大鈔云：揀因修生得報身，故云性上本有？河沙功德。此文初鈔引證，稱體實德，性自本有，不待修生。今大鈔兼證揀因修生得報身，略；鈔不揀報身，文略也。

鈔云：揀權教應化佛。集解云：略。鈔：不揀報身者，文脫也。今謂影略在應化中耳，以佗受用身屬應身故。問：終實教佛，豈非待緣？如法華、涅槃亦生身說，何不揀耶？答：終教已去，二身、三身相即無礙，即常即法，何簡之有？今此明言唯簡權教應化佛，不簡實教應化佛也。

空宗以非乘非性而為了義。一切境界，唯是妄念。外境中本空，唯是妄念。妄念無，自本無，不但境界無色。

大鈔云：空、不變易，義無別也。空宗真如，有云隨緣，有云不變，有云雙具。然據今鈔，妄見變易。空則不變者，即非隨緣非不變也。何者？以彼空宗依中論云：以有空義故一切法得成縱說菩提涅槃我亦說如幻。又大品云：若諸法不空則無道無果一切法既空真如安得隨緣。又空則不變者，無可變故。故知空宗非隨緣非不變也。問：若爾，何故玄鏡引此中論、大品之文釋云：空義者，即無性也。由真如隨緣故，謂真如之理無性，故隨緣也。得非空宗亦說隨緣耶？答：彼所引如上經論，同真空觀，即性之空，屬乎實教。所對相宗，真如不變，故說隨緣耳。空宗今云非隨緣非不變者，就彼宗計所執，以性揀空故。是故性、相二宗無出彼方。相對科揀，三論之宗自是性宗，但過歸後輩，故別簡之以為空宗。其諸部般若三論之宗，在今家圓頓祖師未甞不通也。

此單用一句，通空、性二宗。前大疏云：照惑無本，即是智體；雙用二句，唯是性宗。對相宗說，彼約能、所斷，二而不二，煩惱即菩提故。故云：照惑無本，即是智體。謂菩提是智，菩提斷是惑，以所斷之惑無體故，當體即是能斷之菩提也。故鈔引智論云：菩提、菩提斷，俱名為菩提。演義亦同。此云照體無本，集解云體字謂當用惑字者，非也。即能斷惑之智。

性宗照體，即離念無相之妙慧。此慧以無住為本，無住即真如也。以真如即能斷智之本體，故云照體無本也。

此亦單用一句，約能、所照亦云能、所證，通二宗說。若空宗，能照之智當體無自，謂了一切法之智亦不可得，故經云無智亦無得也。大鈔云空宗以五蘊等法為自，恐誤也。應云：以了五蘊等法之智為自。或云：五蘊中四蘊是心，故照體約五蘊言之。然亦在人取舍。若性宗，本覺心體自知，不可將智還自知；若以知自知，非無緣知也。謂以體自照，故無能照之自體，故云照體無自。問：行願疏云：如珠發光，光還自照。今何云不可將照還能自照，如眼不自見眼等耶？答：此約性上本照，乃即性之照唯是本覺。彼約始覺照本，故云如珠發光等。然彼疏有五門：第二、能、所無二，第三、能、所俱泯。第二、能、所無二者，以即體之智還照心體，如珠發光等，即是此大。鈔：前文能證、所證無二，無如外智能證於如等，故云照體無自。第三、能、所俱泯者，復有二義：一、互奪，故雙泯，謂智即理，故智非智；理即智，故理非理等。二、本心頓現，故雙泯，謂眼不見眼等。即能、所本絕，故云雙泯；智無別體，全是本心，故云照體無自。

下智字誤也。大鈔是知字，以大鈔為正。今性宗唯是本心，能所本絕，故亦同空宗智，都無所得。但以性宗非但空無而已，非無本覺自知之心體也。如解拳論云：如手自作拳，非是不拳手，手若不作拳，本手自然在。然但無拳，非謂無手也。若空宗拳空便休，即此見顯體之別耳。

此十七字多却不然，則改云：非約了五蘊等法之智為自，都無此自等。或云：通證二宗智都無所得故，在此用之亦得，然亦在人取舍。若大鈔云：且約繩上蛇等，頗合智都無所得故，在此用之得，然亦在人取舍。若大鈔云：且熟約繩上蛇等，頗合智都無所得等義等。

約空宗執計言之，無性是諸法緣起之無性，與性宗之義不同。彼始教空宗，不說真心緣起無性義，故今會之，故無別耳。

上句明能詮，謂佛一味之法，化生之儀，有曲有直，故云教有殊也。次句明所詮，言非異者，會始終二教所詮歸一，此一即頓教所詮真性，以始教是終教之方便，故為一漸教，其漸教終極所顯菩提涅槃，即是頓教所顯寂知，故云法非淺深之異。又以始會小，以終會始，結會漸教終極所顯，與後頓教所顯之法是同，故云非異也。

約能、所詮外，復約機證入，故云或。約頓開者，開即開悟也。若頓教開悟，即此經觀成同佛；若漸教開悟，即法華開顯漸修頓悟也。但悟至此等者，謂頓悟菩提、涅槃及與寂知，即入圓教。故鈔云：以圓教具頓、漸等義，如海具百川故。

賢首云：頓教者，言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生，即名為佛等。故楞伽云：頓者，如鏡中像，頓現非漸，以一切法本來自正，不待言說，不待觀智。言頓者，速也，有其四種：一、言說頓絕，以一切法本來自正，不待言說，教速也；二、理性頓顯，如鏡中像，頓現非漸，理速也；三、解行頓成，不待觀智，不依地位，漸次而修，行速也；四、一念不生，即名為佛，果速也。楞伽經說四漸四頓，菴摩漸熟喻，即四漸之一也，如次配信、住、行、向，今即四頓。

此正明立教。但者，約絕之辭。一念有二：徧計一念，依佗一念。徧計妄執，依佗緣起。此之一念未起之時，本如來藏，故云即佛。又次文云：不生即佛，佛謂本覺。故論云：離念相者，等虗空界，即是如來平等法身。依此法身，說若名本覺。清涼云：念想都寂，方曰不生。寂照現前，豈不名佛？又真如無分別空，一念即成其佛。又一念，所謂無念。

此正釋名。大鈔云：不同二、三之漸，不同第五之圓。故此立名，則圓、頓義異。不同天台約化儀而立，圓即是頓也。疏引二經者，正顯頓教不立地位，以應上文不依地位漸次而說也。

