△五、識陰五：初、示陰相。

通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，汩擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴，故行陰盡者，生機綱紐，倐然隳裂，補特深脉，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸，以不馳逸，故內內湛明，以無樞穴，故入無所入，反動而靜，深之又深，故曰內內也。涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如雞初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分，此行陰盡，如雞後鳴，唯餘一陰，故將大明悟也。受命元由識陰也。以行滅識現，故深達，無樞穴，故可觀，無遷流，故可執，無生機，故不召，遂了十方依正，皆識所變，故已獲其同，性天精色，雖未明徹，而幽祕之相，已漸發現，此識陰之相也。

群召同中，即十二類之命元識陰也。若於此中，以定慧力，消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留礙，此識陰盡之相也。性本一真，由塵隔越，性用之間，同異失准，名為命。濁為識陰之體，故識盡則超之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。

△二、明狂解十一、立真常因成外道

識由行流，故行空則還元。既空行陰，故已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓。而能漸破識陰，消磨六門，故已六。知根㳷合無隔，諸類覺性通融不二，故能入圓元。圓元即融根隔通諸類之識元也。若以此為真所歸地，而立為真因，則墮因所因執。葢真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違圓通，背涅槃也。今之行人，於真性中輙起識心，計因果，生見解，有所得，有所歸者，皆則得於識元，歸於冥諦而已。

△二、計我生彼成徧圓。

執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執摩醯首羅，即色頂魔王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類也。能為心能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯也。不能謂能，故名大慢也。徧圓者，計我體圓遍空界也。

△三、計彼生我成倒圓種。

以識元為所依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處，為真常無生之體。此則在生滅中妄計常住，既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執也。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。由依識元妄計常住，故曰立因依心，成妄計果。前計我圓生物，此計彼圓生我，故名倒圓。

△四、計物有情成倒知。

所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體，圓遍諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所揀擇，故曰無擇遍知。此以無知為知，故名知無知。執，婆吒、霰尼二外道也。執一切覺，謂執一切有知也。此謬計圓知以為因心，則果終謬矣。以無知為知，是倒知也。

△五崇水事火成顛化

識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，則纔得隨順而已。因隨圓互，於是計一切法皆能圓化，發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，而勤心崇事，執為能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦葉諸外道之儔也。即迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。

△六、計永滅依成斷滅。

觀理不諦，誤墮虗無，故於圓明性中，計皆空虗，於是絕滅群化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸。執舜若多，此云空，言無想舜若，即執斷空外道也。以執斷空，故圓虗無為因心，成空亡之斷果。永滅依，即外道涅槃也。

△七、貪常固身成妄延。

依識陰觀圓常，執識元為圓精，遂欲固保其身，與之並存。妄貪堅久，不知其非，名貪非貪執。阿斯陀，此云無比，即長壽仙也。彼雖延長，終歸壞滅。今此欲固妄身，以求常住，則空長勞耳，妄延耳。

△八、留欲固命成天魔

以識陰為命元，而互通三際。識陰若盡，我命亦盡，誰證真常？故便於定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡也。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真非真。執吒枳迦羅，能化欲境自娛，即欲頂自在天類也。因其邪思，感生天魔，唯恣塵欲，名熾塵果。媛，美女也。

△九、證滅自休成纏空。

命明者，因窮識陰，深明眾生受命元由也。以生滅由識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因心，成趣寂之小果。精應者，即決擇麤業，唯求精應，證於偏真，纏空趣寂而已。

△十、存覺立證成不化圓。

融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離於識，故名覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺獨覺而已。此則圓覺㳷為因心，成湛明之滯果爾。覺㳷，如心精通㳷，覺知通㳷之㳷，謂僅與正覺通㳷，而不前進也。湛明，即圓融覺明也。所覺止於圓明識精，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。上陳五十魔境，皆是識情，錯解邪悟，未得正見者，擬心動念，皆墮其中。雖證緣覺辟支，猶為迷佛菩提，亡失知見。所以覺皇苦口垂慈，勦心辯析，欲人之不迷不失也。然則如之何而可得耶？當於五十位類，審諦觀察，覺已，心念不墮其中，斯得矣。

△三、結勸深防。

窮道失趣，故中途成狂，轉遭枝歧。曰：因依迷惑，所愛先習，即邪傳謬解也。祕為真得，遂即休心，將為畢竟所歸寧地，適足自誤。故邪魔依之，終墮惡道；二乘依之，不成增進，最宜深防也。

