楞嚴經熏聞記
首楞嚴經集解熏聞記卷第四
首楞嚴經集解熏聞記卷第四
起第六卷
五、耳根，分二：一、觀音正說，二、昔佛所記。初又四：一、值佛稟教。《證真》引天台云：「西音阿那婆婁吉低輪，此云觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀世音。又梵語阿縛盧枳帝滋伐羅，此云觀自在。唐三藏云：『觀有不住有，觀空不住空，聞名不惑於名，見相不沒於相，心不能動，境不能隨，動隨不亂，其真可謂無礙智慧也。』」彼文今觀諸經標名，或單云觀世音，或單云觀自在，唯《大悲心陀羅尼經》具云觀世音自在，而不知梵語有單有具，為是譯人去取不同，未詳厥旨。
▲注流通本經者，本謂本門，示可通指《法華》為本經。
▲教即世音，以初稟教即是耳根所對之境故。
▲聞即耳根者，此從能聞邊說。若約所聞，有通有局，局取彼佛音教，通取一切聲塵之境。
▲思修皆能觀之觀者，聞非無觀，以觀行成時正在思修故。應知三慧有橫有竪，橫則名字已上位位有之，竪則名字為聞、觀行為思、相似為修。三慧具足能得相似分真之定，故曰從聞思修入三摩地。
△二、初於下，依教起修。
▲注舊約三慧次第銷之，義出《沇疏》。且初、聞慧者，謂於聞中入流亡所。所入既寂，動、靜二相了然不生。此觀聞性，返照離緣。如是漸增，聞、所聞盡。非唯亡境，亦乃離聞。二、思慧者，謂盡聞不住，覺、所覺空。即能覺心，思慧為體。又觀此覺，體性亦無。三、修慧者，謂空覺極圓，空、所空滅。思盡唯修，既無能覺，亦無所覺。《證真》曰：「據疏此釋，但遣前二，不遣修慧。空覺極圓等，即是釋思慧盡相，令助一解。最初七句遣聞慧，次二句遣思慧，後二句遣修慧。謂前聞、思二慧俱為所空，修慧為能空；今能、所俱遣，故云空、所空滅。」孤山、長水大節亦同，但釋義小異耳。
▲節文為四下，須知根塵是所破之境，理觀是能破之觀。以三諦之理，即三觀之體。故荊谿云：「諦觀名別體復同，是故能所二非二。前二如賊，後二如兵。雖計賊而發兵，要賊除而兵息。」又此四節，說有倫次，遣必俱時。若不然者，非頓亡之智，非無作之行。注文已顯，無俟煩辭。
△三、生滅下，因修獲證。
▲注此非屬應，蓋言其機者，諸師皆作應解，唯興福云：「下合有二：悲則謙居學地，仰乃俯類凡夫。」又云：「仰謂敬法處師，悲謂傷己拔彼。」此善經意也。若屬應者，如何銷釋與之一字？
▲菩薩所證圓通之理下，理謂三千三諦之性。眾生心佛，一體無差。迷之則事用確分，悟之則真精洞徹。永嘉云：諸「佛法身入我性，我性同共如來合。」此之謂也。
▲感應常冥，與拔常顯者，冥謂冥密，顯謂顯露。然感應必與拔，與拔必感應，冥則俱冥，顯則俱顯，蓋左右言之耳。凖智者釋《法華．普門品》，以前問答，不見形聲，密荷深祐，為冥益即七難、二求等。以後問答，觀覩色身，得聞說法，視聽彰灼，名顯益即三十三身、十九說法也。約彼申此，則三十二應是顯益，十四無畏是冥益，四不思議兼通冥顯云云。
四、世尊下，由證成用，為二：一、廣談應用，二、總結圓通。初又三：一、三十二應，二、十四無畏，三、四不思議。初又三：一、總標。
▲經：聞熏聞修者，熏謂熏習，從喻為名。修兼於思，三慧備矣。《起信》云：「如世間衣服，實無於香。若人以香而熏習故，則有香氣。」今亦如是，觀音因中初無淨用，由聞如幻金剛三昧而熏習故，能成三十二應也。
▲入諸國土者，若約四土論之，應六凡二乘及藏、通菩薩但入同居，應別、圓菩薩則入方便實報，感機居同居，亦入分段、寂光、無相三土，由之而生。天器飯色，喻意可解。
△二、世尊下，別釋，分五：一、應三乘。
△經：勝解現圓。資中云：「將登正覺，坐道場也。」今謂勝解即正覺，此通分極識，如孤山所說。而資中云：「將登者，躡上進修無漏言之。秪為進修未登正覺，是故現身而為說法，令其勝解現前圓滿。」
▲注臣家之鏡下，喻分真理，能現佛身也。王家之鏡下，喻究竟理，現菩薩身也。《證真》云：「若初住能現妙覺，是本下迹高。若妙覺現菩薩等像，是本高迹下。俱高俱下，二句可知。此依天台四句分別。」鈔文問：經云：現佛身者為劣？答：若在方便實報，定是勝身。若在同居，或勝或劣云云。
▲毱多等者，梵云優波毱多，此翻近護。佛滅度後百年出世，得阿羅漢果。《付法藏傳》云：「毱多於摩突羅國說法，降魔已，語魔王言：『我不得見如來色身，汝首曾覩，宜為我現。』魔曰：『仁者！我現佛身，勿為吾禮。』即入林中，變現三十二相、八十種好，化為比丘，前後圍遶，若鵝王趨，從林而出。毱多見已，說偈讚歎，不覺為禮。魔言：『何故如是？』答曰：『我知世尊久已滅度，見此容儀，歡喜內發，是故禮耳。』魔復本形，歸還天上。」
▲雖有菩薩等者，今謂藏、通菩薩雖約凡聖，位同人天及以二乘，而現身說法必須有異。若然，則應取前諸菩薩文，通收四教之機，不亦可乎？但隨教相明，勝解現圓，於義無咎。
△二、若諸下，應天道。
▲注四禪皆有王者，《次第禪門》云：「佛於《仁王經》說十八梵，亦應有民主之異。」又云：「四禪中有大靜王。而佛於三藏中但說初禪有大梵王者，以初禪內有覺觀心，則有語言法主，領下地眾生為便。上地無此，故不別。」
▲出初禪之頂者，初禪有三天，謂梵眾、梵輔、大梵也。
▲經：帝釋者，梵語釋迦提桓因陀羅，此言能作天主。今略云帝釋，蓋華梵雙舉也。
▲大自在天者，智者云：「有人以為第六天。而諸經多稱大自在是色界頂天。《釋論》云：『過淨居天，有十住菩薩，號大自在。』又《十住經》云：『大自在天，光明勝一切眾生。涅槃獻供，大自在天最勝。』故非第六天也。」舊以前自在天為第五，大自在天為第六。又慈恩以自在為夜摩、兜率，大自在為化樂、他化。
▲注散脂者，具云散脂修摩，此翻為密，未知此中定是何等。此智者之語。
▲雖未可定下，是孤山之辭。
▲經：四天王者，《金光明疏》云：「上升之元首，下界之初天，居半須彌。東黃金埵王，名提頭賴吒，此云持國。南瑠埵王，名毗留勒叉，此云增長。西白銀埵王，名毗留博叉，此云雜語。北水精埵王，名毗沙門，此云多聞。」
▲國大子者，《谷響》云：「亦如世間太子，入則監國，出則撫軍。」
△三、若諸下，應人倫。
▲經：人王者，〈普門品〉謂之小王，智者以輪王粟散等解之，今亦應爾。
▲長者者，《淨名疏》云：「有長人之德也。」《風俗通》曰：「春秋之末，有賢人著《長者》一篇，謂年耆德艾，事長於人，以為長者。」
▲居士者，據《普門疏》，以多積財貨，居業豐盈，謂之居士。今經之意，有似不然。《谷響》引鄭康成云：「居士者，道藝處士。此義同焉。」
▲注三台者，亦曰三階，每台二星，凡六星，名泰階六符。符者，星之驗也。黃帝《泰階六符經》云：「泰階者，天之三階也。上階謂天子，中階謂諸侯、公、卿、大夫，下階謂士、庶人也。」今通云三台，正言其中耳。
▲州牧者，牧，養也，謂養於民也。《尚書．周官》曰：「唐虞稽古，建官惟百，內有百揆四岳，外有州牧侯伯。」
▲淨行者，《普門疏》云：「劫初種族，山野自閑，故人以淨行稱之。」
▲六宮者，《谷響》引鄭康成注云：「前一宮，後五宮也。五者，后一宮，三夫人一宮，九嬪一宮，二十七世婦一宮，八十一御妻一宮，凡一百二人。」
△四、應八部。
▲經：若有諸天。《普門疏》云：「上列大威德天，今更舉二十八天，或可星宿掌人間者也。」
▲「諸龍者，此有四種：一、守天宮殿，持令不落；二、興雲致雨，利益人間；三、地龍，決江開瀆也；四、伏藏龍，守轉輪王及大福人藏也。肇師但出三種，不出天龍。藥叉者，此有三處：海嵨、空中、天上，傳傳相持，不令食人。佛初成道及說法，傳唱至天。乾闥婆在須彌南金剛窟住矣。什師云：『在寶山中住。天欲作樂，身有異相。』阿脩羅有千頭、二千手，萬頭、二萬手，或三頭、六手。」已上皆《普門疏》。
▲注有形如休咎、精明等，此取十二類生配之，則與孤山所解不同。若觀下文明神呪功能中云：「從第一劫乃至後身，不生有形無形、有想無想。」如是惡處，有似不攝色、無色界。更侯講者詳而辨之。
