華嚴綱要
大方廣佛華嚴經綱要卷第七
大方廣佛華嚴經綱要卷第七
普賢三昧品第三
爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力入于三昧。此三昧名：一切諸佛毗盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像，廣大無礙同於虗空，法界海旋靡不隨入，出生一切諸三昧法，普能包納十方法界，三世諸佛智光明海皆從此生，十方所有諸安立海悉能示現，含藏一切佛力解脫、諸菩薩智，能令一切國土微塵普能容受無邊法界，成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海，一切諸佛所有法輪流通護持使無斷絕。如此世界中，普賢菩薩於世尊前入此三昧；如是，盡法界、虗空界，十方三世微細無礙廣大光明，佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有世界海微塵數諸佛，一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。爾時，一一普賢菩薩，皆有十方一切諸佛而現其前。彼諸如來同聲讚言：善哉！善哉！善男子！汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧。佛子！此是十方一切諸佛共加於汝，以毗盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故。所謂：能轉一切佛法輪故，開顯一切如來智慧海故，普照十方諸安立海悉無餘故，令一切眾生淨治雜染得清淨故，普攝一切諸大國土無所著故，深入一切諸佛境界無障礙故，普示一切佛功德故，能入一切諸法實相增智慧故，觀察一切諸法門故，了知一切眾生根故，能持一切諸佛如來教文海故。爾時，十方一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智，與入法界無邊量智，與成就一切佛境界智，與知一切世界海成壞智，與知一切眾生界廣大智，與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智，與入一切菩薩諸根海智，與知一切眾生語言海轉法輪詞辯智，與普入法界一切世界海身智，與得一切佛音聲智。如此世界中如來前，普賢菩薩蒙諸佛與如是智；如是一切世界海，及彼世界海一一塵中所有普賢，悉亦如是。何以故？證彼三昧法如是故。是時，十方諸佛各舒右手，摩普賢菩薩頂。其手皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流𦦨發；復出諸佛種種妙音，及以自在神通之事；過、現、未來一切菩薩普賢願海，一切如來清淨法輪，及三世佛所有影像，皆於中現。如此世界中，普賢菩薩為十方佛所共摩頂；如是一切世界海，及彼世界海一一塵中所有普賢，悉亦如是，為十方佛之所摩頂。爾時，普賢菩薩即從是三昧而起；從此三昧起時，即從一切世界海微塵數三昧海門起，所謂：從知三世念念無差別善巧智三昧門起，從知三世一切法界所有微塵三昧門起，從現三世一切佛剎三昧門起，從現一切眾生舍宅三昧門起，從知一切眾生心海三昧門起，從知一切眾生各別名字三昧門起，從知十方法界處所各差別三昧門起，從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起，從演說一切法理趣海三昧門起。普賢菩薩從如是等三昧門起時，其諸菩薩一一各得世界海微塵數三昧海雲、世界海微塵數陀羅尼海雲、世界海微塵數諸法方便海雲、世界海微塵數辯才門海雲、世界海微塵數修行海雲、世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲、世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲、世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲、世界海微塵數一一菩薩示現從兜率天宮歿、下生、成佛、轉正法輪、般涅槃等海雲。如此世界中，普賢菩薩從三昧起，諸菩薩眾獲如是益；如是，一切世界海，及彼世界海所有微塵一一塵中，悉亦如是。
