楞嚴經集註
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六
一名中印度那蘭陀大道場經，於灌頂部錄出別行。
大唐神龍元年歲次乙巳五月二十三日
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。」
「初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。」
孤山云：「初五句明聞慧，次四句明思慧，後二句明修慧。明聞慧中，先二句標。初於聞中，謂始聞言教也。入流，謂體言入理，則是反觀聞性也。亡所，謂不滯名言，即是離緣塵也。次三句釋。所入既寂，即釋上入流也。所入之理無文字相，故云既寂。動靜至不生，即釋上亡所也。動謂有說，靜謂無說。既達聞性唯一真寂，則不得前塵有說無說、動靜二相，故曰了然不生。次明思慧。如是漸增者，明轉聞成思也。聞中亡所，故曰聞所聞盡。此則亡言達理，即結上聞慧也。盡聞不住者，理無聞相，故曰盡聞；亦不滯理，故曰不住。此則言理俱亡，生後思慧也。覺所覺空者，正示思慧也。所覺是盡聞之理，今覺知此理亦無，即是釋上盡聞不住耳。後明修慧。上思慧雖言理俱空，而有覺空之智，是則俱空成境，能覺成智。今境智都泯，故曰極圓。以極圓故，能覺空智、所覺空境悉不可得，故云空所空滅。當知此明三慧，聞則亡言達理，思則言理俱亡，修則境智齊泯。以此尋文，文無不曉，此皆住前修行也。」
《補遺》云：「初於聞中入流亡所者，流謂照理也。聞教則照理，理明則亡詮，故曰亡所。所入者，所指能詮，入指所詮。聞所聞盡者，所聞是聲教，今亡能聞之根，帶所聞言之。盡聞不住者，指前空耳根之觀為盡聞，不著此能空，故曰不住。由不住故，能空之覺皆空寂矣。所覺指前耳根相帶言耳。空覺等者，指前重空之觀，故曰空覺。既空之又空，無以加也，故曰極圓。言極圓者，謂前重空亡所冥理，理則圓極，今又亡其圓極之相，故曰空所空寂也。所空指空智也，亦欲以所顯能相帶言也。應云上句顯前重空冥理，下句亡冥理之迹。」
「生滅既滅，寂滅現前。」
生滅既滅，三慧俱亡也，以住前三慧是生滅相故。寂滅現前，初住理顯也，以分證三諦無生滅故。又生滅既滅，則二邊亡；寂滅現前，則中道顯。
「忽然超越，世出世間。」
孤山云：「世謂六道，出世謂三乘。」
「十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」
《補遺》云：「此明登住實證，獲二殊勝：一、合修德之極；二、合性德之具。與佛如來同一慈力，於修德中別標三十二應也。與諸眾生同一悲仰，於性德中別標十四無畏也。慈悲實通，此中別配二義者，良以三十二應說法與樂義強，故曰慈力。十四無畏救眾生苦，苦是悲境，依仰佛救，故曰悲仰。我有悲境，依仰圓通而得離已，今欲眾生亦然，故曰同一悲仰。如下十四無畏曰：『令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。』又曰：『我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。』意言：我已離塵反性，脫此悲境，今以智力冥資，同我昔日脫其悲苦，汝亦依仰此理。爾下十四無畏，皆先言菩薩脫苦，復言眾生耳。」
「世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。」
《熏聞》云：「熏謂熏習，從喻為名，修兼於思，三慧備矣。《起信》云：『如世間衣服實無於香，若人以香而熏習故，則有香氣。』今亦如是，觀音因中初無淨用，由聞如幻金剛三昧而熏習故，能成三十二應。入諸國土。約四土論之，應六凡二乘及藏通菩薩但入同居，應別圓菩薩則入方便實報，或機在同居亦入分段、寂光、無相三土，由之而生天器飯色，喻意可解。」
「世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法令其解脫。」
孤山云：「若諸菩薩，別圓機也。若入相似三摩地，進修中道無漏，則分真勝解現圓。乃至若進修金剛無漏，則究竟勝解現圓。大士皆現佛身，為說頓法，令得分真究竟解脫。問：菩薩何能現佛身耶？答：心性理顯，高下無殊。如鏡已明，形對像現。臣家之鏡，王苟臨之，豈無王像？王家之鏡，臣苟對之，豈無臣像？當知人有高下，鏡無貴賤。然亦不妨明有優劣。臣家之鏡下，喻分真理，能現佛身也。王家之鏡下，喻究竟理，現菩薩身也。」
《證真》云：「若初住能現妙覺，是本下迹高。若妙覺現菩薩等像，是本高迹下。俱高俱下二句可知。此依天台四句分別。」
《補遺》云：「天台普門品別行義疏解：即現佛身而為說法，明同居、方便、實報。下之三土所現佛身勝劣不同。《維摩疏》佛國八科第六：說教約土，說教不同。准知現身有勝有劣。」
長水云：「第十地菩薩坐華王座垂成正覺，亦須別佛說教聞熏，令斷最後微細無明，故觀世音現第十重他受用身而為說法。」
孤山云：「問：等覺菩薩豈假初住現佛說法耶？答：聞法得解，何必求人？復假勝身，彌增內慧。」
資中云：「勝解現圓，將登正覺，坐道場也。將登者，躡上修進無漏言之，秪為進修未登正覺，是故現身而為說法，令其勝解現前圓滿。」
長水云：「於決定境忍可印持，不為異緣之所引轉。此指最極根本無分別智將圓滿時，故名勝解。菩薩登住已去，雖為因位，便能現上位身，為彼說法。以此圓證一位即諸位，更無深淺，故能現耳。」
「若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。」
「若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。」
長水云：「麟覺獨悟，出無佛世，厭喧樂靜，獨處山林，資加二位，名為有學。此後斷惑，便證無學。約自乘理智，將證未證，名寂靜妙明菩薩。現同類身，先稱本習，後令近佛。准諸文說，獨覺根性能覩外境因緣，以悟內心生滅，推宿種本因。雖聞十二因緣，其獨覺時恐不可云亦觀十二因緣，推宿種與能觀外境因緣通名緣覺可也。如諸文，依《大論》，辟支迦羅此翻緣覺，亦云獨覺，通翻一名，然後分別值佛不值佛大小不同。皆言勝妙現圓者，各約自乘理智將欲現前得此名也。」
「若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。」
《補遺》云：「是則勝性言，當分自說現。謂現今三果已前，賢位聖位，俱屬有學。見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故云得四諦空。初果後進，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分擇滅無為，故云修道入滅。舊謂數緣滅，新云擇滅。《維摩疏》云：『虗空無為，數緣滅，非數緣滅無為。一是涅槃，二非涅槃。證一分擇滅無為者，斷一品惑盡處，名為證一分擇滅無為。涅槃擇力所得滅，名為擇滅。謂斷智推令滅，故名擇滅。』」孤山云：「數緣即是擇也。」
孤山云：「二乘，藏、通機也。雖有菩薩，而藏同人天，不斷惑故；通同二乘，所證齊故。」
「若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。」
孤山云：「梵王即色天主，名為尸棄，此云頂髻。」
《補遺》云：「梵王，此翻離欲，亦稱高淨尸棄。又外國喚火為樹投尸棄。此王本修火光定，破欲界惑，從德立名。今此依《普門義疏》作一人說。案《法華文句》并《維摩疏》作兩人說，謂初禪、二禪主也。若依《大論》，舉位顯名，目一人耳。《瓔珞》明四禪皆有王，今言梵王者，應是初禪之頂，以有覺觀語言之法，得為千界之主。」
《熏聞》云：「《次第禪門》云：『佛於《仁王經》說十八梵，亦應有民主之異。』又云：『四禪中有大靜王，而佛於三藏中但說初禪有大梵王者，以初禪內有覺觀心，外有語言法，主領下欲，眾生為便。上地無此，故不別出說法，說出欲論解脫，令離欲塵。』帝釋即欲界第二天主，彼橫有三十三天，而帝釋統之，說法謂十善。《金光明》云：『釋提桓因種種善論。』」
長水云：「欲身自在，遊行十方，現二天身，說法教化，即夜摩覩史天。名自在者，智者釋〈普門品〉云：『自在是欲界頂天，具云婆舍䟦提，此云他化自在。假他所作以成己樂，即魔王也。』慈恩云：『得異熟果，隨意所念，勝下二天。下二天果依樹而得，今隨欲得，名為自在也。樂變化天，他化自在，名大自在。不樂異熟果，樂自樂他，變為樂具而受用之，名大自在。』然若止以化樂、他化二天所配，即攝義不盡，故從慈恩攝四天也。」
孤山云：「華嚴稱為色究竟天，即摩醯首羅天。大論云三目八臂，騎白牛，執白拂者是也。」
智者云：「有人以為第六天，而諸經多稱大自在是色界頂天。」
《釋論》云：「過淨居天，有十住菩薩，號大自在。」又《十住經》云：「大自在天，光明勝一切眾生涅槃獻供。」大自在天最勝，故非第六天也。舊以前自在天為第五，大自在天為第六。又慈恩以自在為夜摩、兜率，大自在為化樂、他化自在。
「若諸眾生愛統鬼神，救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統世界，保獲眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。」
《金光明》以散脂為大將。經云：「八臂徤提，是天中力士。」《大論》稱：「鳩摩羅伽，此云童子，騎孔雀，擎鷄，持鐸提赤幡。復有韋紐，此云徧聞，四臂捉具，持輪，騎金翅鳥，皆是諸天大將。」未知此中定是何等，雖未可定，何妨菩薩隨機俱現。
《熏聞》云：「四天王天者，上升之元首，下界之初天，居半須彌。東黃金埵王，名提頭賴吒，此云持國；南琉璃埵王，名毗留勒，又此云增長；西白銀埵王，名毗留博叉，此云雜語；北水精埵王，名毗沙門，此云多聞。」
長水云：「各領鬼神，每王二部，共八部眾，救護國界。」