彼經云：若人聞是諸法正性，勤行精進，如說修行，不從一地至一地。若不從一地至一地，是人不住生死涅槃。

即分流楞伽。演義五云：彼經七偈，後二偈明不立地位。此二偈共八句，前七句以義配同，後一句據理都泯。若釋論云：雜亂住即真如，明往向住即生滅門。雜亂住者，即雜亂位。具引三經證之。結云：此真如門中唯有一向雜亂地位。初引大本楞伽云：迴向即信心，信心即佛地，佛地即十地，十地即發心。通贊云：此明因果、賢聖雜亂住位。次引分流楞伽，即此二偈。通贊云：此約真如理性一味平等無差別地位之相。次引真修經一歲母一時生五十歲兒等，前後二經敘地。前信心即佛地者，以信為因果之母，舉信即同佛地。由了論真如頓門，信亦成位故。然釋論引大本楞伽、分流楞伽以證雜亂地位。清涼云：此二偈明不立地位。蓋楞伽雖寄前教地位，而不次者，意顯頓教不歷階降。釋論據前七句，清涼取後一句。是故楞伽地位亦得言有，亦得言無。清涼與今疏引證不立地位，思益亦然。其餘寄言等義，進退取與，具如前文。三初

十、初同證如故，初地不為煩惱動故，同八不動地；九、同七無生忍故，七地無想觀與八同故；二、三同信忍故；四、五同忍順故，三地行慧光；六、得勝般若義同故。問：此引楞伽以證頓教無位，若行願鈔引之，云意顯圓融之行，圓融之說何異圓教耶？答：楞伽經三乘謂地上圓融者，但取初地，則為八等，不從一地至二地，故清涼亦云三乘地上圓融，後以圓宗揀之。

頓教有二義：一、經中一向辨其性處，即屬頓教，如諸部般若、方等經等，以對三乘機顯真性故；二、別為一類云云，已見前文。

一切所有，即心所諸法。大鈔云：八識心王尚無定差別，況心所從心所變，豈當有耶？

下現見諸法差別，由遍計故，猶如病眼妄見空華。

下云何得知？依妄念有翳眼，若差別無空華，諸聖所見性無生滅，以離妄念故。

下結真如本離妄念畢竟平等，雖通染淨性恆無二無有變異，在緣時無改變故。

下結歸法體，依此等義立名真如。

下明言教非實，不可如言取也。

下出無實所以。

下通四法界，今文正約頓教理，法界名言之跡俱拂，故云絕言。言說之極不立餘名者，以真如是言說之極，故立此極名遣名言，故云因言遣言。無有可遣，諸法悉真故無可遣；亦無可立，諸法悉如故無可立。

下以離言絕慮，故名真如。

演義十四云：三性文顯，不釋五法相者約能迷云，謂徧計無物，故云名也。妄計無相，絕妄想也約所迷云。緣起無相，故云相也。既不迷能所，則悟真如，即圓成成正智。又五云：楞伽雖明五法，五皆空寂，謂名、相、妄想、正智、如如。言三自性者，一、徧計所執自性，二、依佗起自性，三、圓成實自性。三皆無性，故云皆空。

迷時有名想，悟則本無，唯如及智矣。此五雖該一切法，而不同時，以妄想正智不竝立故。名相不生，境如矣；妄想不生，心如矣。了心境如，是為正智。智因如立，則以如攝智，智體亦空。假智明，則以智攝如，本來常寂，故竝空也。

者，互奪雙亡故。何者？公羊傳注云：將誤事類之辭也。

為字大鈔用，謂字大鈔為正。

大鈔云：故令然。二字皆通。若據文云：一、令離教，二、令離法。令字為正。

如一切法不生而解，雖如是解而無解相。多却之字，非空解於不生，非作空解於不生，又非止空解於不生滅而已，又非作依空解而不見覺性耳。

大鈔云：刊定難藏和尚云：上所引經，當知此竝亡詮顯理，復何將此立為能詮？若此是教，更何是理？今為通此，故云頓詮此理，故名頓教。謂所詮是理，今頓說理，豈非能詮教耶？又難云：五教摸搭天台，故今釋云：若全同彼，何以別立？有小異故，所以加之。若天台四教皆有絕言之文，四教具之，故不立頓。賢首意云：四教絕言，竝令亡詮會旨。今欲頓詮絕言之理，別為一類離念之機，若無此門云云。

演義云：一言直示者，即心是佛也。若禪源詮都序云：一言直示者，即知之一字也。彼注云：達磨之指，一言直示。後人不解，尋思何言是一言。若云即心是佛為一言，此是四言，何名一言耶？據此，似破演義。及乎今鈔，復依演義云耳。會解七和會云：作鈔時未解一言是知字，至禪源詮方作是說。依荷澤立知故，又設問云：今四字為一言，應非耶？答：有二意：一、如云：子貢問：一言可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！又五言等詩，皆以一字為一言。二、如云：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。又如知為君難，不幾乎一言而興邦乎！皆以多字為一言。故知四字、一字，二皆有理。評曰：既二皆有理，當知今鈔順演義故。禪源詮順荷澤，以四禪門宗旨故，非但鈔時未解一言是知字也。

此與天台圓教，但依華嚴經，為善伏太子所說，名為圓滿修多羅，故立此名。然彼以四義釋之，謂圓明、圓妙、圓滿、圓足。真俗交徹，理事無礙，一即一切，一切即一，三諦具足，故名為圓。今家則法界性海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴無盡，事事無礙。謂以一法稱性，含性皆盡，故一切法，隨所依理，盡在一中。餘一一事，含性亦然，能含所含之事，各隨其性，涉入重重。良由立教，必約斷證，階位等殊故。

