華嚴綱要
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十
如來出現品第三十七之一
爾時，世尊從眉間白毫相中放大光明，名：如來出現，無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方盡虗空法界一切世界，右遶十帀，顯現如來無量自在，覺悟無數諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，暎蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座、成等正覺及以一切道場眾會；作是事已，而來右遶菩薩眾會。
第四正釋文通品。大文分七：一加分，二本分，三請分，四說分，五顯名受持分，六表瑞證成分，七偈頌總攝分。今初有二：先毫光加請主，後口光加說主。前中三：初光，次加，後益。光中有十分三：初光出處眉間者，表證通離有無二邊故，表無住道離真應二邊故。白毫者，表所出現性無垢故，能詮出現諸教本故。二放大下辨光名體，如所說故。三無量下八段皆是光業，初眷屬光即是因業，總攝諸法皆此生故。四其光下舒業。五顯現下敬業。六覺悟下覺樂。七除滅下正業。八暎蔽下障伏業。九顯示下示現業。十作是下卷業。
入如來性起，妙德菩薩頂。
二、正明加相。所以加此菩薩者，如名所顯故。性有二義：一、種性義，因所起故；二、法性義，若真若應，皆此生故。亦有釋云：此之妙德，即是文殊說此法門加性起稱。此釋無違大理，以文殊大智為能顯，普賢法界為所顯，共成毗盧遮那之出現故，亦是解行滿故，佛出現也。從頂入者，是加持相，妙智之極，方能顯故。
時，此道場一切大眾，身心踊躍生大歡喜，作如是念：甚奇希有！今者如來放大光明，必當演說甚深大法。
三加益中二：先大眾同欣，知法將被故。
爾時，如來性起妙德菩薩於蓮華座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而說頌言：
一、爾時下，妙德領旨，知令法主故。於中二：先長行，身心致敬。跽者，跪也。
後偈頌讚請。十偈分二：前五讚，後五請。前中，初一總讚申敬，餘四別讚。放光中，有讚因、讚果、讚用等。
爾時，如來即於口中放大光明，名：無礙無畏，百千億阿僧祇光明以為眷屬，普照十方盡虗空等法界一切世界，右繞十帀，顯現如來種種自在，開悟無量諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，暎蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會；作是事已，而來右遶菩薩眾會，入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已，普賢菩薩身及師子座過於本時及諸菩薩身座百倍，唯除如來師子之座。
第二口光加說主者，示所請故。文中三：初光，次加，後益。今初亦十：一出處口放者，表教導傳通故。二光名令得無礙辯，不畏大眾及深理故。餘如前辯。二入普下加中，入口者，教以口傳故，如佛說故。加普賢者，是普賢行之果故，所證法界由理顯故。三其光入下明益中，唯除如來，揀師資故。
爾時，如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言：佛子！佛所示顯廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜不可思議，世莫能知，是何瑞相？普賢菩薩摩訶薩言：佛子！我於往昔，見諸如來、應、正等覺示現如是廣大神變，即說如來出現法門。如我惟忖，今現此相，當說其法。說是語時，一切大地悉皆震動，出生無量問法光明。
時，性起妙德菩薩問普賢菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來、應、正等覺出現之法？願為我說！佛子！此諸無量百千億那由他菩薩眾會，皆久修淨業，念慧成就，到於究竟大莊嚴岸，具一切佛威儀之行，正念諸佛未曾忘失，大悲觀察一切眾生，決定了知諸大菩薩神通境界，已得諸佛神力所加，能受一切如來妙法，具如是等無量功德，皆已來集。佛子！汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養，成就菩薩最上妙行，於三昧門皆得自在，入一切佛祕密之處，知諸佛法，斷眾疑惑，為諸如來神力所加，知眾生根，隨其所樂為說真實解脫之法，隨順佛智演說佛法到於彼岸，有如是等無量功德。善哉，佛子！願說如來、應、正等覺出現之法，身相、言音、心意境界、所行之行、成道、轉法輪乃至示現入般涅槃、見聞親近所生善根，如是等事，願皆為說！
