楞嚴經要解
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二
阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中、竅穴居外，有藏則暗、有竅則明。今我對佛開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。是義云何？
復欲計心在內故，以見暗為見腑藏。
△二、破三。一、約外見。
佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。若不對者，云何成見？
先問，次難，後結，可明有五神之藏，六化之腑。三焦即六腑之一。
△二、約內對。
若離外見，內對所成。合眼見暗，名為身中。開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成。
展轉辯明，無反觀理也。汝眼已知身合非覺者，既在虗空，自非汝體也。若執兩皆有知，則成兩體矣。破妄之文，多涉曲辯者，由人者心見失真，沉妄之甚。一或詰問，則狂蕩失據。所謂虗妄浮心，多諸巧見。故佛逆其妄巧，曲與辯明也。
是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。
△五隨合二。一徵。
阿難言：我常聞佛開示四眾，由心生故種種法生，由法生故種種心生。我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。
此引楞伽經意也。謂由阿梨耶識一念之妄，則變起根身器界，是心生法生也。又以境界風動，則識浪騰起，是法生心生也。以心法相生，則隨境思惟，即是心體。心法合處，即為心在。
△二破二。一、牒前起難。
佛告阿難：汝今說言：由法生故，種種心生，隨所合處，心隨有。者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。若有體者，如汝以手目挃其體，汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。
以即思惟體為心，特浮想耳，故難其體之有無也。設若無體，則空有其名，云何隨合？如十九界七塵，特空名耳。設若有體，當何所在？令挃身而驗明，體實無在也。
阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。
解上難也。謂心但能知，不可言見，曾不悟能見在心，徒眼不見也。
眼存應皆見物，若見物者，云何名死？
舉門喻能見在心，舉死明徒眼不見。
△二、詳辯隨合。
阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？
先立四義，下逐義詳辯。當知真心非一非多，非遍非不遍也。
若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體自不能成。
辯，非一體也。無在，謂無定處也。
若多體者，則成多人，何體為汝？
辯非多體也。
若徧體者，同前所挃。
辯非徧體也。同前者，當挃一支，四支應覺。
若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。
辯非，不徧也。四義既非，則不可謂隨所合處，心隨有也。
是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。
△六中間二。一徵。
阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：心不在內，亦不在外。如我思惟，內無所見，外不相知。內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。
此引大教而謬解也。以為在內則不見腑藏，以為在外則身不相知，二義不成，當在根境之中也。
△二破二。一、辯定中位。
佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？
先問下，辯。處，猶境也。
若在身者，在邊非中，在中同內。
身有中邊二義，在邊則不得為中，在中則同前，在內應見內矣。
若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。
明中位無定也。表，標物以表顯也。混亂，則無所取中也。
阿難言：我所說中非此二種。如世尊言：眼色為緣生於眼識，眼有分別色塵無知，識生其中則為心在。
謂非身處之中，乃根塵之中也。
△二、正破非中。
佛言：汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？
先立義下，推破。
若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立。云何為中？
破兼二不得為中也。物，根塵也。體，心體也。物非體知者，物不同體之，有知則根塵與心兩立，無中位矣。
兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？
破不兼不得為中也。不兼根則非知，不兼境則非不知，二義既非，中云何定？
是故應知當在中間，無有是處。
△七、無著。二、一徵。
阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？
佛意顯心本無在，不應有著。今阿難又著於無著，正攀緣妄情也。
△二破
佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虗空水陸飛行諸所物象名為一切，汝不著者為在為無？無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者不可名無。
牒上難問，意明纔有覺知，不能無著也。為在為無者，問汝心不著，而彼物象為存在耶？為空無耶？若彼空無，則同龜毛，云何可著而說不著？若有不著者，則為有物，故曰不可名無。此皆牒難，下乃結破。
無相則無，非無即相，相有則在，云何無著？
物果無相，則同龜毛；物果非無，即自有相。知相有則心有在，云何得為無著也？
是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。
結破也。上七徵破，曲盡計執。妄情既遣，妄境自無，而真心真見可明矣。
△二、正決擇真心真見二：初、擇真心二：初、阿難哀請。
爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毗羅呪，為彼所轉溺於婬舍，當由不知真際所詣。
因前徵發，乃知迷妄，而責躬請教，求詣真際，所敘之意，皆警後流也。真際，真心實際也。
心鑑如水，非止不明，故求奢摩他路，以詣真際。真際既顯，妄垢自無，故令闡提隳彌戾車也。一闡提義，翻斷善根。彌戾車，此云樂垢穢人。隳，壞也。