鈔云：即梵行品初發心時得阿耨菩提等。發心功德品疏：二十八云：初者，有二義：一、是三種發心之初，二、是十住之初。發亦二義：一、發起上求；二、三德開發，能知三世佛智故云云。又二十九云：纔發心，即得此用。言即得者，有二意故：一、約諸法圓融，初心即能攝諸位，故通說諸位。互相收攝，總有三類：初、以行攝位，如信中具一切位，如賢首品說；二、以位攝位，十住滿，即得成佛，如十住品及法界品海幢比丘處說，其行、向、地皆爾，各如自品說；三、初心攝終，如十住初心即攝諸位，如此品說。發心功德品竝就因位滿說。如普賢作用，大分同佛，猶未是佛。此中亦爾。二、約見性齊，故說與佛等，具諸佛法。豎論位次，優、劣非無。若爾，此與歷別何異？請以喻顯。若彼一燈，光周室內，加二、加三，乃至百千，雖同周遍，不妨後後益明初心等佛。若彼一燈，妙覺等初，同第百千。賢首品疏：二十四會云：此初發心與下文十住、初發心住及發心功德品各何別耶？此中十信發心該於初、後。取其成德，乃是信終；取其為本，乃在初發。雖如輕毛，功歸一簣。故十住發心即是此終成彼初發。此終為能發，彼初是所發。此是發起之發，兼開發彼；梵行品等是開發之發，義兼發起。其發心品正顯十住初心功德。以斯甄別，非無有異。評曰：今疏鈔梵行品初發心攝五位者，即第三類初心攝終，寄同終教十信滿心勝進分上初發心住，即成正覺，以攝五位；雙約因、果，以分六位三賢、十聖、等、妙二覺。同玄文六位，不亂以更收。若華嚴自宗，即第一類以行攝位，開前十信，合後妙覺，為六位之因，成五十二位。此鈔上、下云信成位者，然約圓、頓宗，此從是萬行萬德根本，初心同佛，方名信。故華嚴特開信作一會，六品說之。此經起信，皆開為一位。權、漸教中多不開者，但信教便名為信，未必悟解故。如道上輕毛，隨風不定，七千劫修，方入初發心住。問：初發心住成佛，應言住位成佛，何名信滿？答：由信成故，是行佛，非位佛也。由不妨十信勝進分上成佛，故信亦成位。此約自宗說，則知滿心之言雙通二意。第三、既會合性、相，相對料簡。大鈔云：第二、既會合空、相，相對料簡。然二、三空性雖別，大意頗同。或云：大疏三宗料簡在於賢首判教之前，敘彼二宗所立之後，而伸料簡空、相二宗，俱為始教。故大鈔云：第二、空相。其相對料簡之言，即指所列六句也。略疏三宗料簡却在第二終教文中，故略鈔云：第二、既會合性、相。其相對料簡之言，即指三宗料簡處也。故兩鈔各有所由。但疑略鈔只云性、相料簡，正欲成下六句，豈可闕於空宗？應云空相。議曰：二疏皆以性簡彼空、相，二宗竝屬始教，豈以在判教之前後而云異乎？何者？若云會合空、相相對，當云第二；若云會合性、相相對，當云第三。葢二鈔互影略也。若見六句中有空宗非相非性之一句，便謂鈔中合云空、相相對者，如小乘唯相一句，又是如何？是知二鈔料簡二字，皆性宗對彼二宗料簡耳。

賢首、清涼與今大疏，皆有總相會通。賢首就五教開合，便會諸師，多約三一，前四竝作三乘，今即後三合為一實。

大鈔云：經雖有小及圓教之義，非其所宗，故但云此分攝彼。今鈔云此經攝終教者，勤修觀行階位勝劣，全是起信等宗故。又此經五名，第五名如來藏自性差別。然鈔中不云終教攝此經者，文中含具故。此中義相正是終教，是故能攝此經。又云分攝圓教者，不明顯備說諸佛身相、國土乃至重重融攝等義，但約直顯一真之體及觀行中一、多無礙等義，故但分攝彼。言分攝小始者，雖說斷我、除愛、修二空觀等，不委明有漏因果等義，故但分攝彼。以經約圓明覺心，假設方便顯示修習，故非彼所攝。然則今云克體者，即體質，謂義體也。前云分攝彼者，即支分也。今云全攝者，全體攝之耳。問：既終、頓二教克體全相攝屬，何故修證儀云五時都不關圓覺，圓覺前三不可窺？真是頓門，當第四分通第五義融之耶？答：此唯攝屬，彼唯判教。彼意云：義雖同終教，皆是頓教門中差別義相，即上根凡夫頓悟漸修也。如華嚴，先以差別因果同於前教，後以平等因果融之。今經亦爾，先說依位漸證，後以忘心頓證該之，皆屬頓教。所以云：圓覺前三不可窺，真是頓門當第四。故知約義雖同終教，宗旨是頓門。然茲克體，其說有殊。或云約法體，或云約教體，或云約宗旨。或云約體者，喻也。如人四體，隨一能攝。然聖教多含隨別，取一義耳。有云：既終、頓二教全相攝屬，不妨此經是同教。此恐非疏主之意。問：判教與攝屬，為同為異？若云異者，何以大經云：已知此教總屬圓攝，別不判教。心經疏云：權、實教中，實教所攝，亦不別教。又於今疏亦唯攝屬。若云同者，何以起信疏先判教，後雜攝屬耶？答：判不同。華嚴、大疏不判教者，前已備言故。心經略疏不敘五教故。今疏累言是頓教故，亦與修、證儀互影故。畏由攝屬約義門，判教約宗旨。如此經義通終、頓，宗旨唯頓門故。問：何故大疏云：文唯二十八紙，義具終教、頓教。注云：此二正是所宗之旨耶？答：既云義具終教、頓教，明知二教之義是經所宗之旨，正合攝屬約義耳。

智論云：不為內空行般若波羅蜜，不為外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、有無法空故，行般若波羅蜜。或開為二十，或二十五，或合為十一，或七、三、二、一等。

圓覺本無分齊，就起信，約染淨諸法，生起五重次第，以顯諸宗分齊淺深耳。

論有五分：一、因緣分，二、立義分，三、解釋分，四、修行信心分，五、勸修行利益分。立義分者，論云：摩訶衍者，總說有二種：一、法，二、義。所言法者，謂眾生心。出其法體，即大總持。如來發心，謂法指一心。是心則攝一切世間、出世間法。染、淨諸法同依此心，隨流返流，成二種世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。依此一心，顯示大乘三大之義。大疏注云：起信欲究妄本，故約凡標心；謂一真心源。此經意顯淨源，故約佛標覺。華嚴稱性，不逐機宜對待，故直顯一真法界能起染、淨一切諸法。則三義皆同，三法體一也。大鈔云：三義皆同者，皆為染、淨之本。起信、圓覺、華嚴，皆一心為染、淨之本。三法體一者，論中一心即是此經覺心，華嚴一真法界。俱是初重圓教所詮法體。大疏釋題云：問：華嚴亦云大、方、廣，與此同、異？答：配屬三大，則同；釋義隨宗，則異。大經疏釋大云：一切相、用，皆同真性，而常遍持，則雙持性、相，具十玄門軌則。一切諸法，一一皆能生解。廣則能包、能遍，相即、相入，重重無盡。大鈔七云：此中大唯克體，方唯持性，廣闕事事相入及重重無盡。圓覺從起妄，與起信同。然會妄法，無體、無妄可翻起信。起妄，則染；翻妄，則淨。翻對妄、染，同、異可知。辨疑誤正，體、大是同，相、用有異。然不知何據，往往以謂三法體一，故謂之體大是同。今謂：若爾，則法、義不分也。然真如門顯示摩訶衍體，不言相、用。體上本具相、用，但離言，故不說，以真如門是總相故。生滅動門必賴真如，故真如示在動門。但以動門具示三大，理、智相對，以對始覺，故名曰本覺，不名真如也。釋依釋論，則二門各有三大。若真如門三大，舉一無雙，謂隨舉一，則餘相皆盡。若生滅門三大，翻對妄、染，故論云：從本以來，性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義，乃至具有過恆沙妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恆沙等諸淨功德相義示現。即大鈔：第七、釋相大，已於釋用大中所引，仍注云：一一翻對，故染、淨皆過恒沙也。又云：此是釋相大中文。今於用大中引者，以德、相是起應用所依之本，故標本躡之，以明妙用。又文句相近，便亦反證得相大之文，免兩度重舉，甚為其宜便矣。然前性起為相，鈔中明德相、業用、染淨融通之義，即此經分、圓之義。鈔中唯揀起信，翻對妄、染，故得知也。揀彼生滅門義。若謂不然，應非分、圓耶？問：何以大鈔七云此經大唯克體，乃至廣闕事事相入，重重無盡之義耶？答：如上所引，大鈔約頓教義，與華嚴對揀故。若性起為相，鈔乃約分、圓之義耳。