第三請分中有長行與偈。前中四：一總舉法請，二佛子此諸下歎眾生堪聞，二佛子汝已下歎說主具德，四善哉下標章別請。前二可知。三中別歎十事：一供多佛必曾聞故，二成妙行曾已修故，三定自在有所依故，四親證入故，五知教道故，六除他疑故，七上力加故，八審根器故，九能隨說故，十順智到彼岸得意深故。有如是下總結，既有說德堪宜說故。第四標章別請中，初句讚善躡前三段，後列十事以顯無盡。一如來出現之法此是總相，總集多緣成出現法，法含軌持。餘九是別。初三即三業祕密。四境即智之所緣，亦分齊境。五依境修行通因通果。六成菩提道。七成轉法輪。八應必是涅槃。九若存若亡見聞皆益。備斯九事一化始終。如是下結。
時，如來性起妙德菩薩欲重明此義，向普賢菩薩而說頌言：
三、有五偈歎德勸請，通頌後三段。於中，初偈總讚請；次二偈勸說之方，以法深難領故請因喻；次一偈半歎眾堪聞；末後半偈結請所說，淨心無所說過，具演文義周圓。
爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言：佛子！此處不可思議。
第四、說分。大分為二：初別答十問；後佛子！如來以一切譬下，總以結酬。今初，十段答前十問，各有長行、偈頌，一一具十。今初、答出現之法。長行中二：初、標告歎深。
所謂如來、應、正等覺，以無量法而得出現。
二、所謂下，隨義別顯。於中三：初、法說深廣，酬前因緣；二、佛子！譬如下，喻明深廣，雙酬因喻；三、佛子至知如來出現下，總結成益，結上十喻。初中分三，謂標、釋、結。今總多因成出現果。
何以故？非以一緣，非以一事，如來出現而得成就，以十無量百千阿僧祇事而得成就。
二、何以下，釋。於中二：先徵以總釋；後何等為下，徵數別明。今初，先返釋。緣約能成之緣，事即所成因體。後以十下，順釋。向言無量，乃是總相。今明有十個無量以顯無盡，理實則有百千阿僧祇數無量，此十無量皆遍十喻。言百千者，古人云：以十無量入中，十喻成百。以後結中十句，一一結前百門為千，其中更有別義，方成無量。今以下列十中，門門皆云無量，則不相入，是知百千之言但是數之總稱。
何等為十？所謂：過去無量攝受一切眾生菩提心所成故，過去無量清淨殊勝志樂所成故，過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故，過去無量相續行願所成故，過去無量修諸福智心無厭足所成故，過去無量供養諸佛教化眾生所成故，過去無量智慧方便清淨道所成故，過去無量清淨功德藏所成故，過去無量莊嚴道智所成故，過去無量通達法義所成故。
二、徵數別明中，一、始發大心，誓期出現故，此心何相？二、明上求勝志。三、明下化慈悲。四、行以續願，此行謂何？五、明不出福智。六、別顯福嚴。七、別明智嚴。八、淨前功德。九、嚴前智慧，所謂方便道、教道、證道、無住道、正道、助道、一道、二道等，皆莊嚴故。十、窮究法源，真實智故。
佛子！如來無量阿僧祇法門圓滿成於如來。
三、結中既皆昔因多法圓滿，令二利果一時出現，故出現言通真、通應。
佛子！譬如三千大千世界，非以一緣、非以一事而得成就，以無量緣、無量事方乃得成。
第二、喻明深廣中，十喻各三，謂喻、合、結。喻酬譬喻，合酬因緣，故文云：非以一緣一事而得出現。又前法說多約法因，此中合文多約現緣。十中，一、大興造喻，此喻為總。總喻眾緣以成出現，故云以無量緣等。下說雲雨，皆此所霔。初喻中四：一、總辨多總，二、別顯緣相，三、顯彼因起，四、性相結成。今初，先返後順。緣即因緣，如眾生業及風雨等。事即事相，謂如所持水及宮殿等。
所謂：興布大雲，降霔大雨，四種風輪相續為依。其四者何？一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切諸處所故；四名：莊嚴，莊嚴分布咸善巧故。
如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。
三、顯彼因起。謂上雲等，略由二因：一、眾生外增上業。言共業者，謂多有情應生此界，共業同變。於中有四句，謂共中共等。二、菩薩善根。此有二意：一、約同居，謂地前菩薩；二、約能化，謂隨諸眾生應以何國起菩薩根等，便修彼因，以助彼國故。有眾生類，即菩薩佛國。令於其中下，顯受用果。謂先成器界，後成眾生，依之而住。各隨所宜者，謂水族眾生得水受用等。又人、羅剎宮殿無礙，菩薩、眾生淨穢同居。
