楞嚴經要解
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十六
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十六
佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。
△二、正示四：一、因妄生習二：一、總標。
阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有、妄習生，因此分開內分、外分。
△二、別明二。一、內分積情。
阿難！內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。
心動於內曰情，故情為內分。情，人之陰氣，有欲者也，故因諸愛染而起，以陰積故能生愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職皆由此。
阿難！諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。
諸愛不一，皆能感水結惑，故曰流結。是同水性沉下，故情積之業，多從淪墜。
△二、外分發想。
阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣，是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧眄雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。
意緣於外曰想，故想為外分。想，人之陽氣有冀者也，故因渴仰而發。以陽積，故能生勝氣，如輕清雄毅等事，皆勝氣也。想能生勝，而卵以想生者，由染淨異也。
阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。
諸想不一，皆能輕清飛舉，故曰輕舉是同。以輕舉故，多能超越。
△二、從習感業三：一、標感變之時。
阿難！一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。
人之情習，好生惡死，以生為順，以死為變，逆順相交，謂方死方生之間也。一生善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感變焉。
△二、辯感變之理五：一、純想。
純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。
想體輕舉，故純即飛升。然此特純善，故止於生天。若兼修福慧淨願，則二交六時，感變倍勝。
△二、情少想多
情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。
勝想不純，少滯邪情，故感此類。
其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。
雖滯邪情，而有善願，斯感善緣，即天龍八部類也。
△三、情想均等
情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。
人有聰鈍，其理如此。
△四、情多想少
情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
此六情，四想也。情多故淪變，帶想故飛舉，而重業不能，但為毛群。橫生即旁首者，由行不正故。
俱舍說大地最下有金水風輪，有八寒八熱，地獄在三輪之上。此文說沉下水火風輪，又似地獄在三輪之下，疑此所指非地下三輪，乃地獄三輪也。言水輪火際，即寒獄第八也。受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲亦化為火，故曰水能害己。
九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。
情業愈滯，故獄報愈沉。下洞火輪，即八熱獄也。入風火交過地，謂超寒獄，入熱獄也。熱獄第八，名五無間，有間即餘七也。
△五純情
純情，即沉入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
阿鼻，此云無間。謂受罪苦，具身量、劫數、壽命五者，皆無遮間，名五無間獄。此唯情業最重者墜入，至劫壞乃出。若兼謗大乘等罪，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期。以謗法毀戒，令無窮人墮邪見故。
△三、結所感以答。
循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
前問地獄為有定處，為復自然？故答純情以造，雖則自招，同業所感，不無定處。元地者，各隨元由也。
△三、從業分趣，下從地獄，上至非想。文七：一、地獄趣二：一、結前起後。
阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
前略明情想感變，此詳明根境構造也。十習本於十惑，以習成惡業。六交因乎六根，而交起惡報。
△二、總徵別明五：一、十習因，十一、婬習。
云何十因？阿難！一者、婬習交接發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸，煖相現前；二、習相然，故有鐵牀、銅柱諸事。
惡業起於情惑，而婬為情惑之最，故前後皆首明之。十習之業，皆先言所感之境，次言所報之事。婬感火業，由惑心熾盛，相摩而發也。故所感之境，見大猛火。舒王曰：婬習研摩不休，自耗其精，則火界熾然。於其生也，尚有痟渴內熱等疾。則其死也，見大猛火宜矣。能所交熾，名二習相然。故有鐵牀銅柱之報，乃應其習業也。
是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。
如來為導師故，色目以警之；菩薩為行人故，深怖以避之。色目，猶詺目也。
△二、貪習。
二者貪習交計，發於相吸吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相陵，故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰等事。
貪習感水，由愛心計着，吸取而發也。吸積風為寒，風結水為冰，故有積寒凍冽之境。吒吒，寒冰之報，即寒冰獄也。俱舍云：吒波羅等，忍寒聲也。青赤白蓮，寒冰色也。
是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。
貪水能潤業滋惡，瘴海能毒性沒身。
△三慢習。
三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波。積波為水，如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨溺。
