楞嚴經要解
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十七
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十七
阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。
欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。
初天但能執身伏欲，此天又得定共戒，以順律儀，行梵德，故超之也。戒定相應，名定共戒。
△三大梵天
身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。
由前淨心威儀戒行，而進至於妙圓清淨，又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。
△四、結。
阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。
莫非流也。有無明流、生死流、欲流、勝流、四果流、涅槃流，皆各隨流類而趨也。欲流則趨於生死，雖至六天，未足為勝。此天已出欲流，背生死，趨勝淨，故四禪皆稱勝流也。已離欲界八苦，故曰苦惱不逼。已離散動欲心，故曰諸漏不動。俱舍云：此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。
△二、二禪三天。四、一少光天。
阿難！其次，梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。
此躡大梵之行，升進具戒定慧，故曰圓滿。以圓滿故，能澄凝其心，不隨境動，而寂湛生光。然此初能脫粘復湛，其光尚劣，故名少光。
△二、無量光天。
光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成琉璃。如是一類，名無量光天。
定力轉明，妙光送發。境隨光淨，徧成琉璃。
△三光音天
吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。
諸世界中教體不同，故娑婆以文字；香積無文字說，但以眾香；此天以圓光成音而發宣化法，故名光音。
△四、結。
阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。
淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。
淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是充擴，使淨相無際，協乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨。
△三遍淨天。
世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。
淨空無際，故世界身心一切圓淨。淨德成就，則性樂歸託於是矣。以一切圓淨，故名徧淨。
△四、結。
阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。
具精行性樂，名大隨順，故安隱無量也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜，而喜樂自具也。
△四、四禪九天。四禪報境，但有三天。其第四無想，乃第三廣果，別開凡夫報境。此四之上，有五不還天，乃聖賢別修靜慮，資廣果，故業而生，與凡夫不同，故又別列。文二：一、四根本天。前之禪行，但是自利，未能利他。至四禪，乃兼修慈、悲、喜、捨利他之心，名四無量善。無漏觀慧，諸禪三昧，悉從此出，故名根本。文五：一、福生天。
捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。
苦樂二忘故捨心圓融，心無所累故勝解清淨，繇是福無遮礙而得妙隨順，自有漏禪定而發無漏行至於究竟，故曰窮未來際定福。如此為可愛樂，故名福愛。
△三廣果天。
阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。
從福愛分二岐也，一直往道趣廣果，一迂避道趍無想。若於先心不帶異執，直修禪定，使自無量光天至福愛所修福德圓明，而住此天定福彌廣，故名廣果。
△四無想天。
若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天。
先心雖能伏惑修禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃。於是雙厭苦樂，專研捨心，以趍無想。由物洎身，以至心想，一切皆捨，名圓窮捨道。心慮灰凝，即無想定也。以是感報，生無想天，壽五百劫。俱舍說：初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。
△五、結。
阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。
想念之心，麤曰尋，細曰伺。初禪二天兼之，大梵無尋唯伺，二禪無尋伺有喜樂，三禪離喜樂有出入息。尋伺感火，喜樂感水，出入息感風，四禪并離之，不為三災所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟矣。
△二五、不還天三一、總敘。
阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。
第三果人斷欲界惑盡，即生此天，不復欲界受生，故名不還。亦名五淨居，謂離欲淨身所居也。習氣種子，惑也。與現行皆滅，故云俱盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙亡，兼指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故曰捨心同分。
△二、別列五：一、無煩天。
阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。
前於苦樂，有捨有厭，則心與境鬪，不能無煩。唯心境兩釋，煩惱斯斷。
△二、無熱天。
機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。
十方世界妙見圓澄，更無塵像一切沉垢，如是一類名善見天。
能滅緣影，故妙見圓澄，而染心塵像，累性沉垢，於是皆無也。圓見十方，故名善見。
△四、善現天。
精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。
精見智照也。向滯塵垢，不能發化，今既澄圓，猶如明鏡，隨緣顯現，名陶鑄無礙。
△五色究竟天
究竟群幾窮色性？性入無邊際，如是一類名色究竟天。
幾者，色之微。性者，相之本。未能究了，則局於色相，自為限礙。此能究而窮之，故出乎形礙，入無邊際，名色究竟。
△三、結勝。
阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。
下天修有漏凡定，此天修無漏聖業，麤細有異，故不能見。
△二、總結。
復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。