佛子！如是等無量因緣，乃成三千大千世界。法性如是，無有生者，無有作者，無有知者，無有成者，然彼世界而得成就。
第四、性相結成中，先結前生後；後法性如是下，正結。此句為總。此法性言通於性相。無有生下，別顯性定，亦遮妄計。謂非冥性微塵等生，非自在梵王等作，無神我能知。上三顯能作空。無有成者，顯所作空。雖能所俱空，不礙相有，故云而得成就。如是無礙，為法性如是。
如來出現亦復如是，非以一緣、非以一事而得成就，以無量因緣、無量事相乃得成就。所謂：曾於過去佛所，聽聞、受持大法雲雨，因此能起如來四種大智風輪。何等為四？一者、念持不忘陀羅尼大智風輪，能持一切如來大法雲雨故；二者、出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱故；三者、善巧迴向大智風輪，能成就一切善根故；四者、出生離垢差別莊嚴大智風輪，令過去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺，法性如是無生、無作而得成就。佛子！是為如來、應、正等覺出現第一相，菩薩摩訶薩應如是知。
次合中略不合第三顯彼所因，以次下二喻各別合故。合四輪中前三是因，後一二利果滿，因圓果滿佛出現故。一品之內多以依喻正者，非唯義類相似，實則外由內變，故令外器全似於內，是以上云菩薩善根所起、眾生共業所生等。
復次，佛子！譬如三千大千世界將欲成時，大雲降雨，名曰：洪霔，一切方處所不能受、所不能持，唯除大千界將欲成時。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大法雲，雨大法雨，名：成就如來出現，一切二乘心志狹劣所不能受、所不能持，唯除諸大菩薩心相續力。佛子！是為如來、應、正等覺出現第二相，菩薩摩訶薩應如是知。
第二、洪霔大千喻。此之雲雨，即前喻中興雲降雨，正喻法門廣大難知，周十方故。言心相續力者，若約信受，但是圓機堅種相續，能受深旨；若約具受，則八地已上得無盡陀羅尼方能受持，乃至十地方受如來雲雨說法。是以文言除大菩薩，由初義故，但揀二乘。
復次，佛子！譬如眾生，以業力故，大雲降雨，來無所從，去無所至。如來、應、正等覺亦復如是，以諸菩薩善根力故，興大法雲，雨大法雨，亦無所從來，無所至去。佛子！是為如來、應、正等覺出現第三相，菩薩摩訶薩應如是知。
第三、雲雨無從喻。菩薩善根如生共業，感彼出現法雲法雨，機感而現，非先有一方所從彼而來，機謝而去，亦非歸至舊所，故體無生滅。
復次，佛子！譬如大雲降霔大雨，大千世界一切眾生無能知數，若欲算計，徒令發狂；唯大千世界主摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明了。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大法雲，雨大法雨，一切眾生聲聞、獨覺所不能知，若欲思量，心必狂亂；唯除一切世間主菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句入眾生心無不明了。佛子！是為如來、應、正等覺出現第四相，菩薩摩訶薩應如是知。
第四、大雨難知喻。喻深非心境，但是大機，即世間主，無能所行，即能知之。
復次，佛子！譬如大雲降雨之時，有大雲雨，名為：能滅，能滅火災；有大雲雨，名為：能起，能起大水；有大雲雨，名為：能止，能止大水；有大雲雨，名為：能成，能成一切摩尼諸寶；有大雲雨，名為：分別，分別三千大千世界。佛子！如來出現亦復如是，興大法雲，雨大法雨。有大法雨，名為：能滅，能滅一切眾生煩惱；有大法雨，名為：能起，能起一切眾生善根；有大法雨，名為：能止，能止一切眾生見惑；有大法雨，名為：能成，能成一切智慧法寶；有大法雨，名為：分別，分別一切眾生心樂。佛子！是為如來、應、正等覺出現第五相，菩薩摩訶薩應如是知。
第五、大雨成敗喻，況佛滅惑成德。喻中，初一即壞界之時，二即以水止水。合中，初二滅惑成福；次二滅障成智，即止觀雙運；後一權智照機。又無二同二乘，無三同外道，無四增無明，無五非種智。此即分上總中法雨令差。