△三、是名下，結成。
▲注互有出沒者，此經有四天王并國太子及女主、國夫人、命婦、大家、人非人，是出也〈普門〉雖有人非人，智者以為結八部之數。無長者等歸女并迦樓羅及執金剛神，是沒也。〈普門〉出沒，反此可知。
▲或曰下。皆古師釋〈普門品〉意也。
二、世尊下，十四無畏，分三：一、總標；二、引釋，為三：一、觀聲得脫。
▲經：由我不自觀音，以觀觀者，資中云：「由我不觀所聽音聲，但觀聞性也。」真際云：「由我不自觀音，不循前塵也。以觀觀者，用無緣之慈，觀彼世間，觀音之者也。」今謂沇釋二句全失；節釋下句則是，上句亦非，注文顯矣。
▲罔識聞熏者，謂無聞慧熏習之力也。問：若爾，散心稱名，應無感應耶？答：今順經文以觀觀者，故須正取觀慧為機，因此䇿其怠者，及遮其謗者，故云罔識等也。然有散心感應者，亦由過去積善，或是在至誠之所招致，必非淺植輕念者能通聖應。傳曰：「小信未孚，神弗福也。」菩薩利物，豈不如之？是，猶爾。孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。」今借此為譬。二、遠害隨求，為三：一、免七難。
▲注準天台下，《普門疏》約觀行釋火難。火難有三種：一、果報火，如阿鼻鬲子，八萬四千，內外洞徹，上下交炎，乃至劫盡，須彌洞然，諸天宮殿，悉皆都盡。初禪已下，無免火災。二、修因惡業火，隨有改惡修善之處。若五戒、十善，多為惡業所燒。故經云：「燒諸善根，無過瞋恚。雖生有頂，頭上火然。」三、煩惱火，若二乘人厭惡生死，見三界因果猶如火宅，四倒結業，煙𦦨俱起，乃至菩薩，並為五住煩惱之所燒害。
▲他皆倣此者，水難三種果報：水至二禪，餘二同上。彼羅剎難中以黑風為難，由亦有三種果報：風至三禪，余二同上。乃至七難皆有觀行三義，須者尋之。
▲經：入諸鬼國，即〈普門品〉羅剎難也。
▲則諸幽暗者，《谷響》引《樂記》云：「明則有禮樂，幽則有鬼神。」
△二、離三毒。
▲注二乘下，即界外三毒之相。
▲菩薩下三句，如次配貪、瞋、癡。
△三、滿二求。
▲經：立大圓鏡空如來藏，上句立智，下句言理智一合，無復分張。
▲注地獄指輕繫，欲天指地居。
△三、持名獲福。
▲經：百億日月。準《俱舍》頌云：「四大洲日月，蘇彌盧欲天，梵世各一千，說名小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。」是則小千界有一千日月，中千界有十億日月，大千界有萬億日月。故南山云：「三千世界，其中四洲山王日月等，則有萬億之所」是也。今大千云百億者，恐西天數有大小，應以一百小億為一大億，乃成百億日月。
▲修法垂範者，修法約自行，除耳根外，隨於何根修習行法也。垂範約化他，即以自行垂為摸範，轉化於他也。
▲注《法華》亦有此之校量。彼疏云：「圓人唯一，偏人則多。格六十二億偏菩薩，等一圓菩薩也。」又《別行疏》云：「一、多性不可得，無有二相。一則非一，多則非多，同入實際。實際、正等，是故無異。」《法華論》云：「畢竟決定知法故。」法即法性、真如、法身。是故六十二億與觀音無別。及觀今經，方曉彼意者，孤山意謂今經校量功德，與《法華》是同。但智者時，此經未至，不知觀音耳根勝於餘根故也。嘗試議之：《法華》為流通本經，故智者二疏約待、絕二妙之義，互顯其文。格偏等圓，相待義也；實際正等，絕待義也。況復本論以法性釋等，記可違之？今經為對諸聖說圓通本根，校量勝劣，誠如孤山所解。然則兩經義趣，不可全同。儻或一向將此例彼，豈唯見智者未曉，抑亦覩天親弗明。五品、四依，便成虗說。若擕李所釋，純用別疏義，銷今經文，此又與孤山敵體相反。過猶不及，二師有焉。明識之士，更請商略。三、是名下，結成。
三、世尊下，四不思議，為二：一、總標；二、列釋，又二：一、顯應化功名，二、成機感福樂。初又二：一、功用。
▲經：妙妙聞心，心亦性也。此性絕待，猶老子曰玄之又玄，故云妙妙。
▲首、臂、目數皆至八萬四千者，應表八萬四千法門，以破八萬四千塵勞也。
△二、名聞。
▲經：由我聞、思者，略於修也。下文云由我修習，又略聞、思，蓋影互相顯耳。
△二、成機感福樂。又二：一、求福，二、得樂。
▲注有以慈悲等者，《長水疏》也。
二、佛問下，總結圓通。
二、世尊下，昔佛所記。
▲經：由我觀聽者，約所聽言之，即世音也。
▲注《悲華經》，彼云：「往昔過恒河沙阿僧祇劫，此佛世界名刪提嵐，劫名善持。有轉輪王，名無諍念。有一大臣，名曰寶海，是梵志種，生一子，有三十二相、八十種好，出家成佛，號曰寶藏。輪王千子，第一太子，名曰不瞬，請佛及僧，終竟三月，奉諸供養。太子願言：『我之所有一切善根，盡迴向佛道。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱、恐怖等事，退失正法，墮大闇處，憂愁孤窮，無救護。若能念我，稱我名字，我天耳所聞，天眼所見，是諸眾生若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨菩提。』時寶藏佛即為授記：『汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。』乃至云：『無量壽佛般涅槃已，第二恒河沙阿僧祇劫後分，初夜分中，正法滅盡；夜後分中，彼土轉名一切珍寶所成世界，所有種種莊嚴安樂世界所不能及。汝於後夜成等正覺，號徧出一切光明功德山王如來、應供、正徧知等。』」二、爾時下，廣現符瑞。
▲經：金剛三昧，此應通指圓定名為金剛，亦首楞嚴之異名也。如下文明位中云：「是種種地，皆以金剛觀察等。」孤山別指初住以上能破堅惑，蓋約多分說之。
▲梵唄詠歌者，《谷響》云：「具言唄匿，或曰婆陟，此翻讚歎。乃是以梵天之音讚歎詠歌於三寶也。」
四、於是下，文殊簡辨，為三：一、如來告敕，二、文殊說偈，三、大眾獲益。初又二：一、會通前說。
▲經：彼等修行實無優劣，斯即會通諸聖於十八界及以七大修行所證圓通是同，故無優劣。亦可一往以理融事，未論被機難易，是則最初方便亦無優劣。若約開權說之，即《法華》云：「汝等所行是菩薩道也。」
▲前後差別者，此據諸聖各各修證久近不同，故云差別。如諸菩薩於過去劫得圓通者，久也。諸聲聞人於現世中得圓通者，近也。又於過現各有前後，對文可見。
▲注小教者，藏、通也。通教雖是大乘初門，今就不得意者，同前藏教所證偏真耳。
▲大教者，別、圓也。《法華玄義》明四教各有四門。藏、通二教，能通之門有八，所通之理無二，即偏真也。別、圓二教，能通亦八，所通唯一，即中道也。而此下真中是理，俗諦是事。以理無所存，徧在於事。故於事達理者，唯觀十八界等真中而已矣。但《法華》以前，真中未會。別、圓菩薩，知中異真，以真為權。藏、通三乘，謂真同中，以真為實。今敘昔既畢，還用《法華》之意，開而示之。故曰：彼等修行，實無優劣。斯乃真、中二二理，皆如來藏也。前文云：「令汝會中定性聲聞等，皆獲一乘寂滅場地。」此諸聲聞說圓通者，其定性之明導歟？
▲全分無差者，如荊谿明《法華》開權意云：「方便諸乘，皆悉不知無始藏理一心三法，故各於一法少分起計，並謂究竟。今如來善巧方便，種種調熟，還示眾生本有覺藏，使大小咸知，昔覆今顯，名之為開。」彼文是知少分開已，無非會通一心三法。若以圓位收之，即內凡十信也。故下文除乾慧地，從初信以上，皆與如來法流水接，乃至五十五位，同名真菩提路。前後符合，妙旨昭然。問：此經開權，為秪開聲聞，亦開菩薩耶？答：聲聞證權理，故須開之。菩薩證實理，不須開已。縱有離俗顯中，因雖用權，果必同實。然其聲聞，或於方等、般若密入中者，亦不須開。菩薩敘昔得小果者，亦有開義。又若據《法華》開顯之後，諸聲聞人已無執真之見。今以權引實，所敘小果，佛重開之，其實開法不開人也。
△二、我今下，敕令別簡。