△二、世尊答示三：初、光瑞開發。
爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃曜如百千日，普佛世界六種震動；如是，十方微塵國土一時開現。佛之威神，令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國，合掌承聽。
將顯本明，故先現此瑞。言面門放種種光，即口眼耳鼻眉間之光並放，示此本明於諸根門無所不現也。以無所不現，故齊彰並照，如百千日普佛界，即法界也。六震者，表將破六識無明，感結妄境也。微塵國土一時開現者，本明洞照，妄塵不隔也。十方世界合成一界者，智境圓現，情量不礙也。菩薩聽眾皆住本國者，心量本周，心聞本洞也。了茲光瑞，則菩提涅槃元清淨體得矣。
△二、總示所迷。
佛告阿難：一切眾生從無始來，種種顛倒業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習，猶如煑沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺枉入諸趣。
眾生業種成聚，行人不成正果，皆由不知二本，錯亂修習，故須決擇也。業種者，顛倒妄惑也。惡叉果，一枝三子，生必同科，喻惑業苦三，生必同聚也。攀緣心，即前七處妄認者。清淨體，即今正與決擇者。不染煩惱名菩提，不涉生死名涅槃，不染不涉，故號元清淨體。識精陀那，性識也。元明本覺，妙明也。根身器界，一切緣法，依此而生，而人者認緣失真，故云緣所遺者。由遺此故，無明不覺，枉入諸趣。言元體元明，又言本明者，自本而出曰元，直指當體曰本。
△三、正與決擇九：初、舉拳發問。
阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。即時，如來舉金色臂屆五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指為光明拳，曜我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾同將眼見。佛告阿難：汝今答我：如來屈指為光明拳，曜汝心目。汝目可見，以何為心當我拳曜？
佛五指端各有輪相。
△二、循妄以答
阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。
金拳舉處，直下要識本明；塵相未除，依舊認賊為子。
△三蒙叱驚愕。
佛言：咄！阿難，此非汝心。阿難矍然，避坐合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？
矍，驚愕貌也。
△四、斥示非真
佛告阿難：此是前塵虗妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受轉轉。
△五、阿難罔措。
阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木，離此覺知，更無所有。云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲，開示未悟。
無始妄認，乍聞非斥，故失措驚怖，而重請開示。
△六、示有真心
爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：如來常說，諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虗空亦有名貌，何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？
因其怖謂無心，故舉常所說，引物以證，示有真心，使知所措也。心入無生法忍者，令悟實相不生滅心也。三界唯心，萬法唯識，故曰諸法所生，唯心所現。一切因果，指十界正報也。世界微塵，指十界依報也。既無不因心成體，安得謂之無心同土木哉。以本自無染曰清淨，染而不染曰妙淨。一切妄心，皆受性於此。
△七、辨斥妄執。
若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。
分別覺觀，即能推心也。此心離塵無性，不應執以為真。
如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。
此依六塵辨無自性也。覺知滅則意幽閑，然彼幽閑者，猶是法塵影事，亦無自性也。
我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？
令細揣摩，使知非真也，法身即真心也。
△八、阿難自失。
即時，阿難與諸大眾默然自失。
每執妄心，乍蒙辨斥，無所據依，所以自失。
△九、結成妄誤。
佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞不成聖果。
四禪、四空及二乘滅盡定為九，從一禪入一禪，次第而修。
上擇真心竟
△二、擇真見。心為體，見為用。心為法源，見為道眼。故次第決擇，以為密因也。文二：初、阿難哀請二：初、感慨前失。
今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。
學道之要，從聞思修入三摩地。徒聞不修，卒無以致，故與不聞等，猶說食也。後世末學，虗驕多聞，輕喪行實，失真背道，不自知悔者多矣。阿難，悲悔實有警發也。
△二、重請開示。
世尊，我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。唯願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。
重述迷因，求開示也。二障，即煩惱所知也。所知礙正知見，煩惱續諸生死而為妄纏。若知寂常，則煩惱不起，生死莫變，而妄纏自釋矣。道眼，即真見也，由妙明心而發。
△二、世尊答示三：初、光瑞開發。
即時，如來從胷卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周徧，遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾。
將明真見，而從胷卍字放寶光者，表由寶明妙心，發正知見也。佛胷有卍字，表吉祥萬德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，亦表妙心照用，具足萬德也。光遍佛界者，示清淨本然也。徧灌佛頂，表極果所同也。旋及大眾，示群靈共有也。此即妙心道眼之真光，在聖不增，處凡不減，但隨量應現耳。
△二、許從所請。
告阿難言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。