△四、敕令弘宣

邪見錯解，為妖為孽，顛蹶身心，謂之見魔。心為內韄，見宜外鍵，故前防心魔，此防見魔，則助道之要盡矣。

△五、勉令究竟

先聖乘此心開得道，後學固宜勉究也。識盡則消磨六門，故諸根互用。從互用中入金剛慧，發圓明心，即心開事也。直超信等，入如來海，歸無所得，即得道事也。金剛乾慧為等覺後心，十信諸位為進修漸次。此能直超不歷者，諸位進修為治惑習，今識盡無習，故能超之。等覺圓明，歸無所得者，自初乾慧修至等覺，未為圓明，猶有所得，為識未盡也。至獲金剛心，破盡細識，乃能圓明入妙覺海，歸無所得，此真修之盡道也。妙莊嚴海者，統眾德，合異流，不嚴而嚴，無證而證之果海也。前稱首楞萬行為妙莊嚴路，則趍此而已。

△三、總結。

總結五陰辨魔之意，使知深防也。奢摩他中毗婆舍那者，即定之慧也。魔境皆因覺明而現，所謂覺明分㭊，即分析覺明，此西天文勢也。褫，猶喪也。

△二、請益詳盡二：初、阿難請益。

△二、佛與詳盡三：初、總敘妄本。

生死妄業，塵垢妄緣，真淨性中，既無所留，全因妄起，猶如迷頭。則五陰相中，五妄為本，從可知也。

明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣；不知所起，因緣何有？況推自然，得非妄計耶？

△二、別答所問三。一、答五陰妄本五。一、色本堅固。

想為虗妄影像，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體因父母想生。陰心乘想愛冥求，故曰心於想中傳命。酢梅等說，以驗體因妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。

△二、受本虗明

臨高空想而酸澀真受，違順皆妄而損益現馳，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。

△三、想本融通

念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想而融也。心生虗像，形取實物，心形異用而能相應者，由想而通也。至於寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。

△四行本幽隱。

初標行陰幽隱之相；阿難下，牒辨虗妄之理而結成。

△五、識本罔象。

精湛不搖，指識體也。見聞覺知，指識用也。非真常而執常，曰名恒常者。

精真不容妄習，今能藏昔，宛不遺失，即妄習也。則湛雖不搖，而念念受熏，其容妄多矣。當知湛非真湛，特幽潛不覺耳。故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。此真憶想之元，容妄之體也。直須破盡識陰，消磨六門，使妄習無寄，然後可滅也。

上皆標敘，至此結顯也。串，常習也。幾，微也。精明湛識，為六用常習之本，故見覺幾微，斯即湛識。罔象潛於見覺之中，故名中串。習幾似無曰罔，以有曰象，其體精微，故名罔象。虗，無顛倒精想。

△二、答五陰邊際。

五受陰亦曰五取蘊，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本無有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，故成色邊際。乃至滅不自滅，因生有滅，故成行邊際。識稱湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成識邊際。

△三、答陰滅次第。

識譬則劫波巾也，色譬則最後結也。結依巾有，故生因識起；解因次第，故滅從色除。五陰生起，從細至麤，由迷智有識，乃至由受有色也。滅則從麤至細，必破色而後受現，乃至破行而後識現也。理則頓悟，乘悟併消者，知巾本無，結亦不有也。事非頓除，因次第盡者，中根頓悟，必假漸修也。若因悟忘修，則有解無行，執理迷事，適墮偏邪，終非正修真三摩地。

△三、結勸弘宣。

令以此義，自覺覺他，永斷妄元，齊歸正果也。

△三、流通分二：一、顯勝勸持。

寶施有竭，福止一身；法施不窮，利沾無際。故不唯獲福，兼滅重罪。波羅夷，即十重也。以法示人，能消劇報，變苦為樂，如此其勝者，使人因之明心見性，脫粘復湛，解六亡一，破陰褫魔，不歷僧祇，成寶王果故也。彼既如是，則此消劇報，猶淺近言耳，誠將與彼同證也。

上勸流通，此勸誦持。

△二、聽眾欣奉。

皆在會聽眾也。聖仙童子，即天仙類也。大力鬼神，諸護法者，隨所證量，皆得法喜也。