復次，佛子！譬如大雲雨一味水，隨其所雨無量差別。如來出現亦復如是，雨於大悲一味法水，隨宜說法無量差別。佛子！是為如來、應、正等覺出現第六相，菩薩摩訶薩應如是知。
第六一，雨隨別喻。喻佛一味隨器，隨器即合差別。
復次，佛子！譬如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成於人及餘眾生諸所住處。佛子！如來出現亦復如是，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺諸行智慧，次起聲聞善根諸行智慧，次起其餘眾生有為善根諸行智慧。佛子！譬如大雲雨一味水，隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同；如來大悲一味法雨，隨眾生器而有差別。佛子！是為如來、應、正等覺出現第七相，菩薩摩訶薩應如是知。
第七、勝處。先成喻，喻佛勝緣。先濟德。文中，先正明；後佛子！譬如下，牒以釋疑。先成由業成，法異由機殊，不乖一味。
復次，佛子！譬如世界初欲成時，有大水生，徧滿三千大千世界；生大蓮華，名：如來出現功德寶莊嚴；復覆水上，光照十方一切世界。時，摩醯首羅、淨居天等見是華已，即決定知於此劫中有爾所佛出興於世。佛子！爾時，其中有風輪起，名：善淨光明，能成色界諸天宮殿；有風輪起，名：淨光莊嚴，能成欲界諸天宮殿；有風輪起，名：堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山；有風輪起，名：勝高，能成須彌山王；有風輪起，名：不動，能成十大山王。何等為十？所謂：佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、雪山；有風輪起，名為：安住，能成大地；有風輪起，名為：莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿；有風輪起，名：無盡藏，能成三千大千世界一切大海；有風輪起，名：普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶；有風輪起，名：堅固根，能成一切諸如意樹。佛子！大雲所雨一味之水無有分別，以眾生善根不同故，風輪不同；風輪差別故，世界差別。
第八事別由因喻，喻佛成辦大事。德亦是德，殊由智喻。喻中分三：初蓮華表佛。總中略無名出現者，表佛現故。而言大者，準大悲經第三云有千葉故。光照十方者，金色光也。言爾所佛者，有千枝華，表千佛故，故劫名賢，賢善多故。餘多同此。二佛子爾時下風輪起處者，即有力遙持，廣前建立風輪。二佛大雲下結因有屬。
佛子！如來出現亦復如是，具足一切善根功德，放於無上大智光明，名：不斷如來種不思議智，普照十方一切世界，與諸菩薩一切如來灌頂之記，當成正覺，出興於世。佛子！如來出現復有無上大智光明，名：清淨離垢，能成如來無漏無盡智。復有無上大智光明，名：普照，能成如來普入法界不思議智。復有無上大智光明，名：持佛種性，能成如來不傾動力。復有無上大智光明，名：逈出無能壞，能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明，名：一切神通，能成如來諸不共法、一切智智。復有無上大智光明，名：出生變化，能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。復有無上大智光明，名：普隨順，能成如來無盡福德智慧之身，為一切眾生而作饒益。復有無上大智光明，名：不可究竟，能成如來甚深妙智，隨所開悟，令三寶種永不斷絕。復有無上大智光明，名：種種莊嚴，能成如來相好嚴身，令一切眾生皆生歡喜。復有無上大智光明，名：不可壞，能成如來法界、虗空界等殊勝壽命無有窮盡。
二、合中亦三：先、合蓮華表佛喻。於中一切善根功德，合上大小遍滿，故於生生蓮華，謂不斷種性。普照十方，合上光照十方。與諸菩薩下，合知佛當出。第二、佛子下，合風輪起處喻。此十智光次第，合前唯果德，能成通因果。又能成即實之權，所成唯差別之德，故下結云同一體性。
佛子！如來大悲一味之水無有分別，以諸眾生欲樂不同、根性各別，而起種種大智風輪，令諸菩薩成就如來出現之法。佛子！一切如來同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。