色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際二岐。一出三界，即此科也；一入無色，即次科也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心。
△二、隨定趣入。此有四天，皆依偏空修進。初、厭色依空，二、厭空依識，三、色空識等都滅而依識性，四、依識性以滅窮研而不得真滅。是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道。文四。一、空處。
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，消礙入空，如是一類名為空處。
諸礙既消，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。
諸礙既消而無，則不依於色；無礙之無亦滅，則不依於空。唯留阿賴末那，即厭空依識者也，名識處定，故報生識處。賴耶，第八識也；末那，第七識也。身根既消，無復六識，故唯二者獨留。而末那所緣，色空識三，此位厭色空而依識，則色空麤緣已無，故唯全半分微細也。
△三、無所有處。
空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往。如是一類，名無所有處。
前位能亡空色，而未滅識心。此則都滅，故十方寂然，逈無所往。以寂無攸往，故名無所有。然此雖亡識心，未亡識性。今之行人，見性不深，多滯於此。雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性，幽幽綿綿，不能自脫。生死窟穴，實存乎此。
△四、非想非非想處。
識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。
識性者，識心幽本也。不動者，寂無攸往也。既能不動，復窮研使滅。然依識滅之，竟非真滅。是強於無盡中發明盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也。似盡不盡，又非非想也。此又幽幽綿綿，至微之相也。以綿微不脫，故云不盡空理。而聲聞依此以為究竟，終成鈍果。外道依此無所歸宿，終迷有漏也。修出世心，至此終極。麤業已無，唯識性為滯。若奮然脫此，斯出三界矣。諸天行位，皆是三摩漸次，不徒說示其行相。相躡相資，同前聖位，但此示凡淺升進耳。若深智體之，亦可頓證也。
△三、通辯凡聖。
阿難！是諸天上各各天人則是凡夫，業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩，遊三摩地漸次增進，迴向聖倫所修行路。
阿難！是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。
身心滅盡者，無色蘊及麤識也。
△二、顯妄。
此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沉溺，補特伽羅各從其類。
三界由妄發生，七趣由妄取著，補特伽羅即妄取之幽本也。
△七、脩羅趣。
復次，阿難！是三界中復有四種阿脩羅類。若於鬼道以護法力乘通入空，此阿脩羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿脩羅從胎而出，人趣所攝。有脩羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿脩羅因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣脩羅，生大海心沉水穴口，旦遊虗空暮歸水宿，此阿脩羅因濕氣有，畜生趣攝。
脩羅此云非天，福力等天而無天行，為多瞋故也。隨業輕重有四生之異，水穴即尾閭也。
△四、通結總答四：一、通結七趣。
阿難，如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎脩羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虗妄，更無根緒。
精研，細窮也。夢識昏沉，故妄隨七趣。覺心妙圓，則了無根緒。
△二、總答前問。
阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種，又則出生無殺、盜、婬，有名鬼倫、無名天趣，有無相傾起輪迴性。若得妙發三摩地者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅。尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？
前問妙心圓徧，何有獄鬼人天等道，故此結示由殺盜婬三為根本。有是業則名鬼倫，言必墜也。無是業則名天趣，言必升也。出生無殺盜婬，即天趣也。七趣舉二，以善惡通攝也。因有而墜，因無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得正定，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，言相傾業斷也。無二亦滅，言分別情忘也。業斷情忘，則三種妄本，名迹雙泯矣。故欲斷妄輪，須修正定也。
阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。
汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。
殺、盜、婬為惑業之本，故名三惑。上明諸趣戒備失錯，而終於勸除三惑，乃戒備真要也。
△四、結示正說。
作是說者名為正說，若他說者即魔王說。
△二、詳辨魔境，深防邪誤。魔羅，此云殺者，亦云奪者，謂能殺慧命，奪善法。開之有五：曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔。合之唯陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未發心者，常與隨順，則無寇敵。唯正修者，違而不順，偏致惱害，故須辨識也。文二：初、召告宣示三：初、召告。
即時如來將罷法座，於師子牀攬七寶几，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法，汝猶未識；修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝子細分別。
前法既終，當機無問，故將罷法座，而又攬寶，几回金容。無問自說者，真止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識，能隳寶覺，破法王家，故須特告，乃最後深慈也。四禪無聞者，智論說比丘無多聞慧，但勤小行，得生四禪，便謂已證阿羅漢。及乎天報將畢，見有生處，遂謗佛妄說羅漢，不受後有，因此墜墮，乃邪誤之咎也。
阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
△二、正示四：初、敘魔所起。
佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。
覺圓心體，所謂真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，為魔所依。化迷者，隨迷轉變也。
當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？
