楞嚴經要解
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十九
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十九
阿難，彼善男子修三摩地想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤迹，虗受照應，了罔陳習，唯一精真生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生畢殫其類。雖夫通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。
通敘想滅行現也。浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢，汩亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而靜。故想陰盡者，夢想消滅，寤寐常一，覺明虗靜，猶如晴空也。五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事，雖觀萬象而無想念，故如鏡鑒明，無粘無迹，虗受照應，了無陳習，唯一精真，明極如此，故幽隱行陰，於是披露也。行為萬化生滅根元，故其相披露，則十二類生之元，無不殫見，各命由緒識也，同生基行也。擾動幽隱，故譬野馬，乍生乍滅，故曰熠熠，無復麤影，故曰清擾，根塵運止，皆本於此，故名究竟樞穴也。
若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。
行陰習擾成性，故稱元性元習。能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅化為澄水也。生滅不停，業運常遷，名眾生濁，即行陰之體也。故行陰盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。
△二、明狂解十一、於圓元計二無因三：初、總敘。
阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是入墜入二無因論。
夢想消亡，寤寐常一，故稱正知奢摩他，又稱凝明正心，皆想盡之相也。外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至。從此唯是修禪失趣，狂解妄計，是即陰魔也。生類本，即同生基也。於本類中生元露者，於同生基見已，行元也。幽清動元，即行元也。既見此已，遂以一切生滅皆圓於此，而不進窮識陰本末，遂立二無因論。
△二、別明二：一、計本無因。
一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，秪見眾生輪迴其處，八萬劫來冥無所觀，便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫外無因自有。由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。
生基既破，則根離區穴，而眼清淨，故能洞見。業流灣環者，隨業流轉，如水在灣，洄漩其處，不能自出也。未脫識陰，定力有限，故八萬劫外，冥無所見。以無所見，故計本無因也。不知本因，存乎妄識，此所謂亡正徧知。
△二、計末無因。
二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來白，人天本竪、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？常知今日一切物象皆本無因。
謬執生根，不達化理，以人竟為人，乃至黑竟為黑，無復改移。因而例我，本不見道，末亦無成，是末無因也。結文本字，合是未字。
△三、結失。
由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第一外道立無因論。
△二、於圓常計四徧常三：一、總敘。
阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。
前言圓擾動元，此言常擾動元者，以生滅之元皆圓，於此遂執為常，而起徧常論。徧即圓也。故此標名徧常，後結名圓常。
△四、二別明。一、依心境計常。
一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。
由妄計行陰為生滅圓元，遂於心境四大八識等，皆起妄計，或撥生滅而計常，或存生滅而計常，或認識神而計常，或起邪見而計常。今此窮心境性，本自無因，謂無生滅，故以十方眾生生滅之理，皆則循環，本無散失，此撥生滅而計常也。想陰盡者，依心境二法修觀，故功力能知二萬劫事，後四萬八萬例此。
△二、依四大計常。
二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。
眾生依地水火風生滅，而四性元則常住，則諸生滅法咸皆體常，此存生滅而計常也。
△三、依八識計常。
三者是人窮盡六根末那執受心意識中，本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生，循環不失本來常住，窮不失性計以為常。
六根及末那執受，即八識也。心意識中本元，即識性也。八識元由，惟佛與八地菩薩能窮。若真能窮盡，則入智境，離心意誡。今此唯得心意識中本元由處，謂其本性恒常，眾生依之循環而住，不曾散失，此認識神而妄計也。
△四、依想滅計常。
由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道立圓常論。
△三、於自他計四顛倒三：一、總敘。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。
於自他境妄起倒見，其類有四，各計一分無常，一分有常。
△二、別明四：一、由自及他起分計。
一者，是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。
妙明圓湛，離我我所。而外道於此妄立神我，從是計我，徧凝不動。而諸眾生於中生死，遂計自為常，計他無常。
△二、離心觀土起分計。
二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。
前依心觀，此依土觀，種種徧計，一法既邪，萬法皆倒矣。
△三、別觀心精起分計。
三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。
不能即身即心，故作別觀。微塵，喻精微也。謂由心精密，運令身生滅，而心不壞滅。前於一法作二計，此於一性作二計也。
△四、謬於四陰起分計。
幻陰一體，遷流一相，而且執是迷非，見今忘昔，故以流者為常，遷者為滅。
△三、結失。
由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道一分常論。
今人以性為真，以相為幻，於理則融，於事則礙，不免墮此四種分計。
△四、於分位計四有邊三：一、總敘。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。
分位有四，謂三際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位。
△二、別明四一三際邊計。
一者、是人心計生元，流用不息。計過、未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。
二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。
前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃迴互倒計也。
△三彼我邊計。
三者、是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。
我知彼性乃是同體，今曾不知是彼與我異，則我得無邊，彼但有邊矣。
△四、生滅邊計。