第三含結因有屬，於中三：一結因，即能成之智，合上一味之水風輪不同，此輪由一節水減一重輪生，如澄水垽，令推能成由一味大悲。二佛子一切下結果，即所成之大智，從一實智隨權而生，合上風輪差別，故世界差別。
佛子！汝等應知，如來於一解脫味出生無量不可思議種種功德，眾生念言：此是如來神力所造。佛子！此非如來神力所造。佛子！乃至一菩薩不於佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無有是處；但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛功德，而佛如來無有分別、無成、無壞、無有作者、亦無作法。佛子！是為如來、應、正等覺出現第八相，菩薩摩訶薩應如是知。
三、結緣，即由眾生異合。上以眾生善根不同，兼釋外疑。於中又三：初、牒前正理。一、解脫味，即能成之水。水具二義：悲及解脫，二文影略；種種功德，通能、所二智。二、眾生念言，舉外疑情。然感應之道，略有三義：一、互相成，二、互相奪，三、緣成性空。今眾生以緣奪因，純推佛力，失因緣義。三、佛子！此非下，如來為釋。於中，初以因奪緣，一向言非；次但以下，為說正義。初句因緣相成；後而佛下，有二義：一、成上因緣，雖隨眾生，心無分別；三、成第三義，了性空故。緣成故無成，無成故無壞。所成既空，何有能成作者及作法耶？
復次，佛子！如依虗空起四風輪，能持水輪。何等為四？一名、安住，二名、常住，三名、究竟，四名、堅固。此四風輪能持水輪，水輪能持大地令不散壞。是故說：地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虗空，處空無所依。雖無所依，能令三千大千世界而能安住。
第九、四輪相倚喻。況佛體用依持德，亦廣建立風之別義。喻中二：先明能持之風。有四者：一、一時持水名安住，二、多時不動名常住，三、與劫齊量，四、體性堅密。是以俱舍云：假使有一大諾建那，以金剛輪奮威懸擊，金剛有碎，風輪無損。其量廣無數，厚十六洛叉。彼但有一，與此不同。二、此四下，四輪相依。準俱舍論，次上水輪，厚八洛叉。洛叉，億也。次上更有金輪，厚三億二萬由旬。然其世界，或說三輪成，謂風、水、金；或說五輪，謂下加虗空，上加大地。今欲稱法合成四輪，則地中含金亦地故。
佛子！如來出現亦復如是，依無礙慧光明起佛四種大智風輪，能持一切眾生善根。何等為四？所謂：普攝眾生皆令歡喜大智風輪；建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪；守護一切眾生善根大智風輪；具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。佛子！諸佛世尊大慈救護一切眾生，大悲度脫一切眾生，大慈、大悲普徧饒益，然大慈、大悲依大方便善巧，大方便、善巧依如來出現，如來出現依無礙慧光明，無礙慧光明無有所依。佛子！是為如來、應、正等覺出現第九相，菩薩摩訶薩應如是知。
二、合中，先合能持四風：一、未信入者，以四攝、普攝示以正理；二、已信愛者，建立教法；三、已入法者，令其成行；四、已成行者，令其得果。二、佛子下，合四輪相依：一、慈悲合地，能厚載故；二、方便合水，曲隨器故；出現合風，力能持故；無礙合空，如空無礙故。故淨名云：其無礙慧無若干故。
復次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饒益無量種種眾生，所謂：水族眾生得水饒益，陸地眾生得地饒益，宮殿眾生得宮殿饒益，虗空眾生得虗空饒益。如來出現亦復如是，種種饒益無量眾生，所謂：見佛生歡喜者，得歡喜益；住淨戒者，得淨戒益；住諸禪定及無量者，得聖出世大神通益；住法門光明者，得因果不壞益；住無所有光明者，得一切法不壞益。是故說言：如來出現，饒益一切無量眾生。佛子！是為如來、應、正等覺出現第十相，菩薩摩訶薩應如是知。
第十、大饒益喻，況佛利世德。別顯總中，一切眾生各隨所宜而得受用。合中次第合前四益：見佛生喜，如魚得潤故；戒如平地，萬善出生故；定如宮室，得安息故；慧如虗空，不可壞故。於中二句：初不壞事，後不壞理。
佛子！菩薩摩訶薩知如來出現，則知無量；知成就無量行故，則知廣大；知周徧十方故，則知無來去；知離生、住、滅故，則知無行、無所行；知離心、意、識故，則知無身；知如虗空故，則知平等；知一切眾生皆無我故，則知無盡；知徧一切剎無有盡故，則知無退；知盡後際無斷絕故，則知無壞；知如來智無有對故，則知無二；知平等觀察為、無為故，則知一切眾生皆得饒益，本願迴向自在滿足故。