解釋分又分三：初、顯示正義，二、對治邪執，三、分別發趣道相。初、顯示正義者，依一心開真如、生滅二門。真如門則不變自性，絕相義；生滅門則不守自性，隨緣義。彼疏云：然此二門，舉體通融，齊限不分，體相莫二。

鈔：注即彼疏通、別各攝義，又云：通、別雖殊齊，廣無所遺，故云各攝。若釋論，皆各總分三義：一、二門皆攝一切法：真如門攝諸法，無不皆如；生滅門攝諸法，無非生滅。二、二門各攝一切法：如門不能攝生滅門隨緣生滅諸法，生滅門不能攝真如門一切諸法。三、二門總攝一切法：隨門攝法，無所遺故。論云：以是二門不相離故。疏云：如金與具，全體遍收。以金收具，具無所遺；以具收金，金無不盡。

無二真心，故云一。依生聖法，故云法界。中邊論云：法界者，聖法因義。故二門之中，不取別相，但取總相。然亦該收盡，故云大也。此一法界，舉體全作生滅門，舉體全作真如門，故云體也。軌生物解曰法，聖智通游曰門。

釋上法體隨妄不生，修治不滅。又修起不生，處染不滅。若離心念，何以得知諸法依妄念而生？諸聖人離妄，故無此境。驗知境從妄法，唯是一心，故名真如之體。鈔：六、以一心出真如體，指前文第四門已釋。辨疑誤云：大鈔曾釋，略鈔不曾釋。作此指者，應釋之，恐前人削去。評曰：今鈔見有，恐見別本，故作是說。

下如來藏者，標體也。如不動之水為風所吹而作波浪，動靜雖殊而水體是一，謂自性清淨心名如來藏，因無明風動作生滅，故云依如來藏心。

與生滅和合者，不生滅是上如來藏自性清淨心，動作生滅不相離故，故云和合。非謂別有生滅來與真如合，謂不滅之心，心之生滅無二相故。因此二義，不二之心名阿棃耶識，或云阿賴耶識，但梵語楚夏耳。此中具能所熏義，染法有力能熏淨法成下轉，淨法有力能熏染法成上轉。棃耶此云藏，具能所藏、我愛執藏三義，即大攝主阿棃耶識。釋論有十種棃耶，此是總，餘九是別。

覺義中有本始二覺，本覺體即真如，本覺與真如體同義別。真如約體絕相，本覺約性功德說。然此復分清淨隨染之別。清淨本覺即不變義，謂性真如理即本有法身，即清淨本覺阿棃耶識。隨染本覺即隨緣義，自性清淨心受熏流轉故，為惡習所熏成染緣起。復有能熏淨用，與無明作內熏故，今起厭求成淨緣起，即隨染本覺阿棃耶識。此隨染本覺為因、無明為緣，生三細等法。

下顯本覺體。離於妄念，本無不覺。非但無於不覺，乃有大智慧光明義。等虗空遍法界，即本有法身。法身之覺，理非雜成，故云本也。

正明始覺。論牒云：始覺義者，依本覺等故。此亦分清淨、隨染之別。清淨始覺，即無明中自性清淨心，即清淨始覺阿棃耶識，謂果位恆沙功德在因位應得性時已能攝盡故。隨染始覺，謂諸染法為始覺智所攝持故，即隨染始覺阿棃耶識。此約雜在果位，一切眾生悉在如來智內，以如如智稱如如境故。不覺義者，謂不如實知，即根本不覺，亦名大力無明，亦名不思議熏。當根本無明阿棃耶識，亦名提王識。等覺已前眾生不了此故，謂不了真如之理一味，故云不如實知真如法一。以不知法一故，不覺心起而有其念即三細等法。前本覺真如有不變義、隨緣起義，此不覺有無體即空義、有有成事義。由後義故，黑品眷屬增長即枝末無明；由前義故，而可斷滅。

依覺成迷，三細六麤妄念之法，無別體相，不離本覺。

喻中邪方無別體，不離正方。大疏云：自此之前，正是此經宗旨，始末所詮之義分齊一一注配經文。

論云：依不覺故，生三種相。謂本覺為因，無明為緣，生三細。次以業識為因，境界為緣，生六麤。謂境界雖能熏心海，但為緣也。業識猶夢現境，自執為實，故為因也。本論云：現識為因，舉麤顯細，舉著顯微。故今云業識為因，是最初根本故。若別約一義，謂真心不變，却是無明託之而現染相。無明却為因，淨心却為緣。如風託水成波，風為因，水為緣也。次境界為因，業識為緣，生六麤。謂境界及無始妄想因，熏分別事識，起惑造業受報。是則三細六麤，各有兩重因緣。今取三細中無明現染之義，故名無明為因，生三細也。即三種棃耶：業相業識，阿棃耶識；轉相轉識，阿棃耶識；現相現識，阿棃耶識。合之為一棃耶，亦名了別識。釋論於此義立性真如理阿棃耶識，成上十種。本論無文，故云義立。即無分別智所證清淨真如理，非了別識也。然自此寄四相，顯返流四位，以明始覺分齊故。此當生住二相：息業相，悟生相，證究竟覺。十地離業相，至妙覺位，離根本無明，始本不二。息轉現智相相續，悟住相，證隨分覺。初地至十地。息執取計名，悟異相，證相似覺。三賢。息業苦，悟滅相，證於覺。十信。

或名業識未分相見，即能、所作用之體第八自證分也。或云業相，或名業識相。約暗鈍義，順無明流轉邊說；識約神義，順本覺流轉邊說。依真心，故有無明；無明熏習真如，故有妄心，為二死之根本。鈔：依論云：無明業相，標也。以依不覺，故心動，釋論標中無明，即根本無明。說名為業。釋標中業。

亦名能見相，亦名轉識。妄心熏無明故，不覺前動，轉成能見分，故名轉相，亦名轉識。謂依業相故，轉作能緣；若無業相，則無此了別。見分即第八，能見分體即第七也。鈔：依論云：能見相，標也。以依動，故能見。依前業識故，轉成能見。