爾時，十方一切世界海，以諸佛威神力及普賢菩薩三昧力故，悉皆微動；一一世界眾寶莊嚴，及出妙音演說諸法。復於一切如來眾會道場海中，普雨十種大摩尼王雲。何等為十？所謂：妙金星幢摩尼王雲、光明照耀靡尼王雲、寶輪垂下摩尼王雲、眾寶藏現菩薩像摩尼王雲、稱揚佛名摩尼王雲、光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲、光照十方種種變化摩尼王雲、稱讚一切菩薩功德摩尼王雲、如日光熾盛摩尼王雲、悅意樂音周聞十方摩尼王雲。普雨如是十種大摩尼王雲已，一切如來諸毛孔中咸放光明，於光明中而說頌言：
爾時，一切菩薩眾皆向普賢合掌瞻仰，承佛神力，同聲讚言：
此下現相作證分，以十方菩薩得益心喜，喜則地動及有諸瑞，諸會聞竟得故，現瑞證居後。此會雖即未聞，先已得益故先現瑞，以此會辨果顯殊勝故。
補義云：以此果法，初則海眾不言而請，然如來命普賢說，但以光加，亦未有言命，故今普賢入此如來藏身三昧，即此三昧已彰無盡法界之全體，故雖不言，而已示答盡，故十方海眾亦不待說，而先默證乎絕言之體，此即普賢業已說畢，故海眾得益，而地動現瑞以證其益也。故次一切如來諸毛孔中咸放光明，於光明中說頌讚德，以讚普賢乃深入法界之說主也。故次一切菩薩以聞光中偈讚普賢之德，是則前雖得益，而不知益之所以，而今乃知從普賢得，故皆向普賢承佛神力，同聲說頌以讚請也。十偈分三：初一分總述前定，次八別顯徧相，後一結讚所由，以內堪受法，外有諸佛隨喜，故應說故。
上普賢三昧品竟。
世界成就品第四
此品來意，以前說緣既具，此下正陳所說，總明果相，別答法界安立海問故。此品來下，華藏品為別明本師之所嚴淨，此品以為總明諸佛果相。釋名世界者，世謂三世，墮去來今故；界為方分，有彼此故。又世謂隱覆，界亦分齊。謂諸有為可壞者，世即隱覆無為不可壞法；從真性起，同無為法，即隱覆有為可破壞世。名不相雜，是其分齊。是故感華藏者，對娑婆而見華藏；感娑婆者，對華藏而見娑婆。成就者，即能成之緣，有十緣等，能所合目，故云世界成就。
爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力，徧觀察一切世界海、一切眾生海、一切諸佛海、一切法界海、一切眾生業海、一切眾生根欲海、一切諸佛法輪海、一切三世海、一切如來願力海、一切如來神變海；如是觀察已，普告一切道場眾海諸菩薩言：佛子！諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議，知一切眾生業海智不可思議，知一切法界安立海智不可思議，說一切無邊佛海智不可思議，入一切欲解根海智不可思議，一念普知一切三世智不可思議，顯示一切如來無量願海智不可思議，示現一切佛神變海智不可思議，轉法輪智不可思議，建立演說海不可思議，清淨佛身不可思議，無邊色相海普照明不可思議，相及隨好皆清淨不可思議，無邊色相光明輪海具足清淨不可思議，種種色相光明雲海不可思議，殊勝寶𦦨海不可思議，成就言音海不可思議，示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議，勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議，安住佛地不可思議，入如來境界不可思議，威力護持不可思議，觀察一切佛智所行不可思議、諸力圓滿無能摧伏不可思議、無畏功德無能過者不可思議、住無差別三昧不可思議、神通變化不可思議、清淨自在智不可思議、一切佛法無能毀壞不可思議。如是等一切法，我當承佛神力及一切如來威神力故，具足宣說。為令眾生，入佛智慧海故；為令一切菩薩，於佛功德海中得安住故；為令一切世界海，一切佛自在所莊嚴故；為令一切劫海中，如來種性恒不斷故；為令於一切世界海中，顯示諸法真實性故；為令隨一切眾生無量解海，而演說故；為令隨一切眾生諸根海，方便令生諸佛法故；為令隨一切眾生樂欲海，摧破一切障礙山故；為令隨一切眾生心行海，令淨修治出要道故；為令一切菩薩，安住普賢願海中故。是時，普賢菩薩復欲令無量道場眾海生歡喜故，令於一切法增長愛樂故，令生廣大真實信解海故，令淨治普門法界藏身故，令安立普賢願海故，令淨治入三世平等智眼故，令增長普照一切世間藏大慧海故，令生陀羅尼力持一切法輪故，令於一切道場中盡佛境界悉開示故，令開闡一切如來法門故，令增長法界廣大甚深一切智性故，即說頌言：