第三結成益中，有十一句各別結上十門，以九十二句結第九門，故有十一：一多因出現故，二廣故難受，三無生故無從，四非心識故思必發狂，五如空故惑見雙忘，六平等無我故一味，七由無盡故諸乘變化，八後際無斷故佛種不斷，九無對即無礙慧，十為無為平等即攝三輪歸無礙慧，十一本為眾生故令利益滿足。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
第二、偈頌三十七頌，分三：初十四頌歎深許說；次二十二頌頌上十喻；後一頌結說無盡，不頌上文。今初，分二：前十一頌歎深難量；後三頌誡聽說。今初，亦二：初偈總歎，頌前標告不思議言；後十別歎，即次第頌前總結十一句，亦第九偈頌九十二句。結既結喻，今此亦即通頌前喻，喻則性、相雙明。此中多約性說，古性起彌，復有由
一、無邊量，即無量義。
二、一毛叵量，即廣大義。
三、空際叵得，即無生義。唯此第三偈似頌第五如空，第六偈似頌第三無生滅，然取義不同，故皆案次。
四、不能知者，離心識故。
五、徧於一切非一切者，即如空義。
六、體性平等，即平等無我義。
七、前徧諸剎，此徧三世，文綺互耳。
八無變易，故盡後際。
九、離言說故，無二無對。
十、本願現身，故能成益。
第二誡聽許說中分二：初一誡聽勸修。淨意如空，總以喻顯。下二句別顯。一離妄取，如彼淨空無雲翳故，斯即真止。二觸境無滯，如彼淨空無障礙故，斯則真觀。此觀不作意以照境，則所照無涯。此止體性離而妄息，故諸取皆寂。若斯則不滯不瑩而自淨矣。無淨之淨，則暗蹈佛境界矣。此為心要，請後學思行。後二句許說分齊。於中初半偈結前生後，後偈半正示分齊。牒舉十門，略無行者，二業攝故。闕正覺者，導師中攝，或復略無。
第二、頌前十喻，即為十段：初喻四頌，以是總故，餘九各二。今初，文二：前二頌總顯多緣，後二頌別顯緣相。其第九喻合云方便依智者，智即頌前出現。然初無礙慧是佛實智，中二皆權，於中智即知事，方便隨機，合上即權實無礙，對初即悲智雙遊。
三，結說無盡。
佛子！諸菩薩摩訶薩應云何見如來、應、正等覺身？
第二別答出現九門，先明身業，後八依故。長行中二：先標舉。
佛子！諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故？諸菩薩摩訶薩不應於一法、一事、一身、一國土、一眾生見於如來，應徧一切處見於如來。
後釋相。於中三：初就法總明，次約喻別顯，後就法總結。然總中五遍，通喻中十身，結中十句。別結十喻，亦同前出現。今初，有四：一、總教廣見；二、何以故，徵其所由；三、諸菩薩下，反釋所以；四、應徧一切下，順以結酬。就反釋中，總舉五法。法是所知法界及調伏法，事是調伏眾行事故。晉經名行身即是正，國土是依，生是所化。四、順結中，應飜上五，成五無量界。身為能徧，四為所遍：一、遍法界，二、遍調伏界，三、調伏加行界，四、遍世界，五、遍眾生界。唯有五界，非是略也。第二、佛子！譬如下，約喻別顯中，明如來出現有十種身：一、周遍十方身，二、無著無礙身，三、普入成益身，四、平等隨應身，五、無生潛益身，六、圓迴等住身，七、無心普應身，八、窮盡後際身，九、嚴剎益生身，十、嚴好滿願身。此即八地十身，而為次不同：一、法身，二、智身，三、威勢，四、菩提，五、莊嚴，六、意生，七、化，八、力持，九、福德，十、願。四、是菩提者，初成先照，故偈云日月出現故。五、莊嚴者，一一毛孔隨好光明以莊嚴故。餘文並顯。顯此十身，舉十喻況。一一喻中，文各有三，謂喻、合、結。
佛子！譬如虗空徧至一切色、非色處，非至、非不至。何以故？虗空無身故。如來身亦復如是，徧一切處、徧一切眾生、徧一切法、徧一切國土，非至、非不至。何以故？如來身無身故，為眾生故示現其身。佛子！是為如來身第一相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
今初，虗空周遍喻，況周遍十方身故。下結云：以其心無量遍十方故。喻中，先直示，後徵釋。徵云：至、不至別，何得俱耶？以一無身釋上二義。由無身故，無可得至；亦以無故，無所不至。如色中空，空若有身，身即質聚，便礙於色；如鐵入水，水不入鐵。今由無身故，遍入色中，法準喻知。此以事空以況理空，理空即是法身。故經偈云：佛以法為身，清淨如虗空。故為眾生下，此釋外疑。