《釋要》云：「持國所領二部：一名撻闥婆，二名富單那。增長所領，薜茘多、鳩盤茶。廣目所領，毒龍、毗舍闍。北方所領，即夜叉、羅剎。制此鬼神，不令惱人，故稱護世。」
《谷響》云：「國太子亦如世間太子，入則監國，出則撫軍。」
長水云：「天王太子，即那吒之類，輔正統攝，跨握鬼物，護世益人。菩薩身同，先令成就，後使厭離也。」
「若諸眾生樂為人主，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。」
長水云：「人王者，王，往也。人皆歸往，故四輪粟散，皆人之主。」
手鑑云：「金銀銅鐵四輪王，如次王四三二一天下。若中下品十善報，為粟散。小王眾多，如彼粟故，從喻立名。又言粟散，如人把粟散置槃中，各得分位。王喻亦爾。散字上去二音，以上化下，物無不從。以一人有慶，兆民賴之。抑又佛法興隆，增長精氣。《大集經》云：『國王護法，增長三種精氣：一地精氣，謂五穀豐熟；二眾生精氣，謂形貌端嚴，無諸疾疫；三善法精氣，謂脩施戒信等。』」
長水云：「長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上嘆、下歸。」
《補遺》云：「愛主族姓等者，長者有德，士族多歸附之。博聞強識，不求仕宦，居財大富，秉志廉貞，故名居士。」
《熏聞》云：「據普門疏，以多積財貸，居業豐盈，謂之居士。今經之意，有似鄭康成云：居士者，道藝處士。」
孤山云：「三台輔相，州牧縣長，悉號宰官。」
《熏聞》云：「三台亦曰三階，每台二星，凡六星，名泰階六符。符者，星之騐也。《黃帝泰階六符經》云：『泰階者，天之三階也。上階謂天子，中階謂公、卿、諸候、大夫，下階謂士、庶人也。』今通云三台，正言其中耳。州牧者，牧，養也，謂養於民也。婆羅門翻。淨行，四姓之一。劫初種族，山野自閑，故人以淨行稱之。」
《補遺》云：「愛諸數術，如此間方士導養之法，如華陀五禽之戲，怡神養性，故曰攝衛。又亦可數，謂知陰陽之數術為導養。」
「若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。」
孤山云：「優婆塞云近事男，優婆夷云近事女，以五戒自守，堪任近事出家二眾故。」
「若有女人內政立身，以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。」
女主即天子之后。《周禮》：「天子之后，立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。」
《谷響》云：「六宮，前一宮，後五宮。五者，后一宮，三夫人一宮，九嬪一宮，二十七世婦一宮，八十一御妻一宮，凡一百二十人。國夫人，如云邦君之妻曰君夫人。命婦，謂妻因夫榮者也。大家，如曹世叔妻師號大家。大家，尊之稱，似言家中之尊大者。唐來宮掖并宦者呼皇帝為大家。」
《補遺》云：「處女，藐姑射山有神人居處，在家未嫁之女。」
「若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。」
《熏聞》云：「龍有四種：一、守天宮殿，持令不落；二、興雲致雨，利益人間；三、地龍，泱江開瀆；四、伏藏龍，守轉輪王及大福人藏。肇師但出三種，不出天龍。」
孤山云：「藥叉云輕捷。」
《熏聞》云：「此有三處：海島、空中、天上，傳傳相持，不令食人。佛初成道說法，傳唱至天，乾闥婆云香陰，新翻尋香行帝釋，樂神也，在須彌山南金剛窟住。天欲作樂，身有異相。」
「若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。」
阿修羅云無端正，以女美而男醜故。從男彰名，新翻非天，以諂詐無天行故。
阿修羅有千頭、二千手、萬頭、二萬手，或三頭、六手。
苕溪云：「准〈普門品〉八部，此闕伽樓羅，即金翅鳥，恐在下文雜類中收。」
孤山云：「緊那羅，形似人而頭有一角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也，小劣。乾闥婆，新翻云歌神。摩呼羅伽，什師云：『地龍。』肇公云：『大蟒腹行也。』」
長水云：「蟒形田蚥，復行之類。」
手鑑云：「亦云莫呼落伽，此云大腹。田蚥、蝦䗫、蟒蛇等類，皆此所攝。田蚥，蟾蜍別名。蟾蜍，蝦䗫也。張衡賦曰：『羿得不死之藥於西王母，姮娥竊之奔月，遂託身於月，是為蟾蜍。』《抱朴子》云：『蟾蜍壽三千歲者，頭上有角，領下有丹書八字。』《玄中記》云：『蟾蜍頭生角，食之壽千歲也。即蝦䗫之類大者也。以多於田野，故名田蚥。』」
「若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。若諸非人有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。」
《補遺》云：「人者，除上人倫之有名位者言之也。其或隱淪無位，窮而在下，固亦隨彼化之。然天、龍等皆言樂出其倫，而人謂樂人。修人者樂入其類，或欲出其倫，皆隨而應之。人非無出，天非無入，互現其文。」
長水云：「有形有色蘊，如下休咎精靈等。無形無色蘊，如下空散消沉等。有想有四蘊，如下鬼神精靈等。無想無四蘊，如下精靈化為草木金石等。此皆非人也。」
「是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。」
苕溪云：「三十二應比〈普門品〉，雖互有出沒，大體是同，總而言之，無越十界。於十界中，兩經俱無菩薩并地獄身者，或智者依《正法華》，具現菩薩界身。又准釋論，菩薩亦化地獄，故知十界不可闕。」
《補遺》云：「聲教熏習，故曰聞熏。聞而復修，故曰聞修。修必兼思，三慧具矣。修兼聞者，顯耳根聞而復修也。然說《法華》圓頓之法，此經隨機大小者，何耶？《法華》為流通本經，故說圓頓。今直談體用，故說隨機。」
「世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。」
「一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。」
資中云：「由我不自觀音以觀觀者，謂由我不觀所聽音聲，但觀聞性也。」
真際云：「由我不自觀音，不循前塵也。以觀觀者，用無緣之慈，觀彼世間觀音者也。」
苕溪云：「聖人無已，惟物是利。故以觀音之智，加彼觀聲之機，於苦得脫，不旋踵矣。若夫止稱名號，罔識聞熏，善應未臻，而責聖言之虗者，是猶洒一杯之水，救積薪之火不熄，則謂水不勝火，惑亦甚哉。」
《熏聞》云：「罔識聞熏者，謂無聞慧熏習之力也。今順經文以觀觀者，故須正取觀慧為機，因此策其怠者及遮其謗者。然有散心感應者，亦由過去積善或是現在至誠之所招致，必非淺植輕念者能通聖應。傳曰：『小信未孚，神弗福也。』菩薩利物豈不如之？」
《補遺》云：「對眾生之他，故云自行。既不循前塵，今以智加彼，良由十四無畏與眾生同一悲仰，推己昔日亦墮悲苦，依仰圓通之理而得解脫。今亦令眾生同依此理脫其悲苦，故十四無畏皆先推己，然後及物，顯與眾生同一悲仰也。緣前塵為生死所縛，悲苦也。今不自觀音，反其聞性，仰依圓通之理也。」
「二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。」
檇李云：「准天台釋，火難有三種：一、果報火，下從地獄，上至初禪；二、惡業火，通三界；三、煩惱火，通三乘。火難既然，他皆倣此。他皆倣此者，水難三種果報：水至二禪，餘二同上。彼羅剎難中以黑風為難，亦由有三種果報：風至三禪，餘二同上。乃至七難皆有觀行三義，須者尋之。」
《補遺》云：「《涅槃》云：『迦葉白佛：「彼第四禪，以何因緣，風不能吹，水不能漂，火不能燒？」佛告迦葉：「內、外過患，一切無故。初禪過患，內有覺觀，外有火灾；二禪過患，內有歡喜，外有水灾；三禪過患，內有喘息，外有風灾。彼第四禪，內、外過患，一切悉無，是故三灾不能及之。」』然四明因釋消伏三毒，引例三火云：『應知三種毒害，捨傍從正，受名不同。如《普門別行疏》分別火難等。相報火至初禪，豈下諸有全無惑業？蓋苦報為正也。煩惱火通四教，豈三乘人全無業報，以煩惱為正也？』岳師云：『所引三火，例今三毒，捨旁從正，受名不同者，不爾。以謂三障不可皆受報名，乃至三障皆受煩惱名也。業報亦是四教所詮，煩惱亦是三界所起。』兩師各據方、圓共鑿。今謂若乃三障通而論之，三界、六道、四教、三乘降佛極果以還，無不有之。今《普門疏》所解三火，別取三界、六道、四教、三乘被燒害善之義而說。所以別取此義者，為欲見當界、當位有所難於此故也。又復帖文舉事所說，直指下界燒物之火故也。消文釋義，自有來由。雖作三種約觀行解，必須隨順帖文舉事。難字去聲。」
《補遺》云：「此下一一文中，並須先明菩薩悲仰，次同眾生，必須求其自他悲仰。同意知見旋復者，見屬眼根，知屬意根。今從一根既脫，六用同旋，故雖耳根圓通，亦通明知見旋復也。知見屬心，心屬火，自行知見旋復，則心體寂滅之火，火無能為也。如諸論所明，初禪不能免火難，內有覺觀即心也。言是心聲，並能致火灾矣。」
孤山云：「達聲無聲，水聲豈溺？」
長水云：「聲能漂蕩，如水騰波，觀聽旋真，塵相不起，虗明湛寂，何物能漂？故令念者大水不溺。」
《補遺》云：「今謂五行言之，水屬腎，腎主耳，耳根能復其聽聞，水亦不能為害矣。良由內根消則外水亦伏，體性同故也。」
「四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。五者、聞熏成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。」
九道眾生，莫非妄想。其虗詐不實，乃鬼之因。妄想之尤者，內滅其因，雖入其國，故不能害我矣。
孤山云：「聞熏成聞者，熏於妄聞，成真聞性。耳根既復，五根咸同，具舉言六也。」
《補遺》云：「熏妄聞成真聞，六用俱復，耳鼻舌身，已成清淨，縱遭橫逆，無如我何。」