空生大覺中，如海一漚發。又喻片雲，以明世界虗幻微芒，易以消殞也。
汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？
真元之體，本自廓然。虗空國土，皆是迷頑妄想安立。發真不迷，則無安立者，故自殞裂也。或曰：有漏空界，乃眾生同感，云何一人而能消殞？矧古今發真者眾，而空界依然，安在其消殞耶？曰：同業所感，不離晦昧，發真返明，故可消殞。然眾生不可盡，世界不可盡，故雖一人發真，而眾復感結，所以依然。使同業之人，同能發真，則山河器界，應念化成無上知覺，而為淨妙佛土矣。
汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼水陸飛騰無不驚慴，凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔魍魎妖精，於三昧時僉來惱汝。
魔以晦昧為依，今修禪飾定，妙心精明，與菩薩羅漢㳷合，故能振裂魔界，遂致惱害也。凡夫天，魔王天也，惟未得漏盡通也。
△二、悟則無惑。
然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日消殞。
妙覺真體，無動無壞。正力所鑠，邪氣自消。
徒恃神力，但為其客，成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無柰汝何。陰消入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，近自消殞，如何敢留擾亂禪定？
徒恃神力，言諸魔也。五陰主人，指其心也。陰消入明，指發真者。
△三迷則遭害。
若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中秪毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。
登伽眇劣，只毀戒體，諸魔熾惡，能隳寶覺，固宜深防也。宰臣籍沒，喻幾於覺位而淪墜惡趣。
△四、隨陰詳辨五：一、色陰三：初、示陰相。
阿難當知，汝坐道場消落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩地。如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇。
消落諸念者，以湛旋其虗妄生滅也。離念精明者，得元明覺無生滅性也。湛寂故動靜不移，離念故憶忘如一。定力雖爾，而色陰未破，故如明目處暗。雖精性妙淨，而心未發光，此色陰之相也。陰以蔽覆為義，區局性真，故曰區宇。
若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想，以為其本。
五陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為迷礙而已。故譬若目明朗，則十方洞開也。最初一念，空見不分，名劫濁，乃色陰之體也。故色陰盡則超之。色陰始因父、母、己三妄倫交結，故曰堅固妄想為本。五種妄本，經末自釋。
△二、辨現境。十一、身能出礙。
阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
此中一色，陰定中也。妙體本融，由妄質成礙，故精窮妙明，則四大不織，而身能出礙也。然此特定力所逼，使精明流溢，暫而不常，故非聖證。
△二體拾蟯蛔。
阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
真精妙明，流溢前境，則外無所隔；流溢形體，則內無所障。故能身內拾出蟯蛔，此亦暫爾。
△三、空聞密義。
又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
魂魄意志神，五藏主也。執受第八。識為七識之總，身為五根之總。既為總統，故無所涉也。前之精研，初能外虗，次能內徹。此復內外精研，俱虗徹故。五神七識，皆失故常，迭互相涉。故夙昔聞熏，自能發揮，而忽有所聞也。今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，未嘗經意者，往往煥然得於夢寐。則精研激發，神者偶現，類可知也。
△四、默現佛境。
又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
淨穢之境，常隨心感。故澄徹之極，則心魂染於靈悟，佛境現于心光。此同心存佛國，聖境冥現也。
△五、空色如寶。
又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虗空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
精研妙用，抑伏雜想，制心勝托，力用過越，故妙明逼極，煥散而現也。
△六、暗室如晝
又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜合，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細。密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
人固有不明自發，暗不能昏者，惟細微定心，澄使不亂，而後能現。暗物不除，言皆實境，不隨定變也。
△七、身無所覺。
又以此心圓入虗融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併。排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
定力虗融，則五塵併消，四大排遣。純覺遺身，故無傷觸。定力所持，故火不能燒也。世之端居喪我者，尚能使形槁木而心死灰，況真定之力哉。
△八、見能洞觀。
又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。又見恒沙諸佛如來徧滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭。凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
厭麤濁之質礙，欣淨妙之虗融，名成就清淨。凝想日深，久而自化，故能洞觀，得無障礙也。
△九夜或隔見。
又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
研心窮遠，逼迫精神，遺身而出，冥有所至，故能見聞遠方事也。上皆未離色陰，徒因定力而能出礙，見聞遠及。若色陰盡，則十方洞開，無復幽暗，六通縱任無為，山壁由之直度，固無疑矣。
△十、漸發魔事。
又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事消歇；若作聖解，即受群邪。
所見知識，乃魔變現也。前九但明定力，獨此乃明魔事者，定力未成，不能動魔，研究精極，乃漸發魔事也。故下文魔事愈甚。
△三、結勸深防。
阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十七
△二、色界十八天。雖離欲染，尚有色質，故名色界。通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。六行者，厭欲界，是苦、是麤、是障；欣色界，是淨、是妙、是離。此則凡夫伏惑，超世間道也。文二：一、列明四：一、初禪三天四：一、梵眾天。