四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劒輪、斧鉞、鎗鋸。如人䘖冤，殺氣飛動，二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、搥擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劒，菩薩見瞋，如避誅戮。
心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，而反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉盛，氣金轉剛，故曰心熱發火，鑄氣為金也。斷刑曰宮，肉刑曰割。
△五詐習
五者詐習交誘，發於相調引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田草木生長。二習相延，故有杻械枷鎻鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來，色目姦偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。
詐習，依姦智起惡而漸滋蔓，故如水浸田。草木生長，由調引相延，故感繩木延引之事。讒賊，姦詐敗正者也。
△六誑習
六者、誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造姦，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。
誑者，以狂言欺人，其志誣罔，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故感塵土穢惡之境，沒溺騰墜之報。
△七冤習
七者，冤習交嫌，發於䘖恨。如是故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊撲。如陰毒人，懷抱畜惡，二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來，色目冤家，名違害鬼。菩薩見冤，如飲鴆酒。
冤習含恨，陰隱為傷。故如陰毒畜惡，而感飛石囊撲之境，投擲拋撮之報，飛石投擲，車匣牢柵，皆陰隱事也。
△八見習。
八者、見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明。善惡童子手執文簿，辭辯諸事。是故十方一切如來色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虗妄徧執，如臨毒壑。
見習有五：一、薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著；二、邊見，於一切法執斷執常；三、邪見，邪悟錯解，撥無因果；四、見取，非果計果，如以非想為涅槃之類；五、戒禁取，非因計因，如持狗戒為生天因之類。此五總名惡見，順邪反正，故云發於違拒，出生相反。由其違反，故感王吏證執之境，權詐推鞫之報。路人相見，一去一迴，喻所見違反也。是五惡見，能陷法身，故名見坑；能致業苦，故名毒壑。行人當疾滅之。
△九枉習
九者、枉習交加，發於誣謗。如是故有合山、合石、碾磑、耕磨，如讒賊人逼枉良善。二習相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。
於不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由誣謗發，逼壓於人，故感報如之。排，擠挫也。押捺，亦其義也。漉，瀝也。衡，橫也。謂迫蹙其體，瀝漉其血。又於迫隘苦具，橫衝而度，所謂下透掛網，倒懸其頭者，皆衡度類也。讒能傷入，故名讒虎。以可驚懾，故喻霹靂。
△十訟習。
十者訟習交諠發於藏覆，如是故有鑑見照燭，如於日中不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆如戴高山履於巨海。
訟非官訟，公發其覆之謂也。此正覆習也。此覆彼訟曰交喧，故感鑒見照燭之境，惡友對驗之報，陰賊藏覆，發則自害。覆罪適足自壓自墜，故如戴山履海也。十習發於十惑，通根本而兼隨。隨煩惱二十。初曰忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害。今詐習即諂也，冤即恨也，枉即害也，訟即覆也，略例而已。
△二六、交報。二一、總標。
云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。
從識造業，從根顯報，業報相會謂之交。
△二、別明六：一、見報二：一、依根感報。
云何惡報從六根出？一者見報，招引惡果。此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。
見覺屬火，故感猛火，畏見於境，恐藏於心。六交皆直入無間者，就重言耳。成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。
△二、隨根轉變。
二者聞報，招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地。亡者神識，降注乘流，入無間獄，發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂。二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。
聞聽屬水，故觀聽旋復，則水不能溺；依之造業，則能感波濤。開閉，猶通塞也。愗，昏也。
△二、隨根轉變。
如是，聞波！注聞則能為責、為詰；注見則能為雷、為吼、為惡毒氣；注息則能為雨、為霧，洒諸毒蟲周滿身體；注味則能為膿、為血，種種雜穢；注觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿；注意則能為電、為雹，摧碎心魄。
注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見能為雷吼者，聞波為陰，見火為陽，陰陽相薄而成雷故也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為電雹，意出於心，水火交感也。一切物理，莫不因五行乘陰陽以變化，故此隨根轉變之事，皆不出此。
△三、齅報二：一、依根感業
三者齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地踊出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。
因貪惡香，作種種業；果感毒氣，成種種報。
△二、隨根轉變。
質，礙也。履，通也。齅業所依，不離通塞，故衝息能為質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺洋沸，則見覺屬火，聞聽屬水明矣。飢餒乖爽，由味隨氣變也。綻拆爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰砂，依土感也。