▲經：誰當其根，此問阿難等現在之眾，於諸聖所說，誰人與汝根性相當？二、文殊說偈，為三：一、申敬；二、正說，分二：一、廣前會通，二、顯今別簡。初又二：一、略明真妄，二、會通修證。初又二：一、真本圓妙。
▲照而常寂者，經文上句即寂而照，故曰澄圓；下句即照而寂，故曰圓澄。更以妙字助顯其義。若約三諦言之，圓即空也，澄即假也，覺性即中也。《節疏》謂下句牒釋上句，亦猶將本覺明妙釋性覺妙明，義必不爾。
▲注妄生照用而形所相者，照即能見相，所即境界相。
▲節公為長者，問：孤山所釋，於義何短耶？答：以生所之義，闕能生之妄，故雖云由迷本明而起元明，其如釋經元明照字，但言即上本明之性也。況復元明已是於照，更言照者，理似煩重，所以短之。
▲經：想澄成國土，知覺乃眾生。謂情與無情，皆妄想所成。如天親說：「有分別及無分別，皆名為識。有分別名識識，無分別名似塵識。」今想澄成國土，即似塵識也。
▲知覺乃眾生，即識識也。宗唯識者，但謂此識不與真如同以一心為源，故說真如無覺無知，凝然不變，不許隨緣，唯談八識生起諸法，由是與法性宗義同水火。若曉今家破四性已，隨宜而說，情通妙契，諍計咸失。
▲注世界、國土為異者，亦可世界是總，國土、眾生是別。若爾，則唯以國土為異，不同第四卷中別無國土之名，即以世界為異也。
▲有漏兼有情者，以漏謂漏失，屬煩惱故。律云：「癡人造業，開諸漏門」是也。
△二、漚滅下，悟滅諸相。
▲注三有含情器者，有因有果，故《婆沙》以苦、集二諦為三有體。二、歸無下，會通修證。此是文殊廣前佛說，彼等修行實無優劣而為頌也。人不見之，但言文殊顯性，不推功於佛者，失焉。
▲注私謂下，兩番解逆順義，並以背性為逆，了性為順，此如荊谿修性不二門。
二、初心下，顯今別簡，為三：一、標簡所以。
▲注日劫相倍，如第四卷。彼又云：十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。須知此中簡辨，即是詶前所許。由佛世當機及滅後得益，緣在文殊，是故奉命代佛宣揚耳。
△二、正辨是非。分二：一、簡諸聖非，二、辨觀音是。初又四：一、簡六塵。
▲經：色想結成塵等，簡優波尼沙陀所悟色塵也。講者當取前說，對銷此文。乃至諸聖圓通，各有名相，避煩不銷。
▲但伊名句味者，《谷響》云：「伊，惟也，皆語辭耳。字或作依者，誤也。」
▲注名詮自性至為二所依，出《唯識論》。
▲古人以文為味者，據慈恩意，不許此義。故《百法疏》云：「若依古譯，翻文為味，但是所顯，非能顯也。」問：陳那下，《孤山疏》在說圓通前，廣有料簡，已如前記。今略注此，貴易見耳。彼又云：「前白佛，則陳那居先。意明聲為教體，欲扶成於觀音也。此簡辨，則陳那居次，意顯法相不亂，貶同非於諸聖也。」此亦深旨，豈得不知？經：香、味、觸、塵，皆合中知，離則不覺。簡意大同，憑塵必有。所謂迦葉修滅盡定時，必依法塵為所緣境。既有能、所，斯屬作意，故非圓通。
△二、見性下，簡五根。
▲經：四維者，孤山云：「維即是方，如云八方八維也。且如來前明六根功德云：『而此界性，設雖十方，定位可明。世間秪目東、西、南、北、上、下無位，中無定方，四數必明與世相涉。』請觀佛語，秪約四方以涉三世，不言四隔，豈可文殊特違佛語？須知譯者取其通義，以變其文也。」
▲支離匪涉入者，支，分也。涉入亦交義，謂鼻息分離，不能同時交相出入故。
▲湛了終無見者，《沇疏》云：「若湛了時，意不可見。」彼以湛了為不雜亂，與今注異，義似不然。
△三、識見下，簡六識。
▲經：結本稱非相，此於三和中責其本因元無自相故。
▲經：說法弄音文。《說文》云：「弄，玩也。」下句既云名句非無漏，是則兩句義含四法，蓋影略互舉耳。
▲開悟先成者，資中云：「說法悟道，先須修定，然後發慧。故知說法為先成者也。」孤山云：此約自說悟道，古人翻作聽法以解先成，誤矣。
▲經：神通本宿因。六神通中，漏盡通是意識內證，前五通是意識外用。斯由目連宿因成熟，從三迦葉邊聞法而發，且非初心入道軌則，是故簡之。
▲念緣非離物者，《谷響》云：「小乘修通，天眼則緣障外色修之，天耳則緣障外聲修之，餘通皆然。」今謂身如意通中轉變他身，及世間所有隨心自在，亦是念緣，非離物相。
△四、若以下，簡七大。
▲經：如如非覺觀，謂如如之理，非由水之覺觀所能契會。觀識非常住者，初心以識為境，則念念流動，入道良難故。
▲注古謂者，《慤疏》也。彼長吁下、又云：進[篷-夆+束]逢迍，私銜悒悵。
二、我今下，辨觀音是，為二：一、辨根緣。
▲注：教體應具等，備如說題。
△二、良哉下，示人法。分二：一、歎能說人。
▲經：得大自在力，無畏施眾生。上句自行得脫，不為三惑所縛也。下句利他起用，施十四無畏也。
▲梵音、海潮音者，夫觀音之名，音屬所觀，本在於境，及在於機。菩薩既以此為名，故就其名假喻而歎，云梵音等也。此歎菩薩之德，非歎音聲。《纂要》釋海潮音為警告雄音者，謬矣。
△二、我今下，示所說法，分二：一、明聞性，二、明行相。初又二：一、聞性圓通。
▲然心念紛無緒，《說文》云：「緒，絲端也。」言心念紛亂，如絲之無端。
▲注用有時方下，明常真實來意也。孤山、長水皆以三真實文分為三科，今所不取。須知下文說常，秪是成今圓通義耳。
△二、音聲下，聞性常住。
△經：覺觀出思惟，《證真》云：「覺觀即尋、伺二法，是發語加行，覺麤觀細也。思惟即妄想念慮，與覺觀體別。謂覺觀是語加行，受想是心加行。如經云：『念想觀已除，言語法皆滅。如是尊妙人，則能見般若。』」
△二、今此下，明行相，為四：一、斥迷。文有八句：初二句欲令眾生從聞起行，故先言此土聲論宣明；次四句正斥迷妄；後二句結妄顯真，即躡上文斥阿難意，結而顯之。
三、阿難下，警悟。
▲佛母中也者，能生種智故。
△三、聞非下，示修。四、一根下，顯證，為三：一、正明斷證。
△淨極光通達，謂真智究竟也。若心起見，則有不見之相。心既離見，即是光明遍照之義。
△二、如世下，重喻縛脫，又二：一、喻。
▲經：要以一機抽。機謂機關。雖轉動如人，無主無宰。故《智論》云：「佛所說法，皆無有我，亦無我所。但諸法和合，假名眾生。如機關木人，雖能動作，內無有主。」若觀上文云：「幻作諸男女」，似非木人。恐是幻術，使其木人，故見諸根機動之相。
▲注一機即耳根者，如於木人抽斷耳根轉動之機，則諸根動作一時俱息。
△二、六根下，合。
△三、塵垢下，結成圓極。
△三、大眾下，總勸修證，為二：一、勸當機。
▲經：旋汝倒聞機《沇疏》云：「機者，根性也。」今謂亦應帖前抽機之喻，故此云耳。
△二、此是下，示同範。初二句總示十方現在諸佛。如前觀音說圓通後，佛與十方微塵如來交光相羅者是也。
▲次、過去下，別示三世修證之人，可見。
△三、誠如下，詰詶，又二：一、據佛意總結前說。
▲注苟他土下，如維摩詰問眾香菩薩：「香積如來以何說法？」彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。」即鼻根利也。又佛告阿難：「或有佛土以光明而作佛事，有以衣服、臥具而作佛事。」即身根利也。有以飲食而作佛事，即舌根利也。有以相好而作佛事，即眼根利也。乃至或有清淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事，即意根利也。斯由諸佛轉物為己，於法自在，隨諸眾生應以何法而入律行，用為佛事。
△二、頂禮下，願羣機皆入此門。
三、於是下，大眾獲益。
▲注幾乎儔昧，幾、乎聲近也。《左傳》太史克曰：「顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民謂之擣杌。」杜氏注：「謂鯀也。檮杌，頑凶無儔匹之貌。」今言阿難至此，若未有所證，則近於檮杌之蒙昧也。
▲住第十地者，《涅槃》云：「第四依人名阿羅漢，斷諸煩惱，住第十地，取果之比輩也。」《春秋音義》作必利反。