苕溪云：「割水吹光等，《淮南子》云：『光可見，不可握；水可循，不可壞。』今云吹割，性無搖動，喻意不殊。」
「六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻所不能著。八者、滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。」
《補遺》云：「聞熏精明者，見真如理，無幽不燭，彼諸幽冥，固為我所破，故曰性不能全。」
苕溪云：「藥叉有三種：一在地，二在虗空，三在天。」
孤山云：「羅剎云可畏。鳩槃茶，厭魅鬼。毗舍遮，噉精氣鬼。富單那，熱病鬼。」
《補遺》云：「音性圓銷，六用返入，言觀聽者，且舉其二耳。六用返入，六塵俱消，塵縛已超，則禁繫之事成。鎻夢關空，耳滅音圓，聞得體也。徧生慈力，起用也。慈能攝物，彼偷兒輩如何陸梁？」
「九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。十一者、銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。」
苕溪云：「准天台釋，三毒通界內外，內謂思惑，外謂無明。二乘以欣涅槃名貪，厭生死為瞋，迷中道即癡。菩薩廣求佛法訶惡，二乘未了佛性，皆是三毒。」
《補遺》云：「六用既脫，色塵消亡，豈能劫我常心耶？故曰色不能劫。純音，中道法音也。無塵者，非同世間音聲有塵染相也。中道法音不落根境，故對待已亡，外之嫌恨無從生也。阿顛迦，癡暗人也。我以銷六塵，復真明，推己及之，令離暗鈍也。」
孤山云：「阿顛迦，亦云阿闡底迦，此翻無欲，不樂欲涅槃也。」
「十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲生女者，誕生端正福德、柔順眾人、愛敬有相之女。」
智者引《阿含》，明地獄已上乃至欲天，皆有無子之苦，令所求者悉令滿心。
檇李云：「上云涉入世間，不壞世界，即方便智，方便屬權，權能幹事，故生於男。次云立大圓鏡空如來藏，即屬實智，實智詣理，理能含育，故生於女。如《淨名》云：『智度菩薩母，方便以為父。』即其義焉。」
檇李云：「以方便實智用配二文，固有眉目，今更作內外以銷其文。融形復聞，只是因耳復聞，六根俱脫，形即身根俱脫中別言耳。內既復性，外身自在，故能依中現正等，遊歷十方，供養諸佛，此言男子外事也。古者生男，懸弧於門，表男子有四方志，故今以形身自在，應彼求男也。六根圓通，明照無二，此言內心明也，含十方界，心具三千也。大圓鏡智空如來藏，此言內心冥三諦也，含十方俗也。鏡智空也，如來藏中也，內心冥理，應彼求女也。言含言藏，皆欲表女子生育之事，言鏡亦女子所覽，言空若處子時也。承順若有三從之義，祕密法明如在闥中，受領無失中饋之職也。經文既欲推己證以應彼求，則句句不徒然，如天台明表法之義也。融通形礙，旋復真聞，所以不動道場，涉入世界，身無限量，徧至十方，紹繼法王，種姓不斷，六根圓徧，融通照明，含現十方，無二無別，唯一寶觀，名大圓鏡。復能承順微塵諸佛，受領含容無量法門，不失不壞，名為空藏。」
「十四者、此三千大千世界百億日月現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧各各不同，由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通，是名十四施無畏力福備眾生。」
孤山云：「《法華疏》云：『圓人唯一，偏人則多。』格六十二億，偏菩薩也。又《別行疏》云：『一多性不可得，無有二相。一則非多，同入實際。實際正等，是故無異。』《法華論》云：『畢竟決定知法故。』法即法性、真如、法身。是故六十二億，與觀音無別。甞試議之，《法華》為流通本經，故智者二疏，約待絕二妙之義，互顯其文。格偏等圓，相待義也。實際正等，絕待義也。況復本論以法性釋等，今經為對諸聖說圓通本根，校量勝劣。然則兩經義趣，不可全同。儻或一向將此例彼，豈唯見智者未曉，抑亦觀天親弗明。五品四依，便成虗說。蓋此方眾生，耳根利故，受道者多，所以觀音化勝；餘根鈍故，受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊，對機有異，總彼恒河沙數，但敵觀音一人，故使持名二福正等。」
《補遺》云：「此中以一敵多意者，乃是偏圓之義。觀音用圓，六十二恒河沙用偏，偏教益物，豈能敵圓？此皆從用偏用圓益物以為比挍，欲彰觀音圓實為勝。若六十二恒河沙用實，無以為優劣。故經云：『修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。』豈非指其用偏耶？由我所得圓通本根，乃至能令眾生等，豈非用實益物耶？文中雖有發妙耳門之言，非直指耳根對諸根簡優劣義。此中因明耳根圓通，故言發妙耳門為圓通，對彼用偏為揀耳。修法垂範之言，方便智慧之語，豈指餘根鈍劣耶？《法華文句》約偏對以為比挍，蓋暗與此經合。以耳根對餘根簡，却疑智者不見此經。吳興亦是此說。噫！吾祖可謂無遠孫矣。今仰窺經旨，必含二途：一約化用，二約實本。若就諸菩薩化用言之，乃有偏圓之異。如善財參文殊、彌勒、普賢，乃用圓以接之。中道知識，其餘用偏。俗諦知識辭云：不知彼法門也。今觀音沒偏用圓，故假設六十二億恒沙用偏以為比校，觀音固勝矣。經文正意雖如此，必兼含平等之意。若乃從諸菩薩實本，則無優劣。彼六十二雖多，觀音一人雖少，實際平等，所以一能等多也。經中正等無異，亦具二意。以一圓敵多偏，功德正等，故言正等無異。雖云正等，一固己勝矣。若從實本，多非多，一非一，同入實際，故言正等。此不分勝劣也。雖有二向比校，顯圓為正。所以大師於《文句》中，依《入大乘論》，以法應比校，作偏圓消之也。應色之多，偏教也。法身之一，圓意也。次義不可缺，却於《別行疏》出之。蓋欲兩出而彰互有也。又《文句》只用初義，其旁正可見也。然《法華論》何故只作後義？須知一卷之文，務在簡略。其偏圓比校，在文可見，是以無說。第恐亡本者，起分別想，招罪不淺。故用此義，以除疑想耳。然何以知偏圓比校是經正意？須知《法華玄贊》引《十輪經》云：『假使於彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢之類，而為上首。殑伽沙等諸大菩薩，於百劫中，至心歸依，稱名念誦。不如有人於念頃，至歸依禮拜供養地藏菩薩云云。』既云不如，乃比勝劣也。故知凡偏贊之文，比校為正，而意含平等耳。然何以知必含次意？須知以《楞嚴》文顯彼〈普門品〉可也。《楞嚴》既云諸法王子，又曰隨順眾生，則知六十二億行位已高，自證已深。經為比校，化用優劣。其實本之義，固無優劣。故知經文密含此意也。是則今《楞嚴》偏圓化用，實本體同，二義最顯。符合智者，頗同天親。而長水、檇李，失其正途，而用次意。孤山雖從初義，釋義乖違。興福疏中，頗知正轍，但其科目略存，文理不說。故彼疏曰：『初彰群智劣，次顯己功圓，三校福齊諸，四歎名圓敵。』彼文」
《熏聞》云：「百億日月，准《俱舍頌》云：『四大洲日月，蘇彌盧欲天，梵世各一千，說名小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。』是則小千界有一千日月，中千界有十億日月，大千界有萬億日月。故南山云：『三千世界，其中四洲山王日月等，則有萬億之數是也。』今大千云百億者，恐西天數有大小，應以一百小億為一大億，乃成百億日月。修法垂範者，修法約自行，除耳根外，隨於何根修習行法也。垂範約化他，即以自行垂為模範，轉化於他也。」
《補遺》云：「《大論》云：『此河是佛生處、遊行處，弟子眼見，故以為喻。』問：恒河中沙為有幾許？答：一切算數所不能知，唯有佛法身菩薩能知其數。」
「世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。」
「一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。」
興福云：「妙！妙！聞心者，初妙則脫粘聲境，後妙圓聽無遺。」
孤山云：「根境圓融，無能無所，故曰妙妙。心精遺聞者，一根脫粘也。見聞覺知不能分隔者，五根圓拔也。」
孤山云：「首表法身，超出二邊；臂表解脫，提拔眾苦；目表般若，照了萬境。或慈或威，結現首也；或定或慧，結臂目也。其容慈，故攝中道之善；其容威，故折二邊之惡，法身明矣。或定則手以止散，解脫著矣；或慧則目以觀昏，般若顯矣。三德圓融，既內無滯礙，故外益眾生而得自在。以人之首只一，故從畸數以增。臂乃有二，故從耦以辨。人眼二，天或三，故兼畸耦以明。」
真際云：「爍迦羅類拔折羅，即金剛也。」
「二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。」
「三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。」
「四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」
苕溪云：「此四不思議，前二屬應，後二對機。應中備顯形聲二益，初文雖云說呪，而正示形益，即應身功用也；次文雖復現形，而正示聲益，即名稱普聞也。機中具明因果二相，光明修因，則六度之中，略舉布施，俾求福故；後明感果，則世出世願，靡不成就，令得樂故。此之四段經文，乃明現身說法拔苦與樂為次第耳。前三十二應十四無畏，雖亦明現身說法拔苦與樂，乃是總相示之，今委明隨機之相靡所不現，故四皆曰不思議也。如一首至八萬四千等，乃至與樂蓋亦如此之多，非不思議能如此乎？第三既云求我哀愍，即是拔苦也。捨身珍寶者，乃明求拔苦人用為禱請耳。然拔苦文所以甚略者，以現身說法顯之也。八萬四千首臂等現差別身者，為拔苦故也。現身說法能救如此，所救之苦固亦如之，所以得略也。」
「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。」
