就三昧，如是之力非我釋迦一佛者。然論止觀乃十方如來以此所修進，論神呪又十方如來因此所究竟，此乃十方如來及我釋迦之最後垂遺軌範，不可不恭敬欽承之者，故云汝當等也。最後垂範者，唯屬楞嚴一經最後，非一期化導之最後也。前來初總明，二別顯，三總結，合為第二約義開示竟。
自阿難即從去，第三、更釋餘疑之文也。已前辨破五陰中所生之魔，今正辨五陰耳。分二：初、疑請阿難等也；二、答釋佛告等也。初又三：初、阿難下，經家敘相；二、如佛下，當機陳詞。
初經家敘相中，聞佛慈誨者，即所聞詳辨五十種魔事也。憶持無失者，一自行，正在修習圓通，自應無失；一化他，如來一一結勸，亦應無失也。此亦三業：恭敬頂禮，身業也；欽奉，意業也；白佛，口業也。以憶持為意業亦可，但非在一時耳。
二、當機陳詞二：初、申疑。即如佛下，二、申請。即惟願下，申疑中有三意：五陰等，問五陰皆虗妄想也；又此等，問五陰并次第盡也；如是等，問五陰所詣界畔也。初問中未蒙微細開示者，以前但結云堅固妄想乃至顛倒妄想，然非說其一一妄想所以，故云未蒙等也。餘可知。
二、申請中為此等者，總謂心不明，目不開，不能知見其五陰為本，想心為并，除次第盡，及詣何界畔。若得如來興無緣慈，發明宣揚一一所以，不唯自之心目清明，更得為末世眾生之眼也，故云惟願等耳。蓋此請意，近因末世眾生樂修習者，勸持神呪，令其成就；遠因一一結中，勸其末世弘宣，所以為請，而云作將來眼也。以其末世眾生根甚愚鈍，不識觀之所以起行，教之所以開解，而且樂修三昧，不知邪魔所惱，猶之乎無目者。然若能為他指示，令得心目清淨，是為作將來眼矣。
二、答釋，又二：初、佛告去，正答；二、汝應去，結勸。初又三：初、答妄想，即佛告等；二、答因界，即汝今等；三、答銷除，即此五等。初又二：初、佛告下，總釋；二、汝體下，別釋。初又二：初、迷真起妄，佛告下也；二、妄因元無，妄元下也。
初迷真起妄，中精真等正，明妄起斯元，等因迷有妄。初中精真等，即性覺妙明二句，正是元明自性妙淨明體也。非留下，謂真本無因果依正而今有者，依妄起也。則知非留二字，應貫塵垢虗空句看。非留句，無分段變易二種生死之苦果也。及諸句，無見思無明五住煩惱之集因也。總而言之，正報皆無，乃至句并無依報可得耳。皆因等，正結因果依正本無今有，皆妄之所起也。
次中斯元，等真也。妄，以等妄也。諸器世界，即五陰、眾生、國土三種也。上云依正，今言三種，名數雖殊，其體同耳。如演等正，喻妄之所起，因迷而然。迷頭，喻迷元明自性之真。認影，認起因果依正之妄也。
二、妄因元無，分二：初、妄元下，正破，破無因也；二、阿難下，出意，意無因也；三、是故下，結示，示無因也。
初正破。中妄元下，出計。彼虗下，斥破。初中妄元等非因緣，計因緣也。迷因等非自然，計自然也。次中彼虗句，舉依而兼正也。猶實句，謂此依正猶之乎幻師幻出男女牛馬者也。就相而論，所謂循業發現，似因緣實非因緣。就性而論，所謂清淨本然，似自然實非自然。總是眾生妄心計度惑為因緣、惑為自然，元無因緣自然可得，故云因緣等也。破無因而兼破自然者，恐認無因計為自然，故并破耳。
二、出意中，知妄等正出無因緣意，何況等轉況無自然意也。
三、結示中是故等，以阿難不知五陰妄想為疑，所以前文皆明妄想，復結示云是故等也。以故別釋，一一示妄想耳。
二別釋，分二：初汝體下正釋，二阿難下結成。初又分五，次第可見。堅固，明色陰也。而用想陰酢梅懸崕者，以此中雖明色陰，重答妄想之問，所以借此而為發明。及夫餘四，蓋皆然耳。汝體等，標舉。如我等，釋明。是故等，結答云。汝體等者，體即四大之色身也。正明色陰，故標舉之。此之四大，由父母赤白二渧而成，又二渧由父母想愛而有，故云汝體等也。汝心下，又由自心之想，得來父母想中傳命。傳命者，即托生也。所謂父母與己三緣和合而成身命，故云汝心等也。釋明中如我等，引事可知。汝體等，實騐通，即同也。意謂汝體若不與酢梅懸崕虗妄者同倫，何因說梅口中隨有水生，想崕足心隨受酸起？此正妄想所致。則知汝體想中亦然，故云汝體等也。雖就想說，實明色陰，所以重舉汝體騐之。如是則知色陰即是汝之妄想，故結答云是故等也。堅固者，色以質礙為義，故云堅固。又以己之托胎妄想，投入父母交遘妄想之中，三緣交結而不可捨耳。
二、虗明，即受陰也。即此下，釋明。名為下，結答。
初中即此等重引前事，雖引前事意在乎受，故云真受。及夫受生因由二句，即釋能令二句也。汝今等正明受陰，領受前之五塵境界，順我而有益者，違我而有損者，故云汝今等也。乃違順損益不相同類，故云二現驅馳。如是則知受陰亦汝妄想，故結答云名為等也。虗明者，受是領納為義，或領順境為樂受，或領逆境為苦受，或領中庸境為不苦不樂受，名為虗通明了耳。