二、阿難下，明助行，為三：一、經家總敘。二、大悲下，阿難述請，又二：一、述已發心。
▲注度人為先，即眾生無邊誓願度。
▲應世為本者，《瓔珞》云：「具足十號，名世中尊。」故知十號皆從應世而立也。
△二、世尊下，為他請法。
▲經：邪師說法者，如梁肅《止觀統例》云：「去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而已。至使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穿。有膠於文句不敢動者，有流於漭浪不能住者，有太遠而耳心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假於鬼神而言通者，有放心而為廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。」今阿難請意，謂當爾之時，恐諸眾生為彼所惑，云何令其攝心入定等。
三、爾時下，如來宣示。為三：一、受請。二、阿難下，奉教。三、佛告下，正說，分二：一、為離魔業，教持淨戒；二、為除宿習，令誦神呪。初又二：一、通舉三學。
▲注毗奈耶，此云律。《谷響》云：「以此方法律之名，翻彼土奈耶之語。律者，詮也，詮量輕重、犯不犯等。《風俗通》曰：『〈皐陶謨〉虞造律。律訓詮，訓法。』《尚書大傳》曰：『丕天之大律。』注云：『奉天之大法。』法亦律也。」
△二、阿難下，別明四重，為四：一、婬戒，乃至四、妄戒。初又三：一、標戒德。孤山云：「大乘則殺戒居初，慈心為本故。小乘則婬戒居初，人多喜犯故。今扶小律，以婬為初。」若爾，何故殺居第二？答：小乘四重，唯制殺人，犯者既稀，故居盜後。今制殺畜，須居盜先。問：小乘若定以婬戒居初者，五戒何故不然？答：四重制僧，五戒制俗，故不同也。《大論》云：「婬欲難，不惱眾生，心心繫縛，故為大罪。是以戒律中，婬欲為初，白衣不殺戒在前，為求福故。」
△二、汝修下，明持犯，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、誡現前。
▲經：上品魔王等，《沇疏》云：「功德深者為上品，淺者為中下。魔不斷欲而修定作福，以邪定力報得五通，以有漏福生天魔界。今謂經文但云縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道，何須別以邪定漏福解之？應知秪約比丘等修正定者，借使得入觀行位中，若不斷婬，正翻為邪，即同魔業。下殺戒文云：『是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。』其意亦爾，但隨定力，三品分之，暫得生天。天報若終，還墮地獄。如第八卷云『受魔福盡，墮無間獄』是也。」
▲注且落魔鬼等道，此對下文通說。
△二、我滅下，斥滅後。
▲經：落愛見坑者，愛義可知見者，如為眾生說行婬欲非障道法，或復銷說婬欲是道等。
△二、汝教下，勸持，分三：一、正勸。
▲經：先斷心婬。長水云：「此戒雖與小乘名同，而持隨有異。此則一一內防，心念輕重。持彼則事遂緣成，輕重隨戒。」今謂先斷心婬，乃防萌杜漸之意，非謂赴心便同初篇，一例結罪。如《大經》云：「言語嘲調，壁外釧聲，男女相追，皆汙淨戒。」天台《菩薩戒疏》指此為汙定共戒。又云：「稱歎摩觸等，皆是婬戒方便，悉犯輕垢。」當知《大經》云：「菩薩持遮制戒，與性重戒等無差別者，蓋慎小過，如護夷愆。」璿師之說，人多惑此。
△二、是故下，示損，又二：一、喻；二、汝以下，法。
△三、必使下，顯益。
△三、如我下，結邪正。
▲注此翻惡者，或言殺者，肇師云：「斷人善根，故名殺；違佛亂僧，罪莫之大，故名惡。」二、阿難下，殺戒，為三：一、標戒德。二、汝修下，明持犯，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、誡現前經，鬼師所類。切，將也。二、我滅下，斥滅後，又二：一、總斥。二、阿難下，委示，又二：一、指開。
▲經：食五淨內，孤山云：「諸律並明魚肉為食，唯《楞伽》、《涅槃》及以今經悉唱斷肉，何邪？答：說法被機，事有頓、漸。定、慧既爾，戒、律亦然。故《梵網》頓制，對別、圓機，久斷食肉。但鹿苑以來，毗尼漸制，對藏、通機，故開三淨。化道將終，則收漸歸頓。於是三經俱唱斷肉。《楞伽》且制藏、通菩薩，此經則兼制三乘，故云清淨比丘。又諸菩薩於岐路行，不蹋生草等，洎至涅槃，更獨制聲聞，慇懃告示。若不了四教宗旨，云何銷會一期開制之文云云。」
▲注各開正罪及前後方便，《谷響》云：「於見、聞、疑中，各說三相。且見中三者，謂見牽畜去時，乃至見彼持刀臨殺時，名前方便；見正殺時，即根本正罪；見殺已歡喜，名後方便。不見此三，名為淨肉。聞三亦爾。疑中三者，初瞥爾舉心，名前方便；分別思惟，疑為己殺，名根本正罪；疑已歡喜，名後方便。無此三疑，名為淨肉。」
▲經地多蒸濕者，《谷響》引《漢書．張騫傳》曰：「身毒國，鄧展云：毒音篤。李奇曰：一名天篤，則浮屠胡是也。顏師古曰：即敬佛道者。在大夏東南，大夏，國名。可數千里。其俗土著，有城郭，常居，不隨畜牧移從也。著音直略反。與大夏同，而卑滋暑熱。其民乘象以戰。其國臨大水焉。」《西域記》所說略同，而皆言暑濕。
△二、奈何下，訶後犯。
△二、汝教下，勸持，為三：一、正勸。二、是故下，示損，又二：一、喻；二、清淨下，法。
▲經：不蹋生草者，草本無情，外計云有，佛遮其謗，故制壞生。
▲清淨戒者尚兢持之，況有情之類乎？
△三、若諸下，顯益。
▲經：不服東方絲綿絹帛。資中云：「西國指此方為東。彼尚不許雜野蠶綿作新臥具，況有家蠶？律中若有犯者，斬剉塗埵，終不衣也。」
▲酬還宿債，不遊三界者，長水云：「經語倒也。」
▲百糓者，《珙鈔》引《物理論》云：「梁者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三糓各二十，合六十。蔬果之實各二十，合為百糓。」
△三、如我下，結邪正。
三、阿難下，盜戒，為三：一、標戒德。二、汝修下，明持犯，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、誡現前。二、我滅下，斥滅後，又二：一、總斥。
▲稱善知識者，詐偽之名也。若據各自，謂已得業。佛時為婆羅門，博通典藉，教五百童子。因王設會，請佛及僧。有一比丘，病不能赴。佛及大眾食已，還時為病比丘請食，過梵志出。梵志聞食香美，便興嫉妬曰：「此髠頭沙門，正應食馬麥，不應食此餌饌之供。」告諸童子，童子曰：「此等師主，亦應食馬麥。」佛告舍利弗：「爾時婆羅門，則我身是。五童子，今五百羅漢是。病比丘，即彌勒菩薩是。以是因緣，我與卿等經歷地獄，無數千歲。今雖成道，爾時殘緣，故於毗蘭邑食馬麥九十日也。」又《中本起經》明舍衛國隨蘭郡有婆羅門，名阿耆達多，請佛與五百比丘三月供養。時婆羅門為天魔所惑，耽荒五欲，退入後宮。其邦既饑，人不好道。佛與比丘各且分衛，三日空還。時有馬師減麥，飯佛及比丘等云云。
△二、汝教下，令斷現業。
△二、是故下，示損。
▲經：漏巵者谷響，引顏師古注《漢書》曰：「巵，飲酒圓器也。」
△三、若諸下，顯益。
▲經：施餓眾生，《寶雲經》云：「凡乞食，分為四分：一分奉同梵行者，一分與窮乞人，一分與諸鬼神，一分自食。」
▲必使身心二俱捐捨者，上有人等二句是捨心，下身肉等二句是捨身，文之間錯也。亦雖略足以蔽諸而偏損。
▲稱善知識者，將非如來懸鑒末世，其徒寔繁耶？持此經者，當以自有。
二、我教下，委示，又二：一、明正行。
▲經：不自熟食。《梵網經》：「自手作食，犯輕垢罪。」律文犯墮。
△二、云何下，責非法。