△四、味報二：一、依根感業。
四者味報，招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒氷，凍裂身肉。二者吐氣，飛為猛火，燋爛骨髓。
舌根屬心，發語罔人，貪味網物，故感鐵網，熾烈周覆。舌業所依，不離吸吐，吸氣為寒，吐氣為熱，葢常理也。
△二、隨根轉變。
如是甞味，歷甞則能為承、為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。
五者觸報，招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄，發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血漬。二者離觸，刀劒觸身，心肝屠裂。
身業多受惡觸，多起惡觸，故執招大山來合，及鐵城火狗等，皆惡觸雜感也。觸業所依，不出離合，屠裂即離相也。
△二、隨根轉變。
如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷甞則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。
道趣，獄路也。觀獄，王門闕兩觀也。廳案，治罪之處，皆身觸所依也。燒爇，見觸也。撞擊，聞觸也。括袋，息觸也。耕鉗，舌觸也。飛墜，思觸也。剚射考縛，則相因旁舉爾。剚，插刃於肉也。括袋，所以收氣也。思業飄蕩，故感飛墜之事。
△六、思報二：一、依根感業。
六者思報，招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息。二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。
思屬上而飄蕩，故見惡風吹壞國土等事。思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。
△二、隨根轉變。
如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒受證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結甞則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。
思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑒證，故結見則為證罪人事。結聽能為大合石等，水土交感也。車船檻，乃息氣乘亂，思所變也。甞即舌根，聲所自發也。大小已下，皆言其身，乃觸業乘亂，思所變也。
△三、結由妄造。
阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
△四、詳明輕重五。一、極重。
若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。
同於六根具造十因，兼境兼根，名惡業同造，其罪極重，故入阿鼻具五無間。
△二次重
六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。
各造則有先後，間歇為次重，故入八無間，即八熱獄也。有心而不及犯，則不兼境；無心而悞犯，則不兼根，故作特犯兼二矣。
△三又次
身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。
身口意殺盜婬乃重罪，以不遍六不具十故。又次前也，大獄只有八寒八熱，而經有十八鬲子地獄，及八萬四千眷屬等獄，皆大獄所分。
△四稍輕。
三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。
三業不兼，謂具二闕一也。
△五次輕。
見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
上具二闕一，此犯一闕二，故又輕也。見音現。明然不兼也。
△五、結答所問。
由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。
別作同分者，如別造極重而同入阿鼻，別造次輕而同入百八是也。
△二、鬼趣三：一、標緣起。
復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。
非破律儀，無正範也；犯菩薩戒，無正因也；毀佛涅槃，無正果也。三者不正，諸餘皆邪，故墮獄罪畢，即入鬼趣。
△二、明感類。此類乃惑習雜相，所謂諸餘雜業，不必局配十因，文義不循。
若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
貪物則悋著不釋，故附物為怪。貪色則惑於妖邪，故墮為妖魃。魃鬼遇風成形，若魅鬼遇畜，癘鬼遇衰，各隨其本類化理也。
貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
貪惑為魅，貪恨為毒，固其理也。魅，精魅也。
貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
憶者，常懷姦虐，故遇災衰處為癘虐鬼。慠者，虗憍恃氣，故乘飢虗氣為餓鬼類。
貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
貪罔者，潛心陰昧，遇幽為魘，皆陰昧事也。貪明者，妄意高明，故陰附精明，成魍魎類。
貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
貪成者，希意曲從，故影附明靈為役使，鬼即依靈廟為驅使者。貪黨者，阿附邪侫，故遇人成形為傳送，鬼即附巫祝而傳吉凶者。
△三、結虗妄
阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人冤對相值，身為畜生酬其宿債。
獄報情業，鬼報想業，故鬼業盡，則二報俱空，復償負業。
△二、明感類。
物怪之鬼，物消報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風消報盡，生於世間，多為咎徵。一切異類。
土梟附塊，即邪著餘習也。魃鬼昔為妖孽，故餘習復為咎徵。咎徵者，凶事前驗，如鼯鼠呼人，商羊舞水類也。
畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。
為魅憑畜，故餘習為狐、蛇、虺、蝮、蝎，皆毒類。
衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣消報盡，生於世間，多為食類。
癘鬼襲人，蟯蛔附人。鬼中飢虗，畜中充饋。
綿幽之鬼，幽消報盡，生於世間，多為服類。和精之鬼，和消報盡，生於世間，多為應類。
綿，著也，著幽魘人，故為服類，亦綿著於人，即蚕虫牛馬類也。和，合也，以合精餘習，能應節序，即社燕寒鴈蟋蟀類也。