《補遺》云：「耳識初緣音聲，故曰緣心。不循前塵，故曰自在。反聞觀性，故曰入流。」
圓照三昧即一行三昧，謂初緣實相造境，即中無不真實，繫緣法界一念法界，故云緣心自在。此一經所宗首楞嚴定，文殊所讚得真圓通，諸佛交光同慶此說。
「世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。」
苕溪云：「按《觀音三昧經》及《大悲經》並云：『此菩薩過去久已成佛，號正法明。』又《悲華經》說：『往昔寶藏如來授不瞬太子記，名觀世音。』」
《熏聞》云：「彼云：往昔過恒河沙阿僧祇劫，此佛世界，名刪提嵐，劫名善持。有轉輪王，名無諍念。有一大臣，名曰寶海，是梵志種，生一子，有三十二相，八十種好，出家成佛，號曰寶藏。輪王千子，第一太子，名曰不瞬，請佛及僧，終竟三月，奉諸供養。太子願言：『我所有一切善根，盡迴向佛道。願我行菩薩道時，有眾生受諸苦惱怖畏等事，退失正法，墮大闇處，憂愁孤窮，無有救獲。若能念我，稱我名字，我天耳所聞，天眼所見，是諸眾生，若不免苦者，我終不成阿耨菩提。』時寶藏佛，即為授記：『汝觀天人，及三惡道，一切眾生，生大悲心，欲斷諸苦，住安樂故，今當字汝為觀世音。』乃至云：『無量壽佛般涅槃已，第二恒河沙阿僧祇劫後分，初夜分中，正法滅盡，夜後分中，彼土轉名一切珍寶所成世界，所有種種莊嚴安樂世界，所不能及。汝於後夜，成等正覺，號徧出一切光明功德山王如來應供等。』然則《悲華》與今經，皆覆本垂迹之名，今得圓通，即太子後身也。」
《補遺》云：「今謂此正釋出觀音之名，於聞聽中用觀觀其聞性，方成圓明。從德立名，故不云聞而云觀也。是則云觀已兼其聽矣。由我以觀為聽，故能圓明。前云觀聽旋復，亦此意。」
爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢，林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。
孤山云：「寶光交照，表自他之理互融；林木演音，顯依正之性不二。印前所證，盡契佛心。初住已上，能破堅惑，皆號金剛三昧。」
此應通指圓定名為金剛，亦首楞嚴之異名也。如下文明位中云：「是種種地皆以金剛觀察等」。孤山別指初住以上能破堅惑，蓋約多分說之。
長水云：「耳根圓通五根總攝，稱可諸佛說證皆同。及大菩薩阿羅漢者，即前二十五聖說圓通人，印說皆是無非圓通，故放寶光流灌其頂。林木池沼演法音者，既號圓音彼我同唱，智周萬物何法不宣？交光如網圓張大教也。」
《釋要》云：「初、諸佛交光，林木演法者，法法塵塵無非智體，故智光及處無不演妙也。五體放光者，表餘五根一時解脫。圓張大教者，大教之網圓張，漉十界魚，出生死河，至菩提岸也。耳聞圓觀，頂觸智光，觀音三昧，一時同獲。此則二十四聖同會觀音一門，皆得名為金剛三昧也。」
《補遺》云：「彼此特云五體放光，證前十八界皆圓通也。林沼演法，表下文殊談國土皆一心變也。」
即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。
苕溪云：「此表大眾於第一義天，以四十位真因之華，而嚴果德也。又表發真歸元，空界殞裂，唯一寂光土，是事希有，故詠歌之。」
《補遺》云：「天雨百寶華，表百界千法均一理。四色，表四位間錯。紛糅，表一位具足諸位功德。虗空成七寶色，表七覺理徧一切法。娑婆不現，唯一佛土。吳興，表空界殞裂，唯一寂光可也。亦可云：表上十八界差別已破，圓通一理現前。」
長水云：「法身體素，天龍之所忽劣，今將顯現，如空寶嚴，萬行集成，故華間錯，根塵消復，法界圓成，山河不現，合成一界也。」
《釋要》云：「百寶華者，萬行因華，莊嚴本有法身，方彰妙果也。山河不現，九界依正，一念全空，合成一界，佛界圓顯也。」
《谷響》云：「梵唄詠歌者，具言唄匿，或曰婆師，此翻讚歎，乃是以梵天之音讚歎詠歌於三寶也。」
手鑑云：「《善見》云：『聽汝等作唄。』唄者，言說之辭也。佛雖言說，未知說何等法。諸比丘問佛，佛聽從修多羅至優婆提舍，隨意所說。今此方梵音，准《宣驗記》，魏陳王居魚山，夜間聞岩岫門響韻記憶，因經中伽陀，教僧作梵唄。陳思王即曹子建，魏武帝第四太子。十歲屬文，下筆便成，初不曾改。每讀佛經，輙留連嗟翫，以為至道之宗極也。因遊魚山，忽聞空中梵天音響，清雅哀婉，獨聽良久，從者咸聞。乃模其聲，即寫為梵唄，撰文製音，讚歎三寶，傳為後式也。如僧護比丘向樹下坐，高聲作唄，群仙聞之，證不還果；又諸天聞之，悉生歡喜。」
於是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。」
長水云：「若以三科七大專門獨善，隨根各入，此皆方便。若於此界現在未來設教通方，上中下機咸得悟入，永為眾生方便成道者，於二十五何門為勝？由先所請十方如來得成菩提妙三摩提最初方便，故今令選通途法門使其成就。」
《補遺》云：「成道方便者，方便乃善巧之名。又云：二十五無學，從其敘昔證言之，有小乘四果之無學，菩薩地位之無學。從其敘圓通言之，既已開顯俱菩薩之無學耳。」
「彼等修行，實無優劣前後差別。」
「我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？」
《補遺》云：「此中實無優劣，會同諸聖，圓通理齊也。誰當其根？從土順機，彰別義也。須知十八界門，根根通，根根別，入道皆通，順土皆別。下文以耳根當此土機為別，乃別義之規模耳。須知佛意欲顯根根皆別，方是盡理。如香積土，必以味塵別為圓通門，使文殊在彼，則觀音耳根固為所揀。今仰窺佛意，先列二十五聖，並云入圓通門，佛印定云實無優劣，顯十八界皆圓通門，此通意也。又令揀選當機，易得成就。取耳根者，顯十八界根根皆別，順土義也。則知取耳根圓通，欲彰十八界根根順土皆別之義，非特只為顯觀音之勝耳。須知通處常別，別處常通也。」
「兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？」
苕溪云：「上從證性，會同圓通，今為逗根，令簡方便。性如華屋，根如入門，若得其門，方受其賜。世人以解為證，請思最初入道方便，與二十五聖，孰為其倫乎？」
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
此下欲簡圓通，先明覺性，次辨迷妄，後示歸元。於歸元中選耳根為易，文殊既與觀音同證，故奉佛慈旨有自來矣。
「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。」
真覺之性，譬如大海，澄湛圓融，皆喻寂而常照也。復牒圓澄所喻之覺，示其本來照而常寂，故曰元妙。此類前文，性覺妙明，本覺明妙，但法喻相參耳。澄圓二字皆喻，須知澄取定義，圓取動義。水之為物，逐器大小，乘流遇坎，無所不可，圓融不拘之義。故對於照，有應物之義也。圓澄，喻也。覺，元妙法也。覺而元妙，照而寂也。上句覺性二字，亦約二法明寂照，但與喻相參，欲成句逗，故不次耳。
「元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。」
真際云：「圓明照生所等者，於彼元明性上，妄生照用，而形所相。」
《熏聞》云：「照即能見相，所即境界相。有相當情，無相則隱，故照性亡。」
苕溪云：「照字義通真妄，猶明覺二義也。故前文云：『性覺必明，妄為明覺，覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，迷妄有虗空等。』此乃無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。是知虗空為同，世界國土為異，眾生即有為法，無同無異。」
《熏聞》云：「想澄成國土，知覺乃眾生。謂情與無情皆妄想所成。如天親說：有分別及無分別皆名為識，有分別名識識，無分別名似塵識。今想澄成國土，即似塵識也；知覺乃眾生，即識識也。宗唯識者，但謂此識不與真如同以一心為源，故說真如無覺無知，凝然不變，不許隨緣唯談八識生起諸法，由是與法性宗義同水火。若曉今家破四性已，隨宜而說，情通妙契，諍計咸失。」
《纂註》云：「由無明迷乎覺性，遂乃變成頑空，所有世界，皆依空立。又妄想澄凝，則成三土染礙；妄想知覺，則成九界紛擾。」
「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。」
苕溪云：「有漏兼有情。」
《熏聞》云：「漏謂漏失，屬煩惱故。律云：『癡人造業，開諸漏門』是也。」
「漚滅空本無，況復諸三有？」
三、有含情器。有因有果，故《婆沙》以苦集二諦為三有體。妄元無本，畢竟不生。故虗空如漚，不滅而滅；三有如幻，不無而無。
「歸元性無二，方便有多門。」
《補遺》云：「上句言所入圓通，下句指十八界七大。得涅槃之心則易，明差別之智為難。」
「聖性無不通，順逆皆方便。」
上句指二十五聖無施不可，下句約機順土，故逆順之義生焉。如此土，耳根入道則順，餘根入道則逆。他土例說，雖有逆順，皆方便門。如此土，亦有餘根入道，但遲而不速，亦方便也。
苕溪云：「應亦以聲聞所修為逆，菩薩所修為順。又菩薩中漸次為逆，圓頓曰順。下文云：『淺深同說法』，其義例然。」
「初心入三昧，遲速不同倫。」
苕溪云：「當根則速，差機則遲，日劫相倍，是不同類。」
《補遺》云：「此土凡夫入道之人，欲入三昧，於一十八界、七大有遲速之義。耳根入道則速，所以下取之；餘根入道則遲，所以去之。如來上文以諸聖修行實無優劣，又言二十五行誰當其根，只是將十八界、七大法相對此土機宜揀選，不能揀諸聖圓通也。歷觀下文，並將十八界、七大法相對此土凡夫根境揀宜不宜，更無一言指斥諸聖圓通為失也。如初色塵則曰：『塵染不明徹，如何獲圓通？』且優波尼沙陀析色至空，又曰：『妙色密圓，豈不於色精了明徹？』揀聲塵云：『音聲雜語言，一非含一切。』且陳那於聲明悟，又曰妙音密圓，如何却云雜語言不含一切？是知諸聖雖得圓通，若以聲色對今初心，只成塵礙雜相，不能入圓通也。」