▲經：裨販者，《纂要》云：「裨，附也。謂附佛法以自活命，劫非出家具戒等。」《沇疏》引《涅槃．邪正品》云：「我滅度後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，乃至作比丘、比丘尼像及阿羅漢等形，以此有漏之身稱是無漏，乃至說言無四婆羅夷、十三僧殘、二不定法、三十捨墮、九十墮、四懺悔法、眾多學法、七滅諍等，無偷蘭遮，亦無五逆等罪及一闡提，乃至若犯如是等罪亦無有報，如是諸並是魔說云云。」
二、我滅下，勸持，為二：一、正勸，又二：一、勸酬宿債。
▲經：燒一指節。荊谿釋《法華．藥王本事品》中云：「有人問：律制燒身得蘭，燒指得吉。此中讚燒，其事如何？今為答之：大小開制，教法不同。小制結過，大制令燒。故《梵網》中若不燒者，非出家菩薩。豈獨令俗而不制道？故知順小行易，不燒何難？從大誡難，燒乃不易。世以不持為大，則大小俱傾。」
▲注《興起行經》彼云佛昔於比，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、明聖不自言，二、斥言必是妄。初又二：一、正明。
▲經：終不言等，應以終不二字貫下四句。
△二、唯除下，簡示。
▲注南岳之言鐵輪等，《谷響》云：「南岳臨終，謂其徒曰：『吾一生望入銅輪，領徒太早，損己利他，今但鐵輪耳。』《瓔珞》以六輪喻位，鐵信、銅住、銀行、金向、水精地、摩尼等。南岳六根清淨，即圓十信位也。智者臨滅，謂智朗曰：『吾不領眾，必淨六根，以損己益他，但居五品。』」
▲求那䟦摩，此云功德鎧，罽賓國王之子。宋文帝時來于建康，臨終作梵語說偈，付弟子阿沙羅寄歸西土。文帝令譯，乃言於闍婆林邑證得須斯兩果，至死反屈二指以表之。
▲真觀，錢唐天竺寺僧，當墮文帝時。及死，反屈三指，表證三果，各如本傳。此之四師，皆陰有遺付也。
△二、云何下，斥言必是妄。
△二、汝教下，勸持，為三：一、正勸；二、是故下，示損。
▲經：噬臍者，譯人取《左傳》文潤之。魯莊公六年，楚文王伐申，過隥。鄧祁候曰：「吾甥也。」祁，諡也。姉妹之子曰甥。止而享之。騅甥養，請殺楚子。皆鄧甥仕於舅氏也。鄧候弗許。三甥曰：「亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後君噬臍。」若齧腹臍，喻不可及。
△三、若諸下，顯益。
△三、如我下，結邪正。
起第七卷
二、為除宿習令誦神呪，為二：一、結前生後；二、立壇誦呪。初又二：一、結前；二、生後。初又二：一、律儀既淨。
▲經：一切枝葉者，四葉如根本，十三僧殘等如枝葉。前約破戒，壞其善根，則喻云如人以刀斷多羅木。今約持戒，滅其惡本，故喻云自不能生一切枝葉心。
▲三、口四者，即僧殘等業行之體也。亦攝四棄前後方便。然貪瞋癡俱生之惑，非定慧無以伏斷。此中且就與餘篇俱者言之，蓋止其麤相也。《成論》云：「戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。」應知三障皆名為賊，持戒所投，正在業兼於煩惱耳。
▲注或舉總數者，總雖云四，別在後三。
△二、阿難下，魔事不生。
▲經：心尚不緣下，長水云：「既與定慧相應，色、香、味、觸無非實相。」今謂不爾，請看上文，何必探取定慧說之？
△二、若有下，生後，又二：一、勸誦神呪。
▲經：宿習者，通論則該四重等一切惑業，以無始來熏習成種故。別論則正語婬習，以欲界凡夫最難防慎故。何以明之？如下文特指阿難與摩登伽恩愛習氣。又壇室中令置烏芻瑟摩之像，由此聖者宿多貪欲，因觀煖觸而得圓通故。又前阿難遭婬所攝，佛敕文殊將呪往護，而不用餘呪者，得無別意乎？
▲佛頂下，呪名，如第八卷解。
△二、且汝下，顯除宿習。
▲經歷劫因緣者，《摩鄧女經》云：「阿難昔五百世曾與此女而為夫婦。」彼小乘經蓋言其近耳。
▲我一宣揚者，文殊所將，是佛敕故。
二、若有下，立壇誦呪，分二：一、略明，二、廣說。初又二：一、方便，二、正修。初又二：一、持戒。
▲經：要當選擇戒清淨者，《四分律》云：「弟子知和尚犯，或知不應如是人邊受，亦知雖受不得戒。如此具知，則不成受，反上成也。」南山云：「餘之九師，律無正文，準可知也。」若《梵網》所說，須於先持菩薩戒法師前受。若千里內無能授者，得於佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。
△二、戒成下，誦呪。
▲注百八煩惱節，疏云：苦下，具一切集、滅、離三。見道，除於二見，上界不行恚，并十俱生及十纏，成一百八也。
△二、然後下，正修，為二：一、行儀，二、感應。
▲經：我自現身下，《證真》云：「凡入道場，若不依天台止觀，但恐邪正難明。彼論即是修首楞嚴三昧行法。」學此教者，切宜覽之。
二、阿難下，廣說，分二：一、建道場；二、說神呪。初又三：一、致請；二、佛告下，正說，為三：一、立壇場。
▲經：蘇合等，《珙鈔》引《續漢書》云：「蘇合出大秦國，合諸香煎其汁，謂之蘇合。」《廣志》亦云：「出大秦國，或云蘇合國。國採之，笮其汁以為香膏，乃賣其滓。或云合諸香草煎為蘇合，非一物也。」《精異記》云：「宋時有賢士死，滿棺實以蘇合香。賊發其冢，經年，林中香氣不輟。」
▲薰陸者，《南方草物狀》曰：「出大秦國海邊，有樹生於沙中，盛夏樹膠流沙上，夷人採以貸之。」《南州異物志》同，唯云狀如排膠。
▲鬱金者，欝金草也。《周禮．春官》：「欝人採取，以和鬯酒。」《說文》曰：「鬱金，百草之華，遠方所貢芳物，欝人合而釀之，以降神也。宗廟用之。」
▲零陵者，《南越志》云：「零陵香，土人謂為鷰草。」芸香，《說文》曰：「芸草，似苜蓿。」《淮南》說：「芸可以死而復生。」
▲雞舌者，五馬州出雞舌香。《南州異物志》曰：「是草萎，可合香。」箋曰：「外國胡人說，眾香共是一木華，為雞舌香也。」
▲方圓丈六為八角壇者，《纂要》云：「一角二尺，二八十六為一丈六也。」今謂若爾，則徑有五尺三寸許耳。準下文，壇中所設供具并諸食器各各十六，是則壇量太窄，當取徑有丈六，正得其宜。如方等行法，亦令作壇，縱廣一丈六尺。至若十人圍壇誦呪，方堪行道，此不難見，何以誤談？
▲注除地者，除，掃也。鄭注《禮記》云：「封土曰壇，除地曰墠。」
▲場地者，《國語》云：「壇之所除地曰場。」起土即封土也。鄭玄云：「封者，起土界也。」
二、壇心下，陳供具，分二：一、壇場中間，二、壇室四面。初又二：初、一期所奉。
▲取八圓鏡各安其方者，長水云：「壇雖八角，上下為十，以應圓數。以下文有懸鏡相對，上下交光等。」今觀下文，秪云又取八鏡覆懸虗空，還成十六之數。若取覆懸及八方，用表上下，於義不便。
△二、每以下，二時致享。
▲注字或作響。《谷響》引〈祭義〉云：「響者，鄉也，鄉之然後能饗焉。」注云：「中心向之祭，乃見饗。」
△二、令其下，壇室四面，又二：一、設像。
▲注東嚮者，如第一卷云此大講堂洞開東方是也。
▲右尊左卑者，如《智論》，以身子為佛右面弟子，目連為佛左面弟子。
▲經：使其形影重重相涉，蓋表如來藏理事交徹，一為無量，無量為一。
三、於下，示誦儀，分二：一、七別行，二、百日端坐。初又三：一、正修。
▲注十大願等，《梵網》云：「若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧一。願得好師二。同學善知識三。教我大乘經律四。十發趣五。十長養六。十金剛七。十地使我開解八。如法修行九。堅持佛戒，寧捨身命，念念不去心十。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。」又云：「若佛子，發是十大願已，持佛禁戒，作是願言：『寧以此身投於熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行等云云。』」
△二、至下，顯益，又二：一、見佛修定；二、能令下，因定獲益。