幢，表摧邪立正也。下明妙心淨眼，使摧伏邪異，得正知見，是謂建大法幢。邪異既摧，知見既正，則妙心可獲，淨眼可得矣。生佛等有而不可測知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性淨明。見離眚病，廓然照了，曰清淨眼。
△三、正與決擇四：初、問答立義。
阿難，汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀五輪指端，屈握示人，故有拳相。
閻浮檀樹，果汁入水，沙石成金。赩，赤焰也。
佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難，譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見，以汝眼根例我拳理，其義均不？阿難言：唯然，世尊，既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳，事義相類。
眼根例拳，義實不類，而阿難示同未悟，故答言類。
△二、正擇真見。
佛告阿難：汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無。所以者何？汝試於途詢問盲人：汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今眼前唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損？
見，暗即見矣。是知盲非無見，特無眼耳。
阿難言：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？佛告阿難：諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？如是，世尊！此暗中人與彼群盲，二黑校量曾無有異。
二暗無別，則暗非由根，特塵暗耳。
阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。
足知見在心，不在眼也。
若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀何關汝事？是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。
牒上結，明見不由眼也。知見不由眼，則直悟見性，超越形累，得清淨眼矣。
△三、阿難未諭。
爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大眾：我初成道於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟今成聖果？
阿難所以心未開悟者，尚為客塵迷障故也，特為遣拂。夫客塵為障，大則不成菩提，小則不成無學。聖慈深愍，故追問鹿苑之緣，使眾開悟也。舒掌，意見後文。五比丘者，憍陳如、摩訶男、頞鞞婆、提婆敷也。初於雪山侍佛，後於鹿苑習外道法，佛初度之。
△二、憍陳明義。
時，憍陳那起立白佛：我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途不遑安住，若實主人自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為客義。又如新霽清暘升天，光入隙中發明空中諸有塵相，塵質搖動虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。佛言：如是。
憍陳那，此云解，最初悟解得名也。客塵之喻，有通有別。通喻煩惱、所知二障，分別、俱生二惑，隨境生滅，非真常性，皆客也；染汙妙明，汩亂澄寂，皆塵也。別則客喻分別之麤，塵喻俱生之細。以生滅不停，暫托五陰蘧廬而止，故譬行客投寄旅亭；起惑造業，去故趣新，故譬食宿事畢，俶裝前途；真性常寂，初無是事，故譬主人無攸往也。麤障易遣，細惑難明，必由性天澄霽，智日舒光，乘五陰隙，照本空性，方覺於中妄自擾動，此則與身俱生，與心同事，細微幽隱，故譬幽隙之塵也。旅亭之客，遣之則易；幽隙之塵，拂之且難。直須破開陰隙，使豁然洞達，然後散滅，所以俱生煩惱，至五陰盡，方得蕩絕也。
△三、釋尊煩相二：初、依境示麤。
即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合。佛告阿難：汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？阿難言：世尊！寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？佛言：如是。
麤惑隨境起滅，故以佛手喻對心之境也。初問開合，明搖動之塵。次問動靜，明不住之客。皆在境不在心，故曰性非開合，性無靜住。
△二、即身示細。
如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盻；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盻。佛告阿難：汝頭今日何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難！汝盻佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？佛言：如是。
於是如來普告大眾：若復眾生以搖動者，名之為塵；以不住者，名之為客。汝觀阿難頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒卷。云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉？
因阿難而告眾，責其認客塵，遺自性也。前獨明心，此兼明境。心境萬法，皆有本寂之體。自本之外，皆為客塵，如手之開合，頭之動搖。及其止也，本體自寂，他無所有，則凡諸妄動，本不可得。而汝眾生以動為身，以動為境，是徒認客塵，遺失真性，顛倒行事，此輪迴流轉之召也。言是中自取者，真性之中，本無流動，咸其自取爾，欲其即迷處而悟也。噫，群迷本於愛染，因于心目，隨逐客塵，自取流轉久矣。真慈善救，縱橫激發亦至矣，幾能即迷處而悟哉。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二
音釋
苦弔切。
挃真栗切。
混乎本切。
隳許規切。
戾郎計切。
翹渠遙切。
枉紆往切。
拳巨員切。
咄當沒切。
矍居縛切。
縷力主切。
恡良刃切。
揣初委切。
逃徒刀切。
赩許力切。
詢先偷切。
虧去為切。
綱無兩切。
旅力舉切
俶昌六切。
攸以周切。
霽子計切。
陽音揚。
隙綺戟切。
眄彌典切。
盻匹莧切。
△四藏暗二。一徵