「色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。」
苕溪云：「初色塵，色由妄想，結成諸塵，塵質留礙，故於精明了別之性，不能通徹。」
「音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？」
孤山云：「聲塵中雜，謂種種語言。而此語言，但唯名句味耳。新翻皆云名句文。」
《釋要》云：「名詮自性，如云火秪詮得火，更不含水風等并是何火等。句詮差別，即言炭火、艾火等。文即是字，為二所依。古以文為味者，字能顯二，如味能顯食中之醎淡也。問：陳那悟聲塵與觀音耳根相類，今簡以為非者，蓋聲是佛語，根乃自身，認塵則著他語言，觀根則了己心性，是心聲塵亦為所簡」。
「香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？」
「味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？」
「觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？」
《熏聞》云：「香、味、觸塵皆合中知，離則不覺。簡意大同。」
「法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？」
真際云：「獨散徧緣，不依五根所取，稱為內塵。」
《補遺》云：「法塵為所緣，意為能緣，但心無並慮，如緣善心數，則不能緣惡，故曰非徧涉。既非徧涉，於凡夫法塵，豈獲圓通？若在迦葉圓通，則曰妙法開明，豈可斥曰能所非徧涉乎？」
「見性雖洞然，明前不明後。四維虧一半，云何獲圓通？」
長水云：「前方全明，後方全暗，左右傍觀，三分之二，故云四維虧一半。」
《補遺》云：「此只就凡夫眼根見物，亦有洞然不昧者，欲以不明後奪之，故以洞然縱之耳。前文自將四隅以明凡夫所觀，只得一半，若四維即同四方，不成一半矣。此中欲將一半奪之，特指四隅耳。」
「鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？」
「舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通？」
苕溪云：「舌根為識所依，亦名舌入。今文語倒，但是舌入，非無端耳。」
「身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？」
內身外物，能所相觸，方有覺觀，離中則無，故云各非等。若謂合中有者，其如物非體知，成敵兩立，故云涯量等。
「知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？」
湛了終無見，如前精了不能徹也。以雜亂思，於湛了性終不能見。
《補遺》云：「此亦就凡夫根境以辨聖人，明前不明後，乃凡夫；那律半頭天眼，十方俱明，方是神通之相耳。如上自敘曰：『我不因眼觀見十方，豈有神通但明前邪？』鼻根通利，方有出入之息，若出入息支分之時，則缺於中交，兩相涉入，乃是中交。六根中唯鼻舌身三乃合中知。此三中，鼻根聞氣，似不待其香入，身遇寒暑冷煖，似不待觸入，唯舌根非味入，則舌無知，言舌非味入，則無端由知為舌根也。故下句便云因味生覺了也。身根中各言身觸兩離，非不也，圓成也。身觸兩離，則不成覺觀，身觸二物雖合，各有邊畔，非能冥會涯量，猶言邊畔。凡夫意根，多有亂思，不能照理，豈可入圓通耶？若在空生，從曠劫來，心得無礙，頓入如來寶明空海，如何斥云雜亂思不見湛了耶？」
「識見雜三和，詰本稱非相。自體先無定，云何獲圓通？」
「心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通？」
孤山云：「耳識中唯以心聞，不由根聽，斯是分真所得，故非初心能入。」
長水云：「普賢菩薩本用心聞，分別眾生所有知見，得大自在。今揀太高，收機不盡。既法界為體，心聞為用，故洞十方。此由普賢因修大行之所感，故中下之機於斯絕分，故云不能入。以眾生心中發明普賢行者方現其身，非同觀音觸物隨現。」
「鼻想本權機，秪令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？」
狐山云：「數息乃調心方便，故曰權機。機，謀也，亦方便之異名耳。」
資中云：「若心有住，則為非住，有所住著也，非觀也，真則無住。」
《補遺》云：「此亦就此方凡夫言之。若使凡夫初心依此數息，守心於鼻端，乃成有相縛心之法，圓通安在？如世之痴禪兀坐，安能入道？若在難陀，見息化為光明，乃至云息久發明，明圓滅漏，安得斥云只令攝心住而已耶？」
「說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？」
說法弄音文，因斥末俗講者，不務談理趣，衒其音聲，雜以外典，以為文華，若翫弄然。若欲於此說法舌根中求開悟，必資先有師教開解，或宿有善種，則或有之，不則無也。良由能說法者，必先學習，亦善種宿成，今日開悟之功，不獨在舌根矣。況所說名句，非入無漏之器，故今揀之。
「持犯但束身，非身無所束。元非徧一切，云何獲圓通？」
上首先以小乘束身，次以大乘束心，然後身心一切通達。今言今日初心，欲以持戒執身，從身識入道，則不可。何則？徒能束身，心不能束，言非身則心是也。元非徧一切，謂不能徧束身之與心也。然則今云身識，豈不是心？須知大乘菩薩所戒單心，小乘所治身口兼意，若望單心，只成身口。
「神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？」
《熏聞》云：「六神通中，漏盡通是意識內證，前五通是意識外用。斯由目連宿因成熟，從三迦葉邊聞法而發，且非初心入道軌則，是故簡之。」
苕溪云：「目連神通，由宿習所得，雖云旋湛，心光發宣，非關於法，分別而現。又小乘神通，皆是作意。」
《熏聞》云：「謂一心秪能作一，不同大乘無記化化通也。緣物則有，離物則亡。」
《谷響》云：「小乘修通，天眼則緣障外色修之，天耳則緣障外聲修之，餘通皆然。今謂身如意通中轉變他身，及世間所有隨心自在，亦是念緣，非離物相。」
《補遺》云：「目連得通，蓋由聞法得道，然後於意識禪定，發於神通，非獨意識而已。法謂法塵，分別即意識，舉所顯能耳。今欲對此土初心之人，只從意識入道者，意識必有緣念，不能離所緣塵物，如何可得圓通耶？」
「若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？」
初地大，持地菩薩觀身微塵與世界微塵等無差別，乃至刀兵亦無所觸，豈可斥令堅礙非通達耶？騐知此中全以大地法相對初心以簡。
「若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？」
《熏聞》云：「水大中，如如非覺觀。謂如如之理，非由水之覺觀所能契會。」
《補遺》云：「初心欲用尋伺心想念水性，豈能契如如圓通耶？覺觀即尋伺也，言能所不合，故曰非如如。」
「若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？」
火大厭有，烏芻瑟摩厭欲觀火，非真解脫。初心欲學火頭，厭欲火之有，只成取捨事行，不能婬欲，即是道之真離欲火也。抑又若依火頭徧觀火，大化婬心，成智慧火，此又非初心所宜。若初心治欲，自有方便，如五停心不淨是也。火頭發大心後，生大寶焰，已成真離，但初心非及耳。
「若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？」
風是動性，由動有寂，動寂相對，不成圓通，故為所簡。
「若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？」
先非覺，從迷空是無明，故屬昏鈍，望今妄心，故先非覺。
「若以識性觀，觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？」
《熏聞》云：「非常初心，以識為境，則念念流動，入道良難故。」
孤山云：「心本無心，存之則妄。」
《補遺》云：「彌勒唯心識觀，豈不達常住耶？騐知就初心觀識，不能即陰是真耳。」
「諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通？」
諸行是無常等者，蓋言今日初心欲依念根通則不可，初心動念即屬行陰無常，此念性既在凡位，元是生滅，如何以生滅因尅圓通果耶？
苕溪云：「已上二十四聖，皆由所得圓通本根，非此土當根，乃為所簡，豈文殊之有慢心，諸聖之有慚德？文殊所簡去者，既而下，交所取耳根當此土機，須約十八界在迷陰境而說。但其中揀六識，有約高位，有約宿習，為非初心能入，此外為所揀去，文殊必先立以耳根當此土機故也。不然，一十八界皆可以起眾生根，諸聖本初隨緣撞著，雖在文殊，諒不可揀。今此自循六塵、六根、六識、七大諸法相而揀，何曾干涉諸聖邊事？若云須知揀聖全是揀機，未為盡理；須知揀法全是揀機。」
「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫。」
長水云：「娑婆世界耳根最利，故用音聲以為佛事。」手鑑云：「由前問云：何方便門得易成就？故今對曰：實以聞中入。謂此土初心依乎耳根，悟道則速，三昧易成；以餘根鈍故，悟道則遲，觀行難就。由從耳根發識聞聲，引生第六識中聞慧，緣名句聞熏，成解心種子，納為教體。教體既成，然後思惟修習，入三摩提，成大解脫。」