△三、阿難下，斥失。
▲注行此法時，十人已還，天台依之。經有明制，不可踰也。世有修法華等行者，或多增人數，或長延日限，廣邀士女，來會香華。止存誑俗之心，寧為感聖之道？至有燒身臂指，先告四方。縱不苟財，亦成沽譽。內盲理觀，外掇譏嫌。如此師徒，予見之矣。《大經》云：「有四種法，為大涅槃而作近因：一者親近善友，二者專心聽法，三者繫念思惟，四者如法修行。若離四法，勤修苦行，得涅槃者，無有是處。」彼誡但修苦行，實求涅槃者，尚為不可，況沽譽乎？況苟財乎？真修行人，請思此語。
△二、從下，百日端坐，又二：一、正修。此與《止觀》所說九十日常坐，一往是同。但今兼前三七日行法為異。故下私注中判屬半行半坐三昧，應知正修首楞嚴定。亦如普觀云：「端坐念實相。」《妙勝定經》云：「但能直心坐禪，即是第一懺悔也。」問：前科經文，從持戒誦呪以來，俱名助行。今端坐修定，豈非正行耶？答：前乃分其大綱，不可責其細目。況今略示坐儀日限，更不委明定相。圓師亦科為助行，義合如之。
△二、有下，獲益。
三、汝問下，總結。
▲注：然所誦呪等，予甞有此經禮誦儀一卷，以備早暮熏奉之，或須者行之。
二、阿難下，說神呪，為三：一、述請；二、宣說；三、護持。初又二：一、阿難正請；二、于時下，大眾佇聞。
△二、爾時下，宣說。分三：一、現化佛。
▲經：肉髻者，應法師引《無上依經》云：「頂骨涌起，自然成髻也。」
▲畏愛兼抱者，《谷響》云：「畏金剛擎山持杵，愛如來坐華放光。由茲二事，兼并懷抱。」
▲注王索先陀婆，出《涅槃經．菩薩品》。
▲五不翻下，《谷響》云：「一、祕密故不翻，即陀羅尼是也。二、多含故不翻，謂薄伽梵是也。三、此方無故不翻，如剡浮樹是也。四、順古故不翻，謂阿耨菩提等實可翻之，但摩騰以來存梵，故後皆倣之。五、生善故不翻，如般若尊重，智慧輕薄，故存梵也。此之五義乃玄奘述之，出《唐續高僧傳》。」
▲四例者：一、翻字不翻音，諸經呪詞是也。二、翻音不翻字，如《華嚴》中𭮐字是也，以作此方万字音翻之，而字體猶是梵書故。三、音字俱翻，經文是也。四、音字俱不翻，西來梵夾是也。此之四例，贊寧述之，出皇朝《高僧傳》。
△二、說神呪。
△三、阿難下，顯功能，分二：一、約果人以顯驗，二、約因人以勸持。初又二：一、廣說。
▲注私謂此說下，夫呪是密語，豈下凡所知？若據前引天台所明，則長水之說固難信用。蓋璿師見有呪本，後人擅注其語，故茲判釋。又云下甞更議之，縱若從唵字去，方是正呪，亦須誦前歸命等文。必也後之呪辭，呪前所為耳，亦不可但持數句而已。又若令每一時全誦一百八徧，借使利舌聖力加之，亦不能於一時之中誦滿其數，況其鈍者乎？又世有誦者，改轉音字，謂之梵念，十有九異，孰為真言？詰其所由，或曰傳之於梵僧，或云習之於譯人者。且梵僧之音，奢切何驗？譯人之學，疎寧奚憑？豈可極量？誦而有乖，雲峯翻而未當？且翻梵為華，如翻錦綺，背面雖異，文彩無殊。若此方文字絕無梵音者，則注而及之，如薩跢鞞弊是也。例知餘字之音，不可率爾擅改，但依現本，至心受持，用破疑情，以彰靈感也。
▲注《灌頂經》大橫有九，彼經第十二云：「一者橫病。二者橫有口舌。三者橫遭縣官。四者身羸無福，又持戒不完，橫為鬼神之所得便。五者橫為劫賊之所剝脫。六者橫為水火焚漂。七者橫為雜類禽獸所噉。八者橫為怨讎，符書厭禱，邪神牽引，未得其福，但受其殃，先亡牽引，亦名橫死。九者有病不治，又不修福，湯藥不順，針灸失度，不值良醫，為病所困，於是滅亡。又信世間妖孽之師，為作恐動寒熱言語，妄發禍，所犯者多，心不自正，不能自定，卜問覔禍，殺䐗狗牛羊種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎鬼神，請乞福祚，欲望長生，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，死入地獄，展轉其中，無解脫時。是名九橫。」《涅槃》亦說有九橫死者，彼經純約夭壽者言之，具如第二十四卷。
▲注即前文云下，此以心呪釋呪心。《沇疏》大同，彼云：「從如來藏心之所流出，故名呪心。」又云：「或是十方如來心印法門，故曰呪心。」
▲亦是祕密藏中下，此取呪中精要釋呪心故。智者說心有三種：一、慮知心，二、草木心，三、積聚精要心。今祕密藏是積聚之義，呪心即精要心也。
▲蜾蠃之呪螟蛉者，《爾雅》云：「蜾蠃，蒲盧。即細腰蠭也，俗呼為蠮螉。螟蛉，桑蟲。俗謂之柔蟃，亦曰女戎。」楊子曰：「螟蠕之了殪而逢蜾蠃，祝之曰：『類我，類我。』久則肖之矣。」
▲有云下，《節疏》所解。此用藏法師《心經疏》義，若據初心得益多分可然，至論圓法所生必無互闕，義未盡理，故曰下往如之。
△二、若我下，結示。
二、汝等下，約因人以勸持，分二：一、略勸；二、廣示。初又二：一、勸受持；二、阿難下，令書寫。二、阿難下，廣示，為三：一、總標。二、若我下，別示，分二：一、救護世間得大無畏；二、成就眾生出世間智。初為六：一、免毒害。
▲經：厭蠱者，應法師云：「厭，鬼名也。《字苑》云：『厭，眠內不祥也。』《蒼頡篇》云：『伏合人心曰厭。』《說文》云：『蠱，腹中蟲，謂蟲行毒也。』《聲類》作戈者反，謂蟲物害人也。」《正法華經》有蠱狐，《舊維摩經》有妖蠱，應師並同《聲類》音之，今但音古。
▲磣心者，磣或作墋，《通俗文》云：「沙土入食中也。」
△二、毗那下，獲靈祐。
▲經：那由他者，此當萬億；俱胝者，此當千萬。見應師《音義》。
▲金剛藏王者，慈恩翻首楞嚴為金剛藏，然則此諸菩薩證此定故，以是為名。
△三、從下，遠惡趣。
▲鳩槃荼等，如第六卷。
▲經：如惡义聚者，《谷響》云：「喻與諸佛無分散也。」
△四、是故下，滅罪障。
▲經：五辛，如下文。
▲經：五逆者，《珙鈔》引《俱舍》頌曰：「約處唯除北，約人除扇𢮎敕皆反，四身一語業，三殺一虗誑，一殺生加行，無間一劫熟，隨罪增苦增，八比丘分二，以為所破僧云云。」
△五、復次下，滿願隨求。
△六、阿難下，銷災厄。
▲注支提，翻靈廟，或名可供養處。又云：有舍利曰塔，無舍利曰支提。如《阿含》中有四支徵知荷切，謂佛生處、得道、轉法、入滅也。
▲脫闍，幢也者，此乃梵語，翻為幢也。闍應作，視遮切，有作都音，引《爾雅》云：「闍謂之臺。」而言脫者，積土脫落也。今所不取。
▲經：五糓者，〈周官〉曰：「以五糓養其病。」鄭注云：「麻、黍、稷、麥、豆也。」
▲八大惡星者，《纂要》云：「九執曜，除日、月，取計都為八也。《孔雀經》云：『日、月及熒惑，辰、歲并太白，鎮及羅睺、彗，此皆名執曜。』」此與長水注同。
▲由旬者，正言踰繕那，此云合，應計合爾許度量也。或云此無正翻，乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛。然彼由旬數有大小，或四十里，或二十里，諸經論中多用小數耳。
△二、是故下，成就眾生出世間智。
△三、汝及下，結勸。
▲經：諸修行下，具四緣故，方獲其益。謂依我壇場一、如法持戒二、所受戒主逢清淨僧三、於此呪心不生疑悔四。噫！持此呪者當自惟念：於是四緣為全為缺？苟初緣未具，第三罔知，而持戒不疑，能無自勵？每讀至此，傷病盈懷，雖口誦之惟勤，且心通而弗逮，焉知來者不如經乎？勉之，勉之！
三、說是下，護持，分六：一、金剛眾；二、梵釋眾；三、鬼眾；四、天眾；五、雜眾。
▲經：無色界天同時稽首。《中陰經》亦云：「無色界天禮拜世尊。」《華嚴》云：「菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。」《仁王》云：「無色界天雨諸香華。」《阿含》中說：「舍利弗入滅時，無色天空中淚下，如春細雨。」故知無色非無色也。昔入偏計，豈唯暗大，亦昧小宗。而《涅槃》云「非二乘所知」者，非全不知，蓋言未了細色之相故。
△六、爾時下，菩薩眾。