亦名境界相，亦名現識。妄心熏習無明，不了真如法界，故境界妄現，故名現相，即第八相分，謂六根、六塵、器界。鈔：依論云：境界相，標也。以依能見，故境界妄現。依轉相，故能現境界。已上三細，竝屬賴耶，即三種不相應染心。唯識宗唯齊此門，以此為諸法生起之本。此三竝是棃耶體故，以彼宗未顯此識與真如同以一心為源故。又不言依如來藏說為此識，故所詮分齊不到前之三重。問：彼說賴耶說，不約如來藏與生滅和合而有，何得云是彼分齊耶？答：由此論後段亦云依賴耶有無明，則同彼故。問：前云無明熏真如，則依無明有賴耶；後說妄心熏無明，則依賴耶有無明。豈不相違耶？答：有三釋：一、由棃耶有二義，謂依真心有無明，無明熏真如方有棃耶三相。又即此棃耶還却與無明為依，故論云：三相與不覺相應，不離前義。依迷不覺起似梨耶，即不覺真心成賴耶，乃約習熏義。後義迷似為實，即依賴耶有無明，乃約資熏義。二、云棃耶有二義，謂覺、不覺。前別就本說，故云依真心有無明。今就都位論，故云依棃耶有無明。三、云此中正意唯取真心隨緣之義，此隨緣之義難名因故。或就未起說依真如有無明，或約成就起已說依賴耶有無明。唯識於此三釋二義之中，各唯約後義以說無明。今亦唯指後義為彼分齊，以前義是性宗義故。問：中間一釋云：棃耶是都位，具覺不生滅、不覺生滅二義。唯識中賴耶但是生滅，豈同此耶？答：約此所通，不約彼執故。

即：現識為因，境界為緣，生六麤。

者，論云：以有境界緣故，生六種相妄境，熏習妄心，令心念著，造業受苦。念則前二，著則中二，造業受苦則後二。此六合為一意識，亦名分別事識，即前六識。問：何故不立第七末那識耶？答：今依性宗，以現識為因，六麤為緣，故生起前六分別事識，故不立末那也。以第七微細故，合在前六中。若相宗以末那是所依，生起前六，故立末那識耳。然性宗有二意：一、遮，即前說是也；二、許，如本論立五種末那，謂三細智相相續為五末那，後四麤方為分別事識。

於前現識所現相上，不了自心所現故，創起慧數，分別境塵染淨之相，執有定性。謂於境作實解故，名為智相。兼前轉現，是法執俱生。

亦名相續識。依前分別依於智相，愛境起樂受覺生樂覺心，不愛境起苦受覺生苦覺心，起念相續，不斷故即自相續，不斷故即自相續。又能起惑潤業，引持生死，令佗相續，即法執分別，兼前智相，是分別事識細分之位。

從能緣行解，立名執取，即相即我執俱生。小乘斷此及計，名免分段生死，猶有變易生死。

從所緣別異境界立名，即我執分別。兼前執取，是分別事識麤分之位。兼前相續執取，即三種相應染心。

以發潤業苦故。

造業，即因前招業果。

依業受報，即業因所招之果。

如上約法生起，本末顯分齊，即能量之法。此則約教詮法，通局顯分齊，即所量之教。彼宗但以此識為無始根本，相宗唯以第八妄識為染淨諸法所依之本，但在六七識中。性宗無明在棃耶前，即迷自真我為無明。此經云：依方故迷，謂離覺無不覺也。相宗無明在棃耶後，以第八識是淨識，所以無明在六七識中，則以第七識中恆行無明為體，則迷無我理。又約迷理事，即第六識中根本六煩惱中癡為體，謂獨頭無明也。已上即所迷之境，不知迷自真我，故闕迷自及即空義。

性宗棃耶，即不生不滅，與生滅和合，謂大攝主阿棃耶識。彼宗生滅遷變之賴耶，即起染之識，故不能詮本。問：既云諸宗分齊，何不配空宗耶？答：空宗進非三細，退非所詮本末，故略而不言。但合在真如門，以密含頓旨故。如起信疏說：

頓即第四頓教，所以鈔云文有隱顯，終頓文顯，餘教文隱耳。問：何故不配圓教耶？答：合在頓中，不別配也。如鈔云頓教即華嚴等，所以長水開之云終頓圓通詮本末。今謂此中正因如來藏緣起宗，不妨合圓教在其中，開之則別為第五圓明具德宗，開合雖殊，不害圓教也。

者，方，正也。謂三教正窮初一心源，華嚴、圓覺、起信三法體同，俱至一心。若不詮至一心，法無從起也。又終、頓皆詮一心，一心通乎本、末，故真如、生滅二門皆貫以心字。權如未能窮一心源，終、頓方窮，以對始教，故云方窮。圓教不要言方窮也。長水之說甚有理，但不必加圓教耳。或云：頓教非本非末，圓教全本全末。却破長水。然則大鈔五初有此說，文雖有據，但彼云全本全末，與此通詮本、末稍異，應須審彼非本非末、全本全末對。何以言之？既頓教非本非末，何故今云通詮本、末？則知彼揀本、末廣、略，此是通論所詮本、末，意謂法華、涅槃、華嚴、圓覺等經皆能通詮本、末也。問：此經既通詮本、末，何故唯配終、頓耶？答：鈔云：此正明此經所詮分齊幽、深。雖詮五重，唯終、頓文顯，故此經但分含圓教，故不配之。問：終、頓通詮本、末者，末即六麤中二障、二執等，此則小始之義，與彼小乘法相何別耶？答：深必該淺，宗教常談。然晉水立馬鳴為初祖，蓋推宗經造論之功。或云：起信疏云：此唯攝五，前四既不攝圓教，故不當立馬鳴為祖師。世親造十地論，正釋華嚴十地品，遂立為第二，却以龍樹為初祖，頗為公當。今謂不然。起信一真心源，即圓覺妙心；華嚴一真法界，三義是一。三法體同祖，以約義門，故判為終頓降殺受稱也。況馬鳴通宗百洛叉經，別宗百部了義大乘經，以造起信論。華嚴亦百部之數，藏中正有數十部，餘經未傳。此土圓覺、法華、涅槃、大般若等，亦是所宗。祖云影在通宗，故不列之。起信論通宗不二摩訶衍法，當第十圓明具德宗；別宗一體摩訶衍法，當等九相想俱絕宗。圭山依此判為正終兼頓。若約正判屬終教，當第八真德不空宗馬鳴所造百部論，起信即其一也。若爾，則立馬鳴為初祖，得非公當乎？

今鈔取所生覺心義，故配初重大；疏取能生染、淨義，故配生滅門。

問：法界觀成，便得無邊虗空。覺所顯發，唯配始覺者，何故下文科此為一真法界耶？答：今從分析身、心、根、識、塵、境二空等，至於覺所顯發，即始覺分齊，故配之。其中證得諸幻，至覺所顯發，科為一真法界者，約克體指覺，絕諸對待，故不約分析四大等義耳。問：二空觀成，法界圓現時，何用法界三觀耶？答：此約觀成者言之，具如下文九。

六、七識體是一，約相續不斷名末那第七，約分別六塵名意識第六。今即次義正麤，不配末那也。若相宗賴耶識起第八，必與末那相應。又意識緣外境時，必內依末那為染污根，方得生起。前六依第七轉，前五亦依眼識等，唯第六依第七不共意根，獨名意識耳。