苕溪云：「教體應具聲名句文，今言音聞者，以聲是實法，餘三是假，攝假從實，故但云音。音即所聞之境，聞即能聞之根，舉所顯能，而正示聞性，故云欲取等。又音即一切音聲，蓋本性之音耳。相宗之義，音即聲識，聞性即耳識，即見相二分，故音聲不出自之本性。前文由我不自觀，音以觀觀者，即反聞也。下文云圓真實，通真實，常真實，乃顯音聞之性。反聞故即空，觀空則清淨，故名梵音。以音聞之性，聞聲救苦故即假，故名海潮音。以正反聞時，不失尋聲救苦，應眾機時，不離反聞自性，則即中，故名為妙音也。」
「良哉觀世音，於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。」
長水云：「初句總標歎，次二句歎三十二應，次二句歎十四無畏兼四不思議，次二句歎德號。」
《補遺》云：「《書》曰：『股肱良哉。』良，善也。觀音補處安養而助化娑婆，皆股肱義。」
孤山云：「智冥妙理，故曰妙音；悲化羣生，故觀世音。此約法歎也。智冥理故，無二邊染污，如梵音清淨；悲化生故，赴十界機感，如潮不過限。此約吁歎也。救世結潮音赴機，出世結梵音冥理，亦是令眾生先得世樂，後獲常樂。」
「我今啟如來，如觀音所說。」
「譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。」
長水云：「此解脫德也。」
《熏聞》云：「居，坐也。如《禮記》燕居、閑居然。前觀音所陳三昧，所得殊勝，赴感不差，周徧皆應。十方，十界也。擊鼓，機動也。一時聞者，應不失也。應身無量，即圓真實也。」
「目非觀障外，口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。」
長水云：「此般若德也。」
孤山云：「口鼻身俱合中知。若將以合方知句居上，其義則順，蓋語倒耳。」
《熏聞》云：「心念紛無緒。《說文》云：『緒，絲端也。』言心念紛亂，如絲之無端。」
《補遺》云：「心之亂，思多失，念徤忘，如絲之失緒也。以此明意根有障隔之義。」
苕溪云：「此明圓通，且寄耳用，以顯聞性異於五根也。用有時方，遠近以量，恐未達者，謂之無常，故有下文明常真實以顯也。」
「音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。」
長水云：「此法身德也。」
真際云：「如羅睺羅擊鍾，聲于聞中，自有動靜，說為有無，非謂聞性是有無也。世人若以不聞聲時號無聞者，聞性已滅，聲塵更起，遣誰更聞？是知聲有聞性不生，聲無聞性不滅，生滅既而徧離，由是得名常真實也。」
「縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。」
如前重睡，心想不行，聞舂擣聲，別作他物，此時豈憶靜搖？應知聞性不斷，故云不為不思。無覺觀出思惟者，此既不與念想相應，即出覺觀思惟之表，譯人迴文不盡，故令語倒。覺觀即尋伺也，思惟即是徧行思也，俱是心所，皆不相應，故名為出。又覺是本覺，即聞性也，觀即是照，此即順文。夢聞舂擣之聲，雖不思惟，聞性不滅。及乎覺觀，盡聞不住，覺所覺空，則身心豈能及乎？因粘上句不為不思無，故言覺觀出於思惟耳。
「今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流獲無妄。」
「阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。」
孤山云：「金剛空也，如幻假也，佛母中也。」
「汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？」
「聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？」
苕溪云：「上既儆其自聞，今乃略示修相。先指妄聞，非無緣生。生必藉因，因即聲教。當以三慧，旋此根境，俱令脫黏。所執若銷，則能脫之慧，復何名狀？能脫亦亡也。誰名之言，即責其能亡之相也。」
「一根既返源，六根成解脫。」
「見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虗空。」
《熏聞》云：「復其本聞，分破無明，故名為除。覺淨，即分真智淨。極光通達，謂真智究竟。若心起見，則有不見之相。心既離見，即是光明徧照之義。」
長水云：「淨極謂滿淨，解脫圓也；光通達謂滿覺，般若備也；寂照謂真理，法身極也。三德既圓，三障永盡，如大夢寤，如蓮華開，返觀世界，欲誰留礙？」
苕溪云：「幻師譬真如，幻作喻隨緣，真妄和合，變成六根，如諸男女一機，即耳根也。應以旋聞聲脫為抽。」
《熏聞》云：「如於木人，抽斷耳根轉動之機，則諸根動作，一時俱息。又應知要以一機抽，機謂機關，雖轉動如人，元無主宰。故《智論》云：『佛所說法，皆無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生。如機關木人，雖能動作，內無有主。』若觀上文云：『幻作諸男女』，似非木人，恐是幻術使其木人，故見諸根機動之相。」
《補遺》云：「幻者，假為之名，非必如幻師幻藥化成男女；但是假作木人，即名幻師幻作耳。」
「六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成。」
苕溪云：「上二句登圓初住，下二句從力至極。」
《熏聞》云：「今謂機者，亦應怗前抽機之喻。」
《補遺》云：「反聞，不循塵也。聞自性者，却以耳聞之性為所聞，能聞是觀也。前云何不自聞，聞亦然。上聞字是能觀，下聞字是耳根聞性，照其聞性，寂然歸真耳。」
「此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法；我亦從中證，非唯觀世音。」
「誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最，自餘諸方便，皆是佛威神。即事捨塵勞，非是長修學，淺深同說法。」
苕溪云：「謂此方所有於諸方便而得悟者，由佛之力。苟他土以餘根為利，耳根為鈍者，反顯可知。」
長水云：「前四句頌佛令揀成就，下二句正指圓門顯是雅當，自餘下五句明二十四聖各隨所因事相而成觀行，皆是佛之威神方便令其得道，非是久長修學淺深二機同入之法門也。足顯觀音即是淺深二機同說同入長修學之法門耳。」
《釋要》云：「即事捨塵勞者，因權小而入實也。又因婬、因刺、因水等事也。」
《補遺》云：「唯自餘下五句，方是揀諸聖圓通之文。意云：除耳根圓通之外，其餘根入圓通之人，乃是佛威神，就餘根塵之事，亦能捨塵勞，但非久遠永則也。蓋非正逗此土機宜，故曰非是長修學也。前歷法相揀，則曰非圓通，此揀能入人，亦是圓通，但不可為此土永則耳。前二十四聖，敘昔所證，在小則淺，在大則深，此淺深者，於餘根塵得入者，不可與耳根聞說法為同，故曰淺深同說法，以上非是二字冠下故也。相倍遲速不同倫。又亦可凡此土於餘根塵得入者，必先同聞說法，以聲教為本，方能入道，故曰皆是佛威神，及經淺深同說也。所以荊溪云：此土入者，不假餘塵，雖有滅後色經，淨名香飯，及以法行思惟悟等，並以金口聲教為本。」
「頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修。圓通超餘者，真實心如是。」
長水云：「如來藏即一體三寶，具足無漏性功德故。」
於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。
文殊指已選圓通心。一會之眾，根器各異，大小不同。前文觀音說竟，即感諸佛放光，互來灌頂，兼灌大菩薩及阿羅漢，受彼光者，一時俱獲金剛三昧。此即顯會二十四聖諸別觀門，一時圓入，觀音修證。今此阿難及諸初心，聞說偈已，隨其位次，悟入有異。阿難等方悟圓通，從耳根入，猶未有證，故云明了其家所歸道路。
手鑑云：「最初語云：『不知常住真心，乃至不知七大圓融。』洎乎知者，即解中之悟也。次請云：『示我本發心路。』復云：『未達圓通本根。』佛令諸聖各說初門，又敕文殊選令易入，遂領云：『是中修行，得無疑惑。』即行中之悟也。斯則於解於行，坦然明白，可舉而行，故有了家歸路之喻也，未證明矣。」
普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。
孤山云：「阿羅漢其名雖小，其證乃圓。准《涅槃．四依品》第四，依人名阿羅漢。」
苕溪云：「四卷指登伽方得三果，約圓位收之，即七信已前也。此中若用四依判位，恐升之太高，以第四依之住第十地故，秪應示作聲聞，同除四住，證阿羅漢，如《涅槃》中聞常取果之比也。《涅槃》解圓行漸，權用小果蘇息，即自入圓也。登伽若以圓位配之，前得三果圓七信已前，今云羅漢正入七信，所謂名偏義圓耳。」
無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
按天台釋《法華．分別功德品》，發菩提心，初入十信也。故《仁王般若》云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」
《補遺》云：「發心者，必以真如妙理，平等其心，蓋無等而論等耳。良由心佛無二，何所論等乎？」
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：
菩薩四誓，以度人為先；如來十號，以應世為本。當知五住究盡，二死永亡，方云得度。
「世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」
長水云：「前雖廣說圓通修證，凡夫始學，障難尤深。況末代邪宗，紛然競起，邪言惑正，魔辨逼真。濫迷既多，朋流者眾，若不甄辨，妨正修行。故以戒定慧騐之，邪元自露。故九十六種外道，皆能修禪，而無戒德。《涅槃經》云：『魔尚能變身為佛，豈不能為四依菩薩？』」