此下，正陳法海，有三品。於中，初二品明果，後一品辨因。明果，答前三十句果問；辨因，答前十句因問。今初品通辨諸佛、眾生所有剎海，後品別明本師之所嚴淨。此品答安立之問，具因具果，後品唯果。徧觀等者，先入三昧，內契其源；今云徧觀，外審其相。如是下，正說。次諸佛、世尊知一切世界海下，十不可思議牒上十句世界海等問。次清淨佛身不可思議下，十不可思議牒上六根、三業十句問。次安住地不可思議下，十不可思議牒上最初德用圓備十句問。次如是等一切法至具足宣說，許說分齊。疏：問云：若言具說者，何以下文唯說安立及世界耶？答：經來不盡故，以遮那品末無有結屬故。若經具來，應更答餘三十八問。又雖說二世界海，亦已通具三十句問。次云為令眾生入佛智慧海故下，十句說所成益。次是時普賢菩薩復欲令無量眾海生歡喜故下，讚勝勸聽。次令於一切法增長愛樂故下，十句別顯喜義。次即說頌言十偈：初二偈明佛出現，次辨定法器。初一偈揀非器，次四偈明正是法器，後一偈結歸佛力，後二偈勸聽。
下文正陳所說。
爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言：
此一句乃結集生起。
此下普賢顯說，於前三十句果問中，答世界安立海一問，餘並攝之。世界廣深，目之為海。謂積剎成種，積種成海。海無別體，乃世界之都名。然事類廣多，略舉其十。
何者為十？所謂：世界海起具因緣、世界海所依住、世界海形狀、世界海體性、世界海莊嚴、世界海清淨、世界海佛出興、世界海劫住、世界海劫轉變差別、世界海無差別門。
此徵列世界海十種不同。
此結略顯廣。言世界海塵者，智猶難測，言豈能陳？非證法雲，安受茲說？然上十事，於一一剎，多少不定。具緣一種，或一、或二、或三、或多；清淨一種，或一、或多、或無。以有純穢剎故，其無差別，一切皆具。以約體性平等，佛力融攝，故說無差別，所以染淨皆具也。言有世界海塵數者，約融攝無盡之說也。謂以世界海盡末為塵，一塵作一剎海，每一剎海，其具緣等，又各有剎海塵數之緣等。謂剎海之多，而一一所具緣等，亦各有多多也，故云無盡。
諸佛子！略說以十種因緣故，一切世界海已成、現成、當成。何者為十？所謂：如來神力故，法應如是故，一切眾生行業故，一切菩薩成一切智所得故，一切眾生及諸菩薩同集善根故，一切菩薩嚴淨國土願力故，一切菩薩成就不退行願故，一切菩薩清淨勝解自在故，一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故，普賢菩薩自在願力故。諸佛子！是為略說十種因緣；若廣說者，有世界海微塵數。爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！一一世界海有世界海微塵數所依住，所謂：或依一切莊嚴住，或依虗空住，或依一切寶光明住，或依一切佛光明住，或依一切寶色光明住，或依一切佛音聲住，或依如幻業生大力阿脩羅形金剛手住，或依一切世主身住，或依一切菩薩身住，或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。諸佛子！世界海有如是等世界海微塵數所依住。爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌曰：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！世界海有種種差別形相，所謂：或圓、或方、或非圓方，無量差別；或如水旋形，或如山𦦨形，或如樹形，或如華形，或如宮殿形，或如眾生形，或如佛形。