四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生，一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊、一半無邊。
因窮行空，昔有今無，遂以一陰為半生半滅，而內根外器，一切皆然。以生為有邊，滅為無邊。
△三、結失。
由此計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性，是則名為第四外道立有邊論。
諸皆窮道失趣，展轉妄計，所謂禪那狂解，迷謬至此。
△五、於知見計四矯亂三：一、總敘。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，徧計虗論。
以邪倒故，於知見中狂解不決，遂矯亂其語也。婆沙論云：外道計天常住名不死，謂不矯亂得生彼天。故有問者，不敢實答，恐成矯亂。佛言：此真矯亂也。
△二、別明四。一、觀化迷理矯亂。
一者是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。
此觀萬化，見其不齊，遂生異解。用心別見，即異解也。於是不能決擇，矯亂其語。
△二、觀心執無矯亂。
二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。
此觀妄心，故見生滅。互互無，即念念滅相也。得證者，悟一切法皆無也。
△三、觀心執有矯亂。
三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。
各各有，即念念生相也。言無言是，皆不明答。
△四、觀境亂心矯亂。
四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。
枝如樹枝，差互不一。
△三、結失。
由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。
今之邪人，妄謂得道，而中無主正，矯惑於人者，多類此。四。
△六、於行相續計後有三：一、總敘。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。
無盡流，即行相續相也。以生滅滅生，相繼不絕，故知死後有相。
△二、別明二：一、正計。
或自固身云色是我，或見我圓含遍國土云我有色，或彼前緣隨我迴復云色屬我，或復我依行中相續云我在色，皆計度言死後有相，如是循環有十六相。
心顛倒故，固執色身，以色是我。又謂我體圓徧，則色為我有。前緣，即目前之色也。行相續相，亦色也。於色作此四計，於受想行亦然，故成十六相，皆計死後復有也。不計識陰者，以幽祕未現故。
△二旁計。
從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。
旁計有為無為諸法也。畢竟並驅者，計煩惱菩提不相凌滅，皆後有也。
△三、結失。
由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性，是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。
△七、於諸陰滅計後無三：一、總敘。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。
△二、別明二：一、正計。
見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性消散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無。如是循環，有八無相。
陰性消散，謂色、受、想滅也。生理即行也，謂無受、想，則行亦滅也。此約四陰，現前因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。
△二旁計。
從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。
前旁計諸法後有，此旁計諸法後無。
△三、結失。
由此計度，死後無故墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。
△八於存滅中計八俱非三。一、總敘。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。
行存，則有相也。受想滅，即無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有。滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成八非。
△二、別明二：一、正計。
色受想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界，八俱非相隨得一緣，皆言死後有相無相。
三陰為滅相故，見有非有；遷流為存相故，觀無不無。隨得一緣者，於四陰隨舉皆生計執。
△二旁計。
又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。
諸行，一切遷流法也。因見行陰遷訛不定，遂生邪悟，謂一切法有無俱非，不可定指。
△三、結失。
由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。
昏瞢無可道者，不能明知死後之事也。今人惑於俗論，而疑死後有無者多矣。皆八，俱非類也。
△九於後後無計七斷滅三。一、總敘。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。
見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅。
△二正計。
身滅，即欲界人天二處也。欲盡，初禪也。苦盡，二禪也。極樂，三禪。極捨，四禪及無色也。是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。
△三、結失。
由此計度死後斷滅，墮落外道惑菩提性，是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。
△十、於後後有計五。涅槃三：一、總敘。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。
見行滅復生，名後後有。妄於五處計涅槃果。
△二正計。
或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。
轉依者，轉生死依涅槃也。或於欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。是謂五涅槃也。迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟處也。
△三、結失。
由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。
△三、結勸深防。
阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。
前云禪那現境，乃天魔候得其便；此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多岐妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。
△四、敕勸弘宜。
汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝歧，勿令心祈得少為足，作大覺王，清淨漂指。
令弘宣人將如來語，徧為群生保持覆護，使魔不侵，孽不作，不墮邪歧，不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。然則楞嚴垂教，待群生者甚厚，望行人者非輕，吾徒宜勉旃。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十九
音切
音丹。
熠羊入切。
樞昌朱切。
灣烏關切。
孽魚列切。
綴陟衛切。
△四行陰四：初、示陰相。