《釋要》云：「住前名初依，五品十信位也。初住至五住名二依，六七二住名三依，八九十住名四依。通言依者，以內有道法，堪受人天依止也。此約圓教配也。恐惑亂世間，故佛不說。若言聽畜八不淨物者，一田宅，二種殖根栽，三貯聚稻穀居監求利，四奴婢人民，五養群畜，六金銀財寶，七象牙刻鏤諸寶大牀等，八銅鐵釜鑊等物。是魔所說身外之物，尚不許畜，何況婬盜殺妄根本貪嗔？世有愚人，為魔所惑，誹毀戒律，言是小乘，自稱大乘無礙自在，下經廣破。此等並是魔業，故佛深誡，是稱必定大乘明了之教。阿難大權，愍我將來必陷魔難，故殷勤毀請，永為真誡耳。」
《熏聞》云：「邪師說法者，如梁肅止觀統例云：去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而已。致使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穽。有膠於文句不敢動者，有流于渀浪不能住者，有太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假於鬼神而言通者，有放心而言廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳而為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。今阿難請意，謂當爾之時，恐諸眾生為彼所惑，云何令其攝心入定等。」
爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。」
阿難大眾：「唯然奉教。」
佛告阿難：「汝常聞我毗柰耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」
長水云：「此總明三學，下別示戒學。以定慧二門前已說，故扶律談常同《涅槃》矣。」
定慧二門前已說者，從初至第四半經總是開解即慧學，從阿難舉喻譬如天王賜與華屋至此是明定學，故此下唯明戒學。扶律談常者，意明今經唯顯圓頓合明大乘持戒，何以但明四根本戒，以符合小乘律制為最後誡勗？攝心為戒斷性亦無，即大乘持戒，故知名雖同小持心永殊。
孤山云：「毗奈耶，此云律。」
《谷響》云：「以此方法律之名，翻彼土奈耶之語。律者，詮也，詮量輕重犯不犯等。《風俗通》曰：『皐陶謨：虞造律。律訓詮。』又《尚書大傳》曰：『丕天之大律。』注云：『奉天之大法。法亦律也。』」
「阿難！云何攝心我名為戒？」
「若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。」
孤山云：「大乘則殺戒居初，慈心為本故；小乘則婬戒居初，人多喜犯故。今扶小律，以婬為初。又小乘四重，唯制殺人，犯者既稀，故居盜後；今制殺畜，須居盜先。又四重制僧，五戒制俗，亦復不同。大論：婬欲雖不惱眾生，心心繫縛，故為大罪。是以戒律中，婬欲為初，白衣不殺戒在前，為求福故。」
「汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。」
《熏聞》云：「縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。應知此約比丘等修正定者，借使得入觀行位中，若不斷婬，正翻為邪，即同魔業。殺戒亦爾，但隨定力三品分之，暫得生天，天報若終，還墮地獄。下云：『受魔福盡，墮無間獄。』」
「我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。」
落愛見坑者，愛義可知。見者，如為眾生說行婬欲非障道法，或復錯說婬欲是道等。
「汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。」
戒雖與小乘名同，而持隨有異。此則一一內防心念，輕重等持；彼則事逐緣成，輕重隨戒。故先斷心婬。故論云：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」故與小乘持戒全別。
《補遺》云：「即律中受隨二戒也。初誓受於師，後隨而行之也。」
《熏聞》云：「今謂先斷心婬，乃防萌杜漸之意，非謂起心便同初萹一例結罪。如《大經》云：『言語嘲調，壁外釧聲，男女相追，皆汙淨戒。』天台《菩薩戒疏》指此為汙定共戒。又稱嘆摩觸等，皆是婬戒方便，悉犯輕垢。當知《大經》云：『菩薩持遮制戒，與性重戒等無差別者，蓋慎小過，如護夷愆耳。』」
「是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？」此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？
「必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」
長水云：「正云波卑夜，此翻惡者。」
《熏聞》云：「或言殺者，斷人善根，故名殺；違佛亂僧，罪莫之大，故名惡。波旬，訛也。」
「阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。」
「汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。」
帶殺修禪，報為神道，功深福厚，為大力鬼，即五嶽四瀆，係祠祀者；功淺福劣，列在中下八部所管，及大海邊羅剎國類。因修定故，皆有業通，迅疾無礙，不斷殺故，受此惡趣，為天驅役。若不修禪，及不修福，但行殺害，直入地獄，無此差降。
「我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。」
「阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。」
檇李云：「《涅槃》迦葉問佛：『云何如來先許比丘三種淨肉？』佛言：『為隨事漸制故。』言三種者，除人、蛇、象、馬、驢、狗、獅子、狐、猪、獼猴十種之外，若不見、不聞、不疑，即名為淨。今云五者，加自死、鳥殘二也。《涅槃》復有九種淨肉，即于三淨各開正罪及前後方便也。」
《谷響》云：「于見、聞、疑中，各說三相。且見中三者：見謂牽畜去時，乃至見彼持刀臨殺時，名方便；見正殺時，即根本正罪；見殺已歡喜，名後方便。不見此三，名為淨肉。聞三亦爾。疑中三者：初瞥爾舉心，名前方便；分別思忖，疑為己殺，名根本正罪；疑已歡喜，名後方便。無此三疑，名為淨肉。」
然諸律並明魚肉為食，唯《楞伽》、《涅槃》及以今經，悉唱斷肉。蓋說被機，事有頓漸，定慧既爾，戒律亦然。故《梵網》頓制，對別圓之機，久斷食肉。但鹿苑以來，毗尼漸制，對藏機故開三淨，化道將終，則取漸歸頓，于是三經俱唱斷肉。《楞伽》且制藏通菩薩，此經則兼制三乘，洎至《涅槃》，更獨制聲聞，殷勤告示云云。汝婆羅門，西方四姓，以婆羅門為上，故彼五天，悉號婆羅門國僧，亦號為婆羅門僧華。備《西域記》。
長水云：「似三摩地鬼神定也，亦能令知過去未來事，與善定相似，如《起信》說。」
「汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。」
「是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌求人不聞，此等名為欲隱彌露。」
「清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？」
《熏聞》云：「草本無情，外計云有，佛遮其謗，故制壞生。清淨戒者，尚兢持之，況有情之類乎？」
「若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀足不離地，必使身心於諸眾生，若身身分、身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。」
資中云：「西國指此方為東，彼尚不許雜野蠶綿作新臥具，況有家蠶？律中若有犯者，斬剉塗埵，終不衣也。」
《補遺》云：「似若取犯者，綿絹斬剉，用塗漫泥埵，示無用也。酬還宿債，即此生身，捨此則逈別三界矣。」
《釋要》云：「《物理論》云：『梁者，黍稷之摠名；稻者，粳糯之總名；菽者，眾豆之總名。三穀各二十，合六十，蔬果之實合二十，合為百穀。』」
荊公云：「此為凡夫求解脫者說，所謂凡地修聖行者也。若果地所習非凡夫法，非聖人法，苟可與彼為緣，乃將所以度脫之。」
「如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」
「阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。」
「汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。」
「我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。」
《熏聞》云：「潛匿奸欺，則懷偷賊之心。稱善知識，則盜聖賢之名。若據各自謂己得上人法，此則已是犯大妄語。今且用為取財之緣耳。《證真》引《十誦律》有六種盜心，謂苦切取謂乞怜狀、輕慢取有現威狀、以他名字取謂我是善知識、觝突取謂慢罵使伏己、受寄取謂昏昧他寄附、出息取謂以錢責人之息者。《五分律》有四種，謂諂心、曲心、瞋心、恐怖心。《四分律》有十種，謂黑暗心謂不知因果、邪心謂不識正理、曲戾心謂諂附、恐怖心謂惟恐失之、常有盜他物心既言常有，則不問多寡，必欲盜耳、決定取若以力強取，不問可否、寄物取、恐怖取謂以言恐之，如談他地獄受報搖憾之事而取財、見便取謂伺其可取之便而盜之、倚託取謂假借權勢。經云：『恐令失心，即恐怖取。』失心，即令前人失己正念，俱墮邪見。今謂此經潛匿奸欺等，其言雖略，足以蔽諸。而偏指稱善知識者，將非如來懸鑑末世，其徒實繁耶？持此經者，當以自省。」
《梵網經》自手作食犯輕垢罪，律文犯墮。