我、人等四相，經文若取，偏標我、人等相義，唯是我執。今取不能入清淨覺，通我、法二執故。若大鈔不取四相，經文唯用本起無明為己主宰，已前經文配三細而已。

大鈔五以剛藏章先斷無始輪迴根本，配智相。以彌勒章故有輪迴至愛為根本，配相續相兼配智相，即法執及所知障。欲因愛生已下，配執取計名等。今鈔通前經文，但配執取計名，即我執及煩惱障。然愛為根本經文，大鈔取潤業，故屬法執。今鈔取發業義，故俱屬我執。以經文通含二義故。如鈔指云同上通詮二執之說也。

等無愛，欲則不生；無欲，身則不有。既有此身，還生於愛；由愛身故，還為欲因，復感未來生死果報。如是展轉，相續無窮。宿惑，俱舍頌云：宿惑位無明宿諸業名行長行。釋曰：於宿生中諸煩惱位至今生果熟，總謂無明，彼與無明俱行故。於宿生中福等業位至今生果熟，總得行名大。鈔：十、復生地獄、餓鬼，即惡業苦報；修善生人、天，即善業樂報。經云：知欲行愛厭業道捨惡樂善現天人欲天。

即上二界不動業報。經云：又知諸愛可厭惡故，棄愛、樂、捨，還滋欲本，便現有為增上善果。疏：知其愛、善俱未免苦，棄彼愛心，樂修捨法，即四禪、八定。而不知樂、捨之心還同彼愛，故云還滋欲本。鈔：注云捨即禪定，或者以次前人、天樂報，捨惡樂善之義釋之。而謂所注捨即禪定之非者，失疏意也。

謂以覺覺於不覺，令歸於心真如。首末雖明覺不覺義，而皆拂迹歸心真如門故，由是判為正當。終頓二教，若或唯取覺不覺義，翻對妄染，故判為正終。

揀非器有五：前二揀法相，次二揀空宗，第五雙揀二宗。此五總障信解。若清涼揀非器亦有五：一、無信非器，以聞法生謗故；二、違真非器，依此經求名利故；三、乖實非器，至理不入心故。上三即凡愚。四、狹劣非器，即二乘。五、守權非器，謂三乘共教菩薩云云。

今鈔以取文為解，配同乖實非器，但汎舉取著名相。不照心者，不局地位。

等。此文雖證乖實非器，其義亦當無信非器。守權非器。問：清涼所揀守權非器，謂三乘共教菩薩等，隨宗所修，行布行位，不信圓融具德之法。出現品云：設有菩薩，乃至不聞此經，不得名為真實菩薩。良以有作之修，多劫終成敗壞；無心體極，一念便契佛家。未審此唯揀權，或通終頓？若終頓俱揀，圓覺亦屬所揀。今此引用何為？豈終頓實行，謂之多劫終成敗壞？又頓教非無心體極，亦同行位耶？若唯揀權始，今以圓融具德對彼，不信應終頓稱圓融具德耶？又不聞此經之言，應該圓覺耶？至相、賢首，多通揀前四。先達雖各釋通，或唯揀權始，或唯頓，或通揀前四。對今疏鈔，竝有所違。未知如何和會耶？答：或云：若約以體就詮，終頓雖談一性、如來藏、圓覺等義，竝是屈曲隨機，對病善巧，俱非無心體極。稱性極談，詮旨圓融。故前四屬權，竝為所揀，無非多劫敗壞。若以詮就體，三義皆同三法：一、終頓俱為能揀，唯揀始小；終頓二教會泯，見性不同，體極之旨無別。故大鈔云：終頓二教，俱以為淨一心，為究竟實理。又約圓融不圓融，終頓不融屬所揀。圓融具德，唯是華嚴，不該圓覺。以觀成圓融，廢詮談旨，同一覺故。及結歸宗，不同法爾。如是詮旨無礙，如海一滴，具百川味，豈待觀成方見？故大疏云：重重融攝等義，此經不說，但約直顯。乃至觀中一多無礙等義，此經則同。宗趣中又指圓覺唯攝如來藏緣起，宗內染相本寂，故得覺性本圓融，攝法身緣起，全是眾生之義。故知圓覺、華嚴，或同或異。約體約教揀不同成師守權非器章。評曰：以體就詮，則前四俱權；以詮就體，則權唯始小者。然則諸方所談，會三歸一，或通會前四，或唯會始小。蓋亦常問，未知與此繫滯行位，是同是異耶？若云是異，引用何？若云是同，今此所揀，或唯是始小，或通揀前四乎？又況圓融不圓融，乃分同別也。不融為同，是所揀之權教乎？與今教所被機，所揀繫滯行位，有何交涉耶？今謂疏鈔之意，就教所被機中，約滯行位、不滯行位，以對揀也。以繫滯行位者，同華嚴所揀三乘共教菩薩守權非器，以圓覺□□□□頓經俱圓頓宗故。所被之機，上根凡夫圓頓之器不歷地位，非共教菩薩故。若約證道唯揀小始及終教地前繫滯行位漸進之流也，以終教登地亦是頓故。法華已前諸部般若等修三乘行未登地者，皆屬所揀也。故知共教三乘即諸部般若等終頓耳。問：漸中登地亦是頓者，屬何教耶？答：即法華開顯之機。如前文云：但悟至此，即入圓教。即圓中同教，亦即華嚴中同教也。問：頓悟圓覺寂知即入圓教，與法華開顯者何別耶？答：二空觀成，法界圓現，即入華嚴。法界三觀，證道歸圓，與華嚴圓別初無異耳。亦不違清涼所謂唯圓教中因果俱有實事，前四因中則有，至果皆無，由修權因。若入地後，即入實故。猶如百川浩蕩千里，亦無究竟歸處，究竟歸處即海也。然頓悟菩提涅槃即悟寂智，頓悟寂知即入圓教。所悟雖殊，所入無非圓教。良由機有漸頓，教分同別。若是漸機，設證普法，無非同教。頓機入圓，無非別教。若不承疏主之意，恐失此經宗旨耳。

大鈔云微露滴入於天池，義亦無別。若準大疏二十八，今鈔頗優。

支敏度心無義，支道林即色義，竺法本無義非有，即彼所計有即無，無却此有也。

即肇論之意，以緣生之有非實有，緣滅之無非實無也。

下正破彼所立，豈能順通中道，即物之情哉。

或云：此一句照本疏乃屬下文，意云不當如此節而注之。今謂如次前修捨二字下注釋，何害讀文節之於下文之上耶？此例頗多，況今此斥彼任病欲求圓覺，理宜如是節而注之耳。

即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、少連、柳下惠也。又晉有竹林七賢：嵆康、阮籍、劉伶、阮咸、王戎、向秀、山濤，今即初矣。