三、融通，即想陰也。由汝下，釋明。則汝下，結答。
初中由汝等，謂想念不同乎色身，色身不同乎想念也。却色身隨想受而使，故云汝身等也。不唯身隨念使，心亦同之，故云心生等也。寤即等，所謂晝結於想，夜馳於夢，正釋心生等也。如是則知想陰亦汝妄想，故結答云則汝等也。融通者，想以取相為義，相為所緣，想為能緣。然相不自相，全因想有，名為融通徹達耳。
四、幽隱，即行陰也。化理下，釋明。則汝下，結答。
初中化理等，明其行陰密密遷移之相。阿難等，示其行陰元是虗妄體遷，即為甲長等也。如是則知行陰亦汝妄想，故結答云則汝等也。幽隱者，行以遷流為義，化理不盡，生生無盡，人所不見，亦所不知，名為幽深沉隱耳。
五、罔象，即識陰也。又汝等，釋明；則湛等，結答。釋明又二：初、又汝下，正明識相；二、阿難下，重示妄想。
初中憶念俱無者，既經年久，不唯妄之為無，即憶之念亦無也。次中流急不見，似乍滅也。非是無流，似無耳。若非等，揀真明妄也。中串習幾之串字，貫義亦貫也。如是則知汝之識陰，亦是汝之妄想，故結答云則湛等也。湛是妄湛，非圓湛也。罔象者，似有似無也。顛倒者，以其不知真謂之顛，反認妄為真謂之倒耳。
三、結成，可見。
二、答因界中，汝今等者，牒前問而為答也。界即因也，又種族也，如前因眼所生，以眼為界之義。蓋小乘但知色是界，不知空亦是界，乃至但知妄湛是界，不知圓湛亦是界，彼乃是淺而非深也。若夫今之所明，色之與空皆是界，乃至妄、圓二湛亦皆是界，此乃似深而非淺也。又可就五陰中，如色為淺，空為深，乃至妄為淺，圓為深也，故標舉云因界淺深。唯色下，正明邊際，即界畔耳。湛入合湛者，上湛是妄湛，六識體也；下湛是圓湛，即元明自性八識之真體也。
三、答銷除，分二：初、此五下，法也；二、我已下，喻也。法中生因識有者，謂五陰初生時，因識而有行，乃至因受而有色也。滅從色除者，謂五陰將滅時，色陰滅，然後受陰滅，乃至行陰滅，然後識陰滅也。若以喻喻之，其生也，如人著衣，從裏而漸增；其滅也，如人脫衣，由表而漸滅也。就逆順，先論生滅；約事理，正指銷除。初、約理併銷者，能達得色陰當體如來藏心妙真如性，無情不破，無法不立，那更有五陰妄想可得？故云理則等也。二、約事次第盡者，以其生從次第而生，滅亦從次第而滅，例如三惑雖在圓頓，必須先後而斷，亦如脫衣者然，故云事非等也。然非先空、次假、後中為次第耳。如是之事非外乎理，如是之理非外乎事，乃理事相即，真俗並顯，亦如即不妨六，六不妨即也。喻中示劫波巾結者，指前六解一亡中所明也。巾喻元明自性，結喻生滅五陰。若論巾體，一不可得，那可有五？今既有結，須從解一乃至解五也。則理則併銷，事則次第盡，意在中矣，故云何所等也。如是阿難以三者為問，如來以三者為答，無不明了，故下有結勸一段。二、結勸中汝應等者，因前阿難請云：清明心目，作將來眼。上來一一既為答明，心目已得清淨，故云心得開通，自行成矣。還應化他，所以勸他傳示於將來也，令識等正出末世弘宣之利益也。深厭自生者，倒文也。應云自生深厭，若正行，若助道，合為正宗已竟。
自阿難復有人去，第三、流通之文也。如來說法必欲永永流傳，蓋不止利益一方一時而已，要令未來未來、一切天上人間、他方此土，無不蒙其教法而證常住真心耳。大分為二：初、如來勸流通，阿難等也；二、經家結流通，佛說等也。初又二：初、阿難下，約滅惡勸；二、阿難下，約生善勸。初又三：初、舉能較；即阿難下，二、舉所較；即佛告下，三、正較量。即得福下，初又二：初、阿難等問；二、阿難等答。
初中徧滿等者，所施之物貴而廣也。持以等，所供之人尊而多也。心無等，能施之心專而切也。自應福多，故阿難答言虗空等也。
二、舉所較中，諸佛如來等者，欲顯殊勝功德，先示能說之人無虗妄也。變其地獄等者，以其所修耳根圓通法門，無非三觀圓炤，以顯三諦妙境，那有罪業可得？所謂銷落六塵應念，化成無上知見也。
三、正較中得福等者，以其所詮無一而非如來藏性周徧法界。既云如來藏性，則何法而不具足及夫元明？又云周徧法界，則何處而不彌滿及乎圓徧？則知如來藏性既周徧法界，則前人所施之物雖貴而廣，所供之人雖尊而多，自不能超越乎如來藏性與法界周徧也。二、約生善勸中，以其達得藏性本空而具足圓滿。若依之而誦，則所得之功德亦復如是。故如來雖窮劫廣說，猶未盡也。依我教，即依經而開圓解也。如教行道，即依解而起圓行也。直成菩提，即依行而入圓證也。則知依我句勸其流通究竟堅固之教經，如教句勸其流通究竟堅固之行經，直成句勸其流通究竟堅固之理經，此是正道，無復句勸其流通助道中精研七趣以兼詳辨五陰等經也。若正若助既為流通，而究竟堅固之總名在乎中矣，故不復言。經家結流通，其意可知。
大佛頂首楞嚴秘錄卷第十終