「云何賊人假我衣服禆販如來，造種種業皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。」
禆，附也，謂附佛法以自活命。又禆，增也。如販賣人加增其價，自無實德而加增之。以販賣而求為之師，乃販賣佛法耳。
資中云：「《涅槃．邪正品》云：『我滅後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，乃至作比丘、比丘尼像，及阿羅漢等形。以此有漏之身，稱是無漏。乃至說言無四波羅夷、十三僧殘、二不定法、三十捨墮、九十墮、四懺悔法、眾多學法、七滅諍等。無偷蘭遮，亦無五逆等罪，乃一闡提。乃至若犯如是等罪，亦無有報。如是說者，並是魔說云云。』」
常聞《冷齊夜話》云：「曾於夏月道逢禪者，問所從，曰：『閩中飫生茘技而還。』又問：『此復何之？』曰：『欲到盧山讀未見碑耳。』予曰：『子何破夏而出？』曰：『夏制豈為我輩設耶？』彼文嗚呼！何無識之甚乎？豈有輕佛制而口腹是急，尚欲稱之哉？往往無識蹈其跡而輕佛制者多矣，疑悞墮獄，可弗信歟？」
孤山云：「盜者，取他依報，資于己身。今損正報，以供上聖，故能翻破無始盜業。」
《補遺》：「荊公、苕溪、《釋要》云：『《法華．藥王本事品》中云：「有人問：律制燒身得蘭，燒指得吉。此中讚燒，其事如何？」』今為答之：大小開制，教法不同。小制結遇，大制令燒。故《梵網》中若不燒者，非出家菩薩，豈獨令俗而不制道？故知順小行易，不燒何難？從大乘難，燒乃不易。世以不持為大，則小大俱傾。手著𦚾曰揖。酈食其初見沛公，方以兩女洗足，酈生長揖不拜。長揖謂似欲揖而去也。今云長揖世間，亦取謝絕之意。」
「若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。」
苕溪云：「馬麥緣在《興起行》。經云：『佛昔于迦葉佛時，為婆羅門，博通典籍，教五百童子。因王設會，請佛及僧。有一比丘，病不能赴。佛及大眾食已，還時為病比丘請食，過梵志山。梵志聞食香美，便與嫉妬曰：「此髠頭沙門，正應食馬麥，不應食此甘饌之供。」告諸童子，童子曰：「此等師主，亦應食馬麥。」佛告舍利弗：「爾時婆羅門，則我身是。五百童子，今五百羅漢是。病比丘，即彌勒菩薩是。以是因緣，我與卿等，經歷地獄，無數千歲。今雖成道，爾時殘緣故，于毗蘭邑，食馬麥九十日也。」』又《中本起經》，明舍衛國隨蘭郡，有婆羅門，名阿耆達多，請佛與五百比丘，三月供食。時婆羅門，為天魔所惑，耽荒五欲，退入後宮。其郡既飢，人不好道。佛與比丘，各且分衛，三日空還。時有馬師，減麥飯佛及比丘等云云。」
長水云：「前云摩登伽在夢，誰能留汝形，今云縱成無為，必酬宿債者，此示業報不亡。成無為後，現有為身，尚還宿債，況全未離有為，而欲妄逃業果，其可得乎？」
「汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。」
「是故，阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。」
《谷響》云：「巵，飲酒器也。」
《熏聞》云：「《寶雲經》云：『凡乞食分為四分：一分奉同梵行者，一分與窮乞人，一分與諸恩神，一分自食。』上有人等二句是捨心，下身肉等二句是捨身。亦可捨身之際，須亡能捨之心。故《智論》云：『捨身易，捨心難。』」
苕溪云：「法華以前，圓教之外，皆不了義，蓋權實未融故也。今既開顯，同法華圓，豈將不了，以誤初學？若乃去實取權，誘物從己者，亦佛法之大盜歟？」
長水云：「不將佛方便說，迴作自己心中獨悟之法，以此詃惑無識初學，得食淨肉，必至了教，一切皆斷。不了義教，將為究竟說也。執《楞伽》云：『愚痴凡夫，惡見所噬，邪曲迷醉，妄稱一切智說。』暉解云：『無智之人，不了如來方便說法，而乃妄稱一切智人，作究竟說。』」
《熏聞》云：「未得三果，未證無學，此似見魔。或求下，正是愛魔。」
長水云：「《涅槃．邪正品》云：『若有說言：「我已得成阿耨菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定得成阿耨菩提。」當知是人犯波羅夷罪。何以故？雖有佛性，以未修習諸善方便，是故未見。以不見故，不得成就阿耨菩提。故知略不修斷，自稱即是佛者，皆大妄語，犯波羅夷，非佛弟子。』」
「是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沉三苦海不成三昧。」
孤山云：「大妄語，罪同於闡提。」
《熏聞》云：「多羅樹，形如椶櫚，高者七、八十尺。」
「我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因輕言未學。」
長水云：「四攝利人，作種種化，初同其道，後勸佛乘，盡為益化，非貪利己。」
《釋要》云：「四攝者：一、布施，以財法二施，令彼附己也。二、愛語，以輭順之語，慰彼受道。三、利行，三業利他，令生恭敬。四、同事，以種種形，同其事業。」
《補遺》云：「泄佛密因者，凡應化同凡，乃作佛之密因耳。」
「唯除命終，陰有遺付。」
孤山云：「非公灼惑眾，但私示于人耳。南嶽之言鐵輪，天台之示五品，功德鎧說偈，真觀師屈指，即其事焉。」
《谷響》云：「南嶽臨終謂其徒曰：『吾一生望入銅輪，領徒太早，損己利他，今但鐵天輪耳。』《瓔珞》以十輪喻位，鐵信、銅住、銀行、金向、水精地、摩尼等。南嶽六根清淨，即圓十信位也。智者臨滅謂智朗曰：『吾不領眾，必淨六根，以損己益他，但居五品。』求那䟦摩，此云功德鎧，罽賓國王之子。宋文帝時來于建康，臨終作梵語說偈，付弟子何沙羅寄歸西土。文帝令譯，乃言于闍婆林邑證得須斯兩果，至死反屈二指以表之。真觀，錢塘天竺寺僧，當隋文帝時，及死及屈三指表證三果。」
「云何是人惑亂眾生成大妄語？」
「汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。」
「是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？」
果招紆曲，三塗報也。
《熏聞》云：「魯莊公六年，楚文王伐申，過鄧。鄧祁侯曰：『吾甥也。』止而享之。騅甥、聃甥、養甥請殺楚子，鄧侯弗許。三甥曰：『亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後君噬臍。』言若齧腹臍，喻不可及。」
「若諸比丘心如直弦一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。」
「如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六
長水云：「此門次第，合次那律，以是六根之耳根故。」《釋要》云：「最後說者，凡有三義：一、以圓通義廣，正是此方便宜故，備顯修證之門，廣化儀之相也。二、以慶說相繼，意欲觀音說後，即便慶贊，以表正讚觀音，旁兼餘聖。若於那律次說，若不慶贊，不彰觀境最優；若便慶贊後說，諸聖應非。故留後說，即慶贊正旁，自然著矣。三、敕揀連環，觀音說竟，便敕文殊料簡，連綿相接，事無斷絕故也。」
《熏聞》云：「證真引天台云：『西音阿那婆婁吉低輸，此云觀世昔。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀世音。又梵語阿縛盧枳帝濕伐羅，此云觀自在。唐三藏云：「觀有不住於有，觀空不住於空，聞名不惑於名，見相不沒於相，心不能動，境不能隨，動隨不亂，其真可謂無礙智慧也。」今觀諸經標名，或單云觀世音，或單云觀自在，唯《大悲心陀羅尼經》具云觀世音自在。』」
孤山云：「觀謂能觀之三觀，世即所觀之三諦。以聞世間、出世間殊音異說，皆了即空、假、中，故名觀世音。然此義與《法華》有殊。彼云：『一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。』則音在他機。此云：『由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。』則音屬自行。應知因中自行，異上化他，二義畢備。兩經所說，各舉一邊耳。准下文云：『由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。』此亦同於《法華》釋名之意。但彼為流通本經，故偏對他機；今為伸敘昔證，故正約自行。」
苕溪云：「教即世音，以初稟教，即是耳根所對之境故。聞即耳根，此從能聞邊說。若約所聞，有通有局。取彼佛音教，通取一切聲塵之境，皆所觀之境也。思修，皆能觀之觀也。聞非無觀，以觀行成時正在思修故。應知三慧有橫有竪，橫則名字已上位位有之，竪則名字為聞、觀行為思、相似為修，三慧具足能得相似分真之定，故曰從聞思修入三摩地。然則觀由境入，境實徧通，而特取音聞者，乃逗機之要也。昔佛既爾，今佛同然。故文殊云：『此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實從聞中入。』」
抑又觀音之三慧，乃詶阿難之三請也：一、方便之請，二、入門之請，三、根本之請。《涅槃》云：「證大涅槃有四因緣：一者近善知識，二者聽聞正法，三者思惟其義，四者如說修行。」若言若行是大涅槃近因緣者，無有是處。佛即善知識也，三摩提是大涅槃也。當知此上雖有信法兩行，而正在信行。又法行非全不聞，但少從佗聞，多自思惟耳。若然，則信法兩行並由三慧者，方有所證。無聞慧如覆器不能受水，無思慧如漏器雖受而失，無修慧如穢器不堪飲用。三慧備者，既仰且完而復清淨，所受之水足堪飲用，止渴除垢何莫由斯？又無三慧是理即佛，有聞慧是名字即佛，有思慧是觀行即佛，有修慧是相似即佛。是故備斯三者，能入三摩成分真佛及究竟佛。然此觀音所說三慧入道，正是滅後眾生之行門。向如來敕令諸聖各說圓通，正在觀音行門，以酬阿難本根之請，而亦遠酬天王賜與華屋。雖獲大宅，要因門入之，請大宅之門是三慧矣。