如是等，有世界海微塵數。爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知世界海有種種體，所謂：或以一切寶莊嚴為體，或以一寶種種莊嚴為體，或以一切寶光明為體，或以種種色光明為體，或以一切莊嚴光明為體，或以不可壞金剛為體，或以佛力持為體，或以妙寶相為體，或以佛變化為體，或以日摩尼輪為體，或以極微細寶為體，或以一切寶𦦨為體，或以種種香為體，或以一切寶華冠為體，或以一切寶影像為體，或以一切莊嚴所示現為體，或以一念心普示現境界為體，或以菩薩形寶為體，或以寶華蕋為體，或以佛言音為體。爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知世界海有種種莊嚴，所謂：或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴，或以說一切菩薩功德莊嚴，或以說一切眾生業報莊嚴，或以示現一切菩薩願海莊嚴，或以表示一切三世佛影像莊嚴，或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴，或以出現一切佛身莊嚴，或以出現一切寶香雲莊嚴，或以示現一切道場中諸珍妙物光明照耀莊嚴，或以示現一切普賢行願莊嚴，如是等有世界海微塵數。爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知世界海有世界海微塵數清淨方便海。所謂：諸菩薩親近一切善知識同善根故，增長廣大功德雲徧法界故，淨修廣大諸勝解故，觀察一切菩薩境界而安住故，修治一切諸波羅蜜悉圓滿故，觀察一切菩薩諸地而入住故，出生一切淨願海故，修習一切出要行故，入於一切莊嚴海故，成就清淨方便力故，如是等有世界海微塵數。爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知一一世界海，有世界海微塵數佛出現差別。所謂：或現小身，或現大身，或現短壽，或現長壽，或唯嚴淨一佛國土，或有嚴淨無量佛土，或唯顯示一乘法輪，或有顯示不可思議諸乘法輪，或現調伏少分眾生，或示調伏無邊眾生，如是等有世界海微塵數。爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知世界海有世界海微塵數劫住。所謂：或有阿僧祇劫住，或有無量劫住，或有無邊劫住，或有無等劫住，或有不可數劫住，或有不可稱劫住，或有不可思劫住，或有不可量劫住，或有不可說劫住，或有不可說不可說劫住，如是等有世界海微塵數。爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知世界海有世界海微塵數劫轉變差別。所謂：法如是故，世界海無量成壞劫轉變；染汙眾生住故，世界海成染汙劫轉變；修廣大福眾生住故，世界海成染淨劫轉變；信解菩薩住故，世界海成染淨劫轉變；無量眾生發菩提心故，世界海純清淨劫轉變；諸菩薩各各遊諸世界故，世界海無邊莊嚴劫轉變；十方一切世界海諸菩薩雲集故，世界海無量大莊嚴劫轉變；諸佛世尊入涅槃故，世界海莊嚴滅劫轉變；諸佛出現於世故，一切世界海廣博嚴淨劫轉變；如來神通變化故，世界海普清淨劫轉變。如是等，有世界海微塵數。爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知世界海有世界海微塵數無差別。所謂：一一世界海中，有世界海微塵數世界無差別；一一世界海中，諸佛出現所有威力無差別；一一世界海中，一切道場徧十方法界無差別；一一世界海中，一切如來道場眾會無差別；一一世界海中，一切佛光明徧法界無差別；一一世界海中，一切佛變化名號無差別；一一世界海中，一切佛音聲普徧世界海無邊劫住無差別；一一世界海中，法輪方便無差別；一一世界海中，一切世界海普入一塵無差別；一一世界海中，一一微塵，一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。諸佛子！世界海無差別，略說如是；若廣說者，有世界海微塵數無差別。爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，普觀十方而說頌言：