即終南山四皓避秦歸漢，謂綺理、夏黃、祿生、周角。或云東園公、角里先生、綺里季、夏黃公。初二小異，恐人同名異，或所據之別耳。

前五非器障於信解，類各有人，反上即能信解，是此經所被。約一人具此五德，五非器中隨有一病，則非所被。今言反上，非便是前之五類改心，亦非後時釋行，乃約當世即時不墮此五數者矣。雖尋文而本性離，漸教登地證理方離，今經上根凡夫初機頓離，故下疏云已悟者文字，性離而持法，此之謂也。

華嚴信位，即具果海，即此經觀成同佛。

非二諦中道。

辨疑悞云：大鈔：次有揀修證一科，初揀四相非器，次離四病是器，復以五性、三聚收機，三病亦非器。今疏刪去不說。又普收唯約闡提，三病不揀，二乘不收。又不收引為權為，設普收中收二乘，何不揀三病耶？議曰：今疏揀非器即新熏，則五、約當世即時而說，明普收即本有、無。二、就畢竟論，一切無非所被。不言二乘者，既曰普收，通明皆益，即一切皆成，義亦具矣，但影略之耳。四相、四病唯障修證，乃微細之障信解，故不揀之。今疏從略，唯揀麤、淺，備之於大疏者，亦影在彼中，於中任病兼障信解，故別揀之。清涼五為

謂一乘圓機。

即地獄天子。

寄同三乘，行布十地，引權教菩薩。

即五百聾盲，彰小非器，令發大心。

即凡夫、外道、闡提悉有佛性。今云宿機深者悟入即正為，淺者信解同彼兼為，熏成種性同彼遠為。闕引為、權為者，經宗不同，無彼義故。然彼揀之，則前五非器；收之，則無非所被。權為則收狹劣非器，謂二乘也；引為則收守權非器；遠為則收前三，謂無信、違真、乖實。議曰：清涼、遠為既不收二乘，今亦不配，但影略於通明皆益、一切皆成中，若賢首第四名轉為，以一乘能轉為二乘，故展轉無非所被。意約五百六千示現引攝，令彼二乘先入共教，後入一乘，由是立轉為之名。清涼意謂義雖無爽，似恐濫引為共教菩薩，故直約權理而說耳。是則各主一意，初不相違，立名雖異，所引無別。問：寄同三乘引權教菩薩者，所引三乘從三入一，屬何教耶？答：能引即別教，所引即三乘，從三入一，圓中同教也。如教章云：此經安立諸位，有二善巧：一、約相就門，分位前後，寄同三乘，引彼方便，是同教也；二、約體就法云云。問：權必化實，無實化誰？彰小非器令發大心者，必有二乘入此普賢法界，何故却云文無迴小之說？答：探玄云：無有二乘不入共教，無彼共教菩薩不入此普賢法界。問：與引為中所引權教菩薩何別？答：無非從三入一，圓中同教。

能詮體性者，望下所詮宗趣，亦望上分齊及所被言之。體即性，故云體字通體性、體相字。然體即性為正，如次釋大字云：大是圓覺體性，方是圓覺德相。然茲教體，清涼開十門：一、聲，二、名、句、文，三、通取四法，四、通攝所詮，五、諸法顯義等。共通五教。今作四門，亦通五教。四門者，一、隨相收彼前五。彼第五云諸法顯義，大疏改云：第四通於六塵，謂諸法雖多，不出六塵，以於塵顯義故，即隨相門。今鈔含通攝所詮中云一切所知境界。二、唯識門收彼第六攝境唯心一半，謂本、影無礙。三、歸性門收彼第六一半，謂說、聽全，收彼第七會緣入實。四、無礙門收彼第八理、事無礙及第九事、事無礙，不攝第十海印炳現。然清涼十門，前四通小，後六唯大；前七通三乘，後三唯一乘；前八約同教，後二唯別教。而小乘教體止到初四，三乘教體止到前七，同教止到前八，圓覺到前九。華嚴具十圓融，融前八故。前七通三者，會解八云：合云前六通三。必疏之誤。今謂第七約會相顯性，義屬一乘；約以本收末，義亦通三乘。會相顯性者，一切教法從緣無性，即是真如，虗相本盡，真性本現故。以本收末者，相宗真如雖不隨緣，由真如起無分別智，無分別智流出後得智，後得智生大悲心，於大悲心說十二分教。以法相宗但說如為教本，不言如即是教故。如即教者，一切法皆如也。又清涼第六、攝境唯心，通於五教。於中分二：一、本影無礙。今為唯識門自具五教，如鈔作四句，即前四教；總合四句，即圓教。二、說、聽全收。今為歸性門具同、別二教：一、同教自在四句：一、唯說無聽，謂佛真心之外無別眾生，以眾生真心即佛真心故；二、唯聽無說，眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生真心故；三、說、聽雙存，佛真心現時，不礙眾生真心現故；四、說、聽俱寂，謂互奪雙亡，佛即眾生，故非佛，眾生即佛，故非眾生。二、別教亦四句：一、果門攝法無遺，舉佛無眾生，生尚全攝，況所說教！二、因門攝法無遺，佛尚在眾生心中，況所說教！三、因、果交徹，生、佛互在。四、兩相形奪，無聽無說。

瑜伽云：即有情增語，釋有二義：一、是名，名能詮表，增勝於語；二、意識，是語行處小乘不取於名。

業即用也。惡言即惡業用，善言即善業用。

表亦是業，有有表、無表別。今但用表者，婆沙論云：但言語表者，令佗生正解故即用有表揀無表也。

單取聲為教體，或單取名、句、文，俱非盡善。今雙取前二，故云聲、名、句、文體。

乃證雙取。喻中不單用風，亦不單用畫；法中不單用聲，亦不單用名、句、文，此是正意又不單取風、畫，又亦不單取虗空，為要生起歸生門，故亦云雙取也。

下說一風字。

等。此顯兼意，由經含二義故，以空中之風畫體性空故。清涼兼證四皆如空，謂聲、名、句、文皆無自性。淨名云：文字性離，無有文字，是則解脫。此明即言忘言，通圓頓意。十地論釋空中風畫云：風喻音聲，畫喻名字。以風畫合空，皆不可取。是故今鈔云：不單取虗空，不單取風畫。正取空中風畫也。然四法皆如空者，而有二意：一、空為初門，即屬初教；二、頓寂諸相，即屬頓教。今正當頓也。於是今鈔云：兼顯實教中聲等無自性等也。然清涼玄文云：以余之意，亦應雙取俱取聲、名、句、文。若就前二去取者，寧依名等？淨覺法師破云：此方真教體，清淨在音聞。但不取聲為教體，却取名、句、文耶？議曰：若欲破人，先須善自他意。清涼之意，敘昔大小乘宗，或取聲，或取名等。於中略示，似評量取捨，名等頗優。雖然，不以十門配釋，然後攝融無礙，則皆為未盡善也。而輒加破斥，夫何太率愚耶？其猶破無情作佛，不審他意，於理可乎？