▲經：除彼發心樂修禪者，謂諸小鬼神心既悛惡，可近善人。
▲注若《涅槃》殺一闡提等，《谷響》引彼經云：「殺一螘子得罪，殺一闡提無罪。」《法華》中羅剎女說偈云：「若不順我呪，惱亂說法者，頭破作七分，如阿棃樹枝。」《涅槃》明如來往世為王，名曰仙豫。因五百婆羅門不信大乘，王盡殺之。由謗法故，墮地獄中。既而乃起三念：知是地獄，知由謗法，知因王殺。改心自責，即捨地獄，生露鼓王佛剎，得一劫之壽。舊譯《華嚴》明善財至滿幢城滿足王所，見無量眾生犯王法者，身被五縛：或斷手足，或截耳鼻，或挑雙目，或斬身首，或投沸灰，或㲲纏身，以油灌而焚之。善財問曰：「云何修道？」答言：「我成就菩薩幻化三昧，十惡眾生不可教化。我為調伏，化作苦治，令捨惡具善，得樂發心，具一切智知。知我於螘子不生害心，何況人耶？」唐譯名無厭足王云云。
▲一子地者，慈念眾生猶如一子故。《涅槃》明四等成就住二地：慈、悲、喜住一子地，捨住空平等地云云。
三、阿難下，示楞嚴地位，分四：一、述請。
▲經：未到涅槃者，謂究竟涅槃，即妙覺所證也。至何漸次得修行目，此問入地之正行也。準下三種漸次：初則除其助因，所謂五辛未為正行；至于第二刳其正性，所謂婬心，由是之故修三摩提；能得第三違其現業，乃至獲無生忍。所以第二漸次名為真修，即修行之目也。應知涅槃如所到之境，諸地如所由之道，修行如能履之步。三法若具，則首楞嚴教能事方畢。美矣哉！阿難請意也如此。
△二、爾時下，讚許。
△三、阿難下，受教。
▲經：刳心者，《谷響》引《莊子》曰：「夫道，覆載万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。」注：「刳，猶去也。」此取郭象意注之。彼云：有「心則累其自然，故當刳而去之。」《釋文》：「刳，口吳、口侯二反。去，起呂反。」
四、佛言下，正說，為三：一、略明；二、廣示；三、釋疑。初又二：一、理絕名相；二、因妄下，事分真妄。
▲經：二、轉依號。《沇疏》云：「由不了一法界相，忽然起妄，名為不覺。翻此不覺，了本無生，名之為覺。即菩提之號，因不覺立也。由迷有生，生即有滅。翻此生滅，顯不生滅。即涅槃之號，對生滅立也。生滅既滅，更無所依，故名轉依。以真如為迷悟依，轉此迷依以為悟依，故名轉依云云。」《節疏》先依法相釋，即今注文也。後約《起信》釋，即引《沇疏》也。然轉依名義，正出相宗。故集解之，略采其說。
▲注六種轉依，此約位辨，《慤疏》有之。
二、阿難下，廣示，分二：一、約迷真起二顛倒成十二類生；二、約斷妄修三漸次入五十七位。初又二：一、總示倒因，二、別明倒相。初又二：一、標列。
▲注今世界顛倒，蓋指正報者。問：此與眾生顛倒，云何辨異？答：眾生乃合前業果總明其相，世界即於眾生中別明其類，以世界是遷流分段差別義故。若知總、別，不昧下文。
△二、阿難下，牒示。
△二、別明倒相，分二：一、眾生顛倒，二、世界顛倒。初又二：一、迷真有相。
▲注除真如外至皆屬於權，出《法華疏》記。
▲有身故生等，即四念處境，四攝五陰，無法不收。皆言非者，謂身、受、心、法悉是非相也。何則？由非真求，復既是逆修，乃能成於九界五陰斯皆虗妄之相，故云非也。問：何故以生為身，以住為受？答：如云卵生等，既是色質，豈非身耶？苦受等領納現境，對三相論之，即是住相。又約四念處次第配之，義當於受，故此釋也。
△二、展轉下，熏業資生。
▲經：相滅相生，相字平聲，《證真》作去呼者非。
▲注斯即前文業果相續者，然此正明眾生顛倒，已是前文眾生相續，今指業果同其眾生耳。
▲婬欲故相生，殺、盜故相滅者，亦可云：異見成憎故相滅，同想成愛故相生。
二、阿難下，世界顛倒，分二：一、立世界；二、三世下，辨類生，為三：一、總標。注：古師用此，如第三記。
△二、是故下，正辨，分三：一、因。
▲注此就聲塵當體為因者，以動之一字不對餘塵說故。若更就當體分之，則動為其因，聲如其果。從因聲有色下，皆以餘塵為因，遞相為果也。
▲以顯六亂之相者，不同十二因緣次第之義故。當知展轉相因雖有十二，而但云六亂者，正顯相、根、塵各從其類，兩兩相望，雜亂而起。
△二、乘此下，果
▲注動念為初，此指下文動顛倒也。
▲情愛後起，即欲顛倒也。異愛不同，即趣、假二類。
▲未顯經意者，未如《瑜伽》顯示四生次第之意。卵唯想生至化以離，應如第四卷解。
▲細尋下文，義則不然者，若云四生為總，八類為別，此應可爾。而於胎、卵二生分為八類，此必不然。且如有想是神鬼靈類，何故從卵生開出耶？有色是休咎精明，何須於胎生開出耶？余之六類，皆無定義。
▲四生頌者，「人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二云云。」
三、阿難下，類，分十二：一、動類。
▲經：八万四千者，孤山云：「將非八万四千煩惱塵勞為其種乎？然此類生，以因感果，微細行相，唯聖盡明，止在總知，唯妄所為，未可委究，歷事義趣，不能已已，且依古釋。」彼文多引沇、節二疏。
▲注入胎位，準《俱舍論》，胎中分位有五，如第四卷注。
△二、欲類。
△三、趣類。
▲經：蔽尸即第三位。問：何故動類唯指初位，欲類但言第二，趣類止云蔽尸，從假類去皆謂羯南耶？答：若有初位，必具後位。若有第二，必具初後。經文一往次第，且取一位配之。今蔽尸、羯南既不入胎，故無前位。然而蔽尸須至羯南，羯南或由蔽尸。一往之意，如前可會。又假類而下雖皆云羯南，其中非無具前三位及第五位即鉢羅奢佉，此云形位。良由第五於諸類中闕具不定，唯有第四其名最通，故障類等俱云羯南也。
▲注翻覆者，飛伏之貌。此約形說，謂飛動而伏走也。《沇疏》云：「違心背信，翻覆任精，遂感此類，飛走不定。」
▲蠛蠓者，上莫結切，下莫孔切。郭注《爾雅》云：「小蟲，似蜹，喜亂飛。」《莊子》謂之醯雞。
△四、假類。
▲注蠐螬蟲，《谷響》引《爾雅》云：「蟦扶云切，蠐螬。」注曰：「在糞土中。」《列子》云：「烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶根，本也。葉，散也。言烏足為蠐螬之本，其本末散化而為胡蝶也。」
▲天地委蛻者，《列子》云：「了孫，非汝有，是天地之委蛻。」氣自委結而蟬蛻耳。若是汝有，則男女多少亦當由汝也。又《莊子》云：「聖人之生也天行，其死也物化。」郭象曰：「行謂任自然而運動，物化謂蛻然無所係也。」請觀上文，豈非以形化取譬於蛻耶？下文純想則飛，謂輕舉之相，若飛騰之貌，何須有翼方曰飛耶？
▲理合在茲者，若云化相不同化生，更指何類為無而忽有之化乎？況四生次第與諸經不殊，不應局說小蟲，頓乖大義。
△五、障類。
▲經：和合著成，著，陟慮切，明也。
▲注爝火者，沇師意謂螢火之類耳。據《莊子》曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也不亦難乎？」《釋文》曰：「爝音爝，然火也。一云摧火，謂小火也。」《字林》云：「爝，炬火也。」斯等皆與螢火不同。
△六、惑類。
▲經：無色羯南。問：既云無色，何謂羯南？答：應取一分細色，通名其類，不可責同堅硬之狀。當知此亦化生之類，而節公判為胎生開出者，其可得乎？
△七、影類。
△經：罔象，猶云仿像，蓋不真之貌也。若《莊子》云：「水有罔象。」《釋文》曰：「水神名。」
△八、癡類。
▲注華表生精，黃頭化石。《谷響》云：「晉張華，字茂先。時燕昭王墓有妖狐，謂華表曰：『我聞張司空多學，欲往干之，以為如何？』對曰：『張司空，博物君子也。非但損子，亦禍於吾。』狐不聽，刺投華。華與論天下人物，多為其所折。謂華曰：『天欲雨，請辭去。』華固留之，謂左右曰：『我聞巢居知風，穴居知雨。不是狐狸，即是老鼠。』乃密令人斫華表，然而照之，化為狐狸而去。」梵云劫毗羅，此翻黃頭。頭如金色，因以為名。恐身死，往自在天問。天令於頻陀山取甘子食，可延命。食已，於林中化為石如牀。有不逮者，書偈問石。後為陳那菩薩斥之，其石裂矣。