此下別釋十事不同則為十段，一一皆有長行、偈頌。今初起具因緣標中略舉十種，通成三世一切佛剎。何者下徵列十緣。然佛土之義雖有多種，不出其三：一法性土、二受用土、三變化土。若開受用有自有他，則成四土統唯二種，謂淨及穢或性及相。今融而為一，有異餘宗。又此淨土一質不成淨穢虧盈，異質不成一理齊平，有質不成搜源則冥，無質不成緣起萬形，故形奪圓融無有障礙。土既不等，因緣亦殊。今文十中，初三通顯，次四分別明，後三即融攝轉變。言初三者，一如來神力者，謂一切淨穢等土皆是如來通慧力成，為物而取擬將普應。二法如是者，梵云達磨多，此云法爾，或云法性。若是法性，即以本識如來藏身為所依持，恒頓變起外諸器界。三眾生業力者，業有善惡、土有淨穢。次四別明者，有因有緣。初一自受用土因，大圓鏡智之所成故。二變化土因，謂眾生菩薩共搆一緣，各隨行業來生其國，凡聖同居。三四二種他受用土因，然初即初地已上，如十大願中修淨土願是也。後即八地已上，功用不退行之所成，故八地中有淨土分。後三融攝者，通於因緣。初一即八地已上，攪大海為酥酪，變大地作黃金，以染為淨，以淨為染，自在攝生，故十自在中有剎自在。窮其因者，清淨勝解，勝解印持，隨心轉變。次一謂成正覺時，其身充滿十方世界微塵剎土，念劫圓融，一時成立。由二種因：一善根所流，語因也；二成道勢力，明果用也。此一受用變化相融也，即如經初摩竭陀地堅固等。後一無問成與不成，常能融攝。又前是妙覺，此是等覺，其法性土為諸土之體。其偈頌中，初一偈頌如來神力，二一偈頌同集善根，三一偈頌成一切智，四一偈頌六七二句，五一偈頌眾生行業，六一偈頌菩薩勝解，七一偈頌普賢行願，八二偈頌如來自在。
上總明世界起具因緣，次二所依住，三、形狀，四、體性，五、莊嚴，六、清淨，七、佛出興，八、住劫不同，九、住劫轉變，十、無差別。如是次第，下文各有長行、偈頌，臨文可知。疏各有多義，學者尋之。
上世界成就品竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第七
此品來意，以前眾既集，光示法主。今將說法，是故法主入定受加，為近方便。以出定即說，故以三昧為近也。品標普賢者，明說法主以說普法故。三昧是業用，以非證不宣，此則人法合舉。言三昧名毗盧遮那如來藏身者，以毗者，廣大也；盧遮者，生也；那者，思也。慈悲無邊，故名廣；智慧無上，故稱為大；生想已盡，故云生息。涅槃云：離有常住，故名如來。萬德含攝，是謂藏身，即出纏之法身也。以此法身，是法界體故。言藏身者，謂諸佛法身，周徧法界塵中，復含諸剎，重重無盡。明此徧剎之身，包容所徧剎海，無不皆在如來身中，故名藏身。融通總有四句：一、身徧剎海，二、剎在身中，三、身徧身內剎，四、剎入徧剎身。即內即外，依正混融，無障無礙，是此三昧所作，故以為名。將說此法，故入茲定。佛平等性，即如來藏，是故但入如來藏身，即是已入佛平等故。下文云：如此世界中，普賢菩薩於世尊前入三昧。如是盡法界、虗空界，十方三世微細無礙廣大光明，佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有微塵數諸佛，一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛毗盧遮那藏身三昧。一一普賢前皆有十方諸佛現前，讚普賢菩薩能入此三昧，即此三昧已彰法界重重無盡矣。此諸佛讚以顯諸佛加持，此口加也。下文爾時，十方一切諸佛即與普賢菩薩能入一切智大智，此意加也。次十方諸佛各舒右手摩普賢菩薩頂，此身加也。次結通云：如此世界，十方諸佛摩普賢頂。一切世界海一一塵中所有普賢，皆為十方諸佛之所摩頂。此通顯加分也。下爾時，普賢菩薩從三昧起。從此三昧起時，即從一切世界海微塵數三昧海門起，令諸菩薩各得法益。下結通云：如此世界，乃至及彼世界海所有微塵，一一塵中悉亦如是。