大鈔云：小乘教既不知佛所說教唯是自己心識所變影像，謂自心外別有佛教，故云唯本。

大鈔云：因位說聽由於意識，故果位亦唯意識，故云妙觀察智相應淨識。以果位中智強識劣，故說此識與智相應。此智所依心王即是第六，故云淨識之所顯現。而言淨者，純無漏故。然此智即第六所轉。佛所說若文若義，即此智相應第六所現。名本質教影像者，雖託佛本質，唯自心變故。有漏心變，則名等有漏，故唯影像。

五教之軌則，諸祖不易；十宗之規矩，開合不同。或合作四宗，或開為五宗，或作空、性、相三宗。又於十宗，或淺深不次，或改易不同，次當隨文和會。

者，大鈔云：約傳習教者，即當部所崇等。若約人情見，即心之所尚曰宗。若約敵對者，論義云：宗則語之所尚。宗者，崇重義，遵尚義。然宗之與趣，各有通別。通宗則通論佛教，以因緣為宗，仍有五宗之異。別則唯就當經。問：何故通中唯有宗無趣耶？答：宗有兩重通別，趣唯一重。即疏云此經又有總別者是也。

大鈔云：於十二中，行、有二業為因，無明、愛、取三或為緣，生識等七支果，即小乘二重因果令說也。今開釋之：無明即惑緣，行即業因，望現在五支果俱為因過去二支因，現在五支果；愛、取即惑緣，有即業因，望未來二支果俱是因現在三支因，未來二支果。

生死指有情，成壞指無情，此即小乘因緣不自他共生。暗引中論偈云：諸法不自生因無自性，亦不從他生緣無自性，不共無和合性不無因非自然性，是故知無生結成空義。

大鈔云：婆沙諸羅漢，宗計各殊，即小乘聖也。天親在小乘宗時，未得聖果，及諸未證初果人，皆小乘賢也。馬鳴、龍樹、無著，即大乘聖也。天親、護法、青目、青辨等，大乘賢也。

二十部宗計教章，類束為六：一我法俱有宗攝五全一少分，法上賢胄正量，密林犢子經量一半，二法有我無宗三全一少分，薩婆多雪山住，多聞化一地半，三法無去來宗七全一少分，雞胤大眾制多，西山住，北山住，法藏飲光化地一半，四現通假實宗一全一少分，說假經量一半，五俗妄真實宗一全說出世部，六諸法但名宗一全一說部。大疏又束六宗為三：一如名，二無我因緣宗收中間四宗，三因緣但名宗即第六宗。又束為三：一隨相法執宗，二真空無相宗，三唯識法相宗。空先相後者，亦由三時之教，空居於先，今家五時，於后加二，以深密經現今流行，可憑據故，順戒賢次第也。

等於十二門論、百論、智度論、大無異論、菩提資粮論等流類。

者，約多分言之，如門論疏云：清辨造。掌珍論、般若燈論，龍樹造。中論、門論，聖天菩薩造。百論、唯識等論，無著、天親造。言等者，等於瑜伽、雜集、雜心、攝大乘、佛地莊嚴論等流類。

大疏云：於中復有二義：初、眾生相盡，唯是法身，乃至眾生寂滅，即法身故。經云：非作故無等。鈔云：與前空宗異者，空宗以幻化空無，即為真理，無別理體。後、法身緣起，全是眾生。經云：法身流轉五道，名曰眾生。良由如來藏是法身在纏之稱，故約在纏及法身反覆互奪，曲成此二。此經宗於前門，謂唯攝如來藏。緣起宗染相本寂，故得覺性本圓，兼攝法身緣起全是眾生之義。

馬鳴堅慧造等於寶性論、法界無分別論、大甘蔗論等流類。

謂事事無礙，主伴具足，重重無盡，即華嚴經。天親造論，立六相圓融義。辨疑誤云：大疏、起信疏本無此文。又前四皆宗論，今約釋論，乃後人添入。議曰：曾撿古本，無有此文，有則為優。但以立六相等六字，似覺未穩。然亦無害，豈以釋論為妨？且如前文等寶性論等，豈非釋論乎？大疏云：五教、五宗，互有寬狹。謂一宗容有多教，一教容有多宗。非謂必然，故云容有。初宗寬教狹，如唯識宗兼攝終教、圓教。彼判法華為第三不空不有教故，又說依華嚴造唯識論故。且順彼宗，故作是配。空宗則用佛密意攝頓教，如來藏緣起宗則正攝終、頓二教。二教俱以真淨一心為究竟實理故。但佛說時，儀式不同，故成多教。為利根凡夫直說，則名頓；會權教人令入實，則名終。唯小乘宗及圓宗各為一教。圓宗者，知前四教未圓故。次教寬宗狹，如小乘教自有二十部宗，計類束為六等。始教具空宗，終教亦具性、相兩義。頓教以顯性，即為破相；以纏染本空，即法身。則具第二宗及第四宗一分法、義。圓教則總具五宗中所宗之法故。又教約佛意，權、實有殊；宗約人心，所尚差別。故宗與教，其旨不同。大鈔云：又教約下，體式異也。此乃教則皆是，宗則或非也。若約佛所宗，則大同於教。唯終、頓一宗，意宗於真性。然宗有約佛教得名者，如云佛教以因緣為宗。有約乘為宗者，如云一乘、三乘、小乘三宗等。又無差別論疏分三宗云：如次是智光三時教。又禪源詮都序敘三宗云：密意破相顯性教等。又賢首隨教辨宗，大同於教，故教章探玄十宗皆順五教次第也。言大同者，約大分是同，不妨宗教有異，於是分教之後別開十宗。十宗者，以五宗之初隨相法執宗開為六宗；七云一切法皆空宗，收始教空相二宗；八云真德不空宗，收終教；九云相想俱絕宗，收頓教；十云圓明具德宗，即圓教清涼十宗，就人心所尚，故與小教有不次前六同；七云三性空有宗，收相宗；八云真空絕相宗，攝空宗及頓教；九云空有無礙宗，即終教十同名。又大乘法師開八宗，前六同此；七云勝義俱空宗；八云應理圓實宗。彼以前淺後深為次，清涼迴彼七為八。八為七者，以符法性在法相之後，為順三宗次第，以性揀相分淺深權實故。又以真空絕相通始終頓故，兼收頓教。又空有無礙徹於同教，若空有雙絕亦收頓教。故辨疑悞云：清涼謂有不安者，頗為改易。今謂不然，但取意別耳。又起信古疏及無差別論疏唯四宗不開，第五圓融具德宗，或云宗旨不到第五故。此亦不然，如圭山移注起信，還復加之，與今無別。而賢首不開者，以如來藏緣起宗通後三教故。則知開合不同，隨作者意也。