明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵。一切諸類，依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
明而不幽，故為休徵，即嘉鳳祥麟類也。昔依人，故馴服於人，即猫犬雞㹠類也。凡諸異物，性妙乎神，靈邁於人，若龜善考祥，馬能知道，乃至寒鴈蟋蟀之類，不假曆數，冥知節序，皆餘習也。各言多者，約業習多分言之，未必盡然也。
△三、結虗妄
阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。
△四、人趣三：一、明酬業二：一、反徵其剩。
復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。
為畜正酬，酬過其分，則為人反徵。過分，謂非理苦役，食噉無度，悉皆反徵。然則凡所食取，宜無過分也。
△二因徵交讎。
阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。
汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類；彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類；彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類；彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類；彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類；彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類；彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類；彼應倫者，酬足復形，生人道中，參合文類；彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類；彼循倫者，酬足復形，生人道中，參合達類。
梟以附塊相食，故餘習頑嚚不義。魃以婬妖迷性，故餘習愚純不智。狐以畜性自徇，故狠戾不率。毒以虫蠱自昏，故庸陋不敏。蛔以衰氣附物，故衰微不齒。食倫出於餓噉，故柔怯不勇。服倫出於綿著，故勞役不息。應倫出於精明，故文物不陋。休徵出於靈知，故聰明不昏。循倫宿涉世事，故曉達不昧。是等皆非正報，乃餘習所偶，故云參合。後三皆便巧雜伎，世智辯聰者，非賢達文明之事也。
△三、結虗妄
阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
邪倒業輪，唯正能止，故不遇如來，為可憐愍。
△五、仙趣三。一、標緣起。
阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。
僊，遷也。人之形神，能遷而不死者也。故曰：存想固形，然終歸敗壞。比天為劣，比人為優，故別開。
△二、明感類。
阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉，名地行。飡黃精松栢之類，久而身輕，名飛行。行，功行也。
堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。
煉金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間，名遊行。乘陰陽運止，以調氣固精，遺形涉空，名空行。
堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
鼓天池，嚥津液，冰雪婥約，不交世欲，與天無異，名天行。吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通，名通行。
堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。
能以術法述道自然，名道行。澄凝精思，久能照應，名照行。或存想頂門而出神，繫心臍輪而煉丹，皆思憶圓成也。
堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
內以坎男離女，匹配夫妻，外即採陰助陽，攝衛精氣，名精行。存想化理，心隨邪悟，能大變化，其行絕世，名絕行。
△三、結虗妄
阿難，是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
△六天趣三：初、欲界六天二：一、列明六：初、四天王天。
阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄瑩生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。
未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能生初天也。六天由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者，欲愛為輪迴根本。前明淪墜，亦始於此。此明超騰，亦始於此。意使初心未能成就禪定智慧，且疾斷根本，則輪迴可出也。
△二、三十三天
此愛薄於前，故報居其上，後遞然也。淨居，謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。日月居須彌腰，忉利居頂，以澄瑩增明，故能超之。
△三時分天。
逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。
欲心不作，故動少靜多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不須日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故名時分。
△四知足天
一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。
雖靜心愈多，亦未免應觸，此能少欲，未能無心也。兜率天有內院、外院三災，至三禪而此不及者，約內院言之，精微不接，皆內院之事也。
△五樂變化天。
我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
此無心而境自至，曰橫陳嚼蠟，言味甚簿也。諸天皆有報境，而此天樂自變化，以受用越於下天，故名越化。
△六、他化自在天
無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。
了然超越，言全無味也。化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。
△二、結妄。
雖出塵擾，未能絕欲，故通名欲界。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十六
音切
△二、如來開示二：初、讚許。