△九、偽類。
▲經：水母者，《谷響》云：「俗謂之蝦蛇是也。」《切韻》曰：「蛇，水母也。一名蟦。形如羊胃，元無目，以蝦為目。」
△十、性類。
▲注以聲附卵。孤山引《顯識論》云：「雌孔雀聞雄者鳴，於是有身，彼謂之聲生也。又《莊子》云：『蟲鳴於上風，雌應於下風而風化。』注曰：『蟲以鳴聲相應，不待合而便生子，故曰風化。』」
△十一、罔類。
▲注蒸甞者，祭名也。《爾雅》云：「春祭曰祠祠之言食，夏祭曰礿新菜可約，秋祭曰甞甞新糓也，冬祭曰蒸進品物也。」
△十二、殺類。
▲經：土鳥者，見《爾雅》注。《說文》云：「梟，不孝鳥也。」《毛詩草木疏》云：「流離鳥也。自關而西，謂鳥為流離。其子適大，還食其母。」
▲破鏡者，《述異記》云：「獍之為獸，狀如虎豹而小，始生，還食其母，故曰梟獍。」然則破鏡是獸明矣。故孤山指譯人誤云鳥耳。舊疏皆作鳥字釋之。或曰：凡鳥獸眼睛破者，皆名破鏡。未詳所據。
▲注貙者，敕俱切。《爾雅》云：「貙獌音萬似貍。」注曰：「今山民呼貙虎之大者為貙豻音岸。」
三、是名下，結示。
▲下文廣談七趣者，此中生數雖多，起相則略。若以七趣一斯觀此十二類生，猶闕地獄、修羅二趣。然餘五趣，亦未委明。大槩但言迷真起妄，故有類生；破妄顯真，故有諸位。迷悟相翻，意在於悟。從悟說位，用詶前文阿難之請也。
起第八卷
三、約斷妄修三漸次入五十七位，分三：一、明漸次，二、示地位，三、顯經名。初又二：一、結前生後，二、列名釋相。初又二：一、結前顛倒。
▲注一則現起名事造，謂十二顛倒交互而起，正如揑目亂華發生也。
▲餘則冥伏名理具者，以無始熏習，顛倒性成，此如種子冥伏在地也。故唯識宗說第八識集諸種子，起諸現行，即其義焉。然此冥伏，合是妄具，而云理具者，以妄本無體，下釋之。此兼種義，且約真妄相即，作如是釋。其實真心本具性惡，不由熏成，方是一家理具之義。
△二、汝今下，生後漸次。
二、云何下，列名釋相，又二：一、列名。
▲刳其正性者，刳，猶去也。婬、殺等心，是眾生正業之性，故常去之。如《圓覺》云：「卵、胎、濕、化，皆因婬欲而正性命。」此義同焉。違其現業者，由前漸次助修正行，能破六根現前惑業也。應知第三更無他法，是故於此別名增進。
▲注事漸理圓者，斷辛持戒從麤至細，破惑入位自淺由深。事雖有漸，而皆以菩提之心即理而修，無非圓行。今此第二正名修行者，以持聲聞、菩薩戒律是無漏之學，不同斷辛但除葷食，故標真修，簡前修習也。
△二、云何下，釋相，分三：一、除其助因，乃至三、違其現業。初又三：一、標。二、阿難下，釋，為二：一、通明四食，二、別斷五辛。初又二：一、示名體。
▲經：是故佛說下，《證真》云：「佛初出家，於外道邊六年苦行，日食麻、麥。知其非道，遂即捨之，於牧牛女邊受乳糜食。外道聞之生謗。佛成道後，為除自餓外道無益苦行，乃說：『一切眾生皆依食位，正覺正說，余不能知。』外道嗤曰：『愚者亦知，何言正覺正知？』佛反問之：『食有幾種？』外不能答，因說四食云云。」
▲注段謂形段者，古翻經律多云摶食，其義則局，如漿飲等不可摶故，於是後譯皆言段食也。
▲相應觸及相應思者，皆心所徧行中法也。《沇疏》云：「思想飲食，令人不死，亦名思食。冷煖等觸，亦名觸食。」此乃分通，非正食義。
△二、阿難下，明損益。
△二、是諸下，別斷五辛，為二：一、正斷。
▲注應法師下，彼又云：「興渠出烏茶娑他那國，彼人常所食者也。此方相傳為芸薹者，非。」又云：「此是樹汁，西國取之以置食中，今阿魏是也。」孤山云：「當知此五辛而復葷，是以制之。故《請觀音》云：『五辛能葷，悉不得噉。』若辛而不葷，則非所制，如薑芥之屬。」
△二、如是下，顯過，又二：一、說法昭嫌；二、是食下，修禪致毀。
△三、阿難下，結。
二、云何下，刳其正性，分三：一、標；二、阿難下，釋，為二：一、持戒律，二、成功用。初又二：一、約性遮，正防身口；二、依小大，具執身心。初又二：一、勸持。
▲注：律中五果者：一、核果如棗、杏等，二、膚果如蓽茇、桑椹、棃、柰等，三、殻果如椰子、胡桃、石榴等，四、𥢶果如香菜、蘇、荏等，五、角果如大、小豆等。
▲防壞生者。壞，音怪，毀也。以比丘之法，不得自手壞生。若有所須，語淨人言：「汝知是，汝看是」等。淨人解者，以火觸之，此名火淨。律中更有爪淨、揉淨等，今且言火耳。《沇疏》云：「以細況麤，生果尚須淨食，何況食肉？傷慈之甚。」
△二、阿難下，誡犯。於四重中，略誡前二。又於二中，偏誡婬欲。是知刳性之意，斯為本歟？《法華》云：「諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。」《智論》云：「世間無不愛樂五欲。於五欲中，觸為第一，能繫人心。如人墮在深泥，難可救濟。」復次，若受餘欲，猶不失智慧。婬欲會時，身心荒迷，無所省覺，深著自沒。是故出家法中，婬戒在初。今經最後垂範，而序中起教，以此為別緣。至今修行，以此為偏誡。願諸有學，勿輕聖言。
△二、先持下，依小大具執身心。
▲經：先持聲聞下，《沇疏》云：「如《十輪經》學行次第，若不先學小乘，即學大乘，無有是處。」乃至云：「無力飲河池，詎能吞大海？」後行菩薩清淨律儀，即《梵網》所制也。亦應如《地持》及《瓔珞》所說三聚戒相，謂攝律儀戒十波羅蜜、攝善法戒八萬四千法門、攝眾生或慈、悲、喜、捨。具在《菩薩戒疏》。
▲注尼復加四，謂第五、不得染心男身相觸；六、不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、共期等八事；七、不得覆他重罪；八、不得隨舉大僧，供給衣食云云。
▲眾法絕分者，四人已上，凡作羯磨，不任僧用。故《四分》偈云：「諸作惡行者，猶如彼死尸，眾所不容受，以此當持戒。」
△二、禁戒下，成功用，為二：一、破業累。
▲注：不婬等，以相生、相殺等如次配于四重，亦可無相負累及不還宿債，皆由不偷劫也。但上句在因，下句屬果，并前婬、殺不行，即無三種相續。
△二、是下，發神通。
▲經：得大神通，遊十方界者，別而言之，此屬身根，即如意通也。若總說者，六根清淨，皆名神通。故智者指《法華》并《普賢觀》及《菩薩處胎經》，皆以六根而為六通。然則他心、宿命、漏盡，同是意根淨也。
△三、是則下，結。
三、云何下，違其現業。分三：一、標，二、釋，為三：一、因戒成違，二、由違入證，三、從證立位。初又二：一、因前刳性。孤山云：「三漸次位，有超有次。前是超入，故淨六根；此是次入，故但伏惑。」今謂不爾，既名為漸，那忽有超？應知此中躡前六根淨人，麤垢已落而細惑未除，故曰於外六塵不多流逸。
△二、因不下，成今違業。
△二、十方下，由違入證，又二：一、顯證相。
▲經：琉璃譬國土，明月喻真性，獲大安隱即涅槃也。《大經》云：「三德具足，名大涅槃。」
▲皆現其中者，謂極果之德入分真之性也。
△二、是人下，示忍名。
▲經：無生法忍者，謂忍可印持，決定無繆，即能證智也。無生法從所斷惑得名。若約所證，亦名寂滅忍。故荊谿云：「惑滅故名無生，證理故名寂滅。」又《淨名疏》云：「通證無生忍，秪是寂滅忍。在因讓果，說為無生。」
△三、從是下，從證立位。
△三、是則下，結。
▲注豈不以違其現業等，夫現業之體，既屬無明，非中道正觀，無以違也。圓人所修，尚無先空次假之理，何有斷辛而不持戒？豈有持戒而不修中？當知三種漸次，說有先後。若得意者，同時而修也。故第一漸次，即云修菩提者。菩提名覺，非中觀而何？又下文總結諸位云：「如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。」以此明之。孤山云：「事漸理圓，猶是一往耳。此下乾慧地等，亦是順經次第。以第二漸次，始入乾慧，乃至十信。第三漸次，方入初住，乃至行向等。」
首楞嚴經集解熏聞記卷第四