復次，佛子！譬如虗空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而彼虗空無有分別亦無戲論。如來身亦復如是，以智光明普照明故，令一切眾生世、出世間諸善根業皆得成就，而如來身無有分別亦無戲論。何以故？從本已來，一切執著、一切戲論皆永斷故。佛子！是為如來身第二相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
第二、空無分別喻，況無著無礙身故。結云：所行無礙，如虗空故。空無分別，不礙顯色；智無分別，不礙利生。
復次，佛子！譬如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益，所謂：破闇作明，變濕令燥，生長草木，成熟穀稼，廓徹虗空，開敷蓮華，行者見道，居者辦業。何以故？日輪普放無量光故。佛子！如來智日亦復如是，以無量事普益眾生，所謂：滅惡生善，破愚為智，大慈救護，大悲度脫。令其增長根、力、覺分，令生深信捨離濁心，令得見聞不壞因果，令得天眼見歿生處，令心無礙不壞善根，令智修明開敷覺華，令其發心成就本行。何以故？如來廣大智慧日身放無量光普照耀故。佛子！是為如來身第三相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
第三、日光饒益喻，喻普入成益，身普入法界故。喻、合皆有總、別、釋。成、合中，別內有十種益，合前八句：初二、合初句，世、出世異故；三、拔四流之苦與出世之樂，拯二乘沉定水之苦與菩提樂，皆樂濕令燥之義；四、道品通長二乘草木。五、信有二義：一、成上義，信能增長一切法故；二、合成熟，信能必到如來地故。六、七二句合廓徹虗空：一、得見聞四諦因果智；二、得三明十力智，如空有日，廓淨照徹故。八、有二義：令心無礙，成上徹空；不壞善根，成下蓮華。如赤蓮華，不得日光，翳死無疑；二乘善根，若遇智日，則便不壞。九、正合開華，上已開不壞，今未開令開。十、合後二句：發菩提心，即見大道；成就本行，是辦家業。
復次，佛子！譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念：我先照此，後照於彼。但以山地有高下故，照有先後。如來、應、正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智，然後普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光不作是念：我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生。但放光明平等普照，無礙無障，無所分別。
第四日光等照喻，喻平等隨應身，由住真際故無私平等。文中二：先正喻，後重舉釋疑。前中黑山喻緣覺者，無法空之光故、不出功德故，不同菩薩十大山王表十地故。高原喻聲聞者，不生佛法蓮華故。大地一種通含三聚，取決定生處喻正定聚，得緣方生喻不定聚，砂鹵等地喻邪定聚，然亦不捨故皆等照。
佛子！譬如日、月隨時出現，大山、幽谷普照無私。如來智慧亦復如是，普照一切無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子！是為如來身第四相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
後釋疑云：日光是一，佛智萬殊，豈為同喻？釋云：豈不向說但隨山地有高下耶？故知但隨眾生智慧不同，佛無私智無若干也。未違前喻。又既約機說異，照高未能兼下，照下而猶照高。又若捨化，先捨於小，次捨於中，唯菩薩高山盡日蒙照。思之。
復次，佛子！譬如日出，生盲眾生無眼根故，未曾得見；雖未曾見，然為日光之所饒益。何以故？因此得知晝夜時節，受用種種衣服、飲食，令身調適，離眾患故。
第五日益生盲喻，喻佛無生潛益身。有目者覩，非是獨為生盲不見，亦未曾滅，以潛益故。
如來智日亦復如是，無信、無解、毀戒、毀見、邪命自活、生盲之類，無信眼故，不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。何以故？以佛威力，令彼眾生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆消滅故。
合中二：先略，後廣。略中五事皆盲，而無信為總，故云無信眼故。此即涅槃闡提三罪。無信斷善，即一闡提。無解毀見，即謗方等。毀戒邪命，即犯四重禁、作五逆罪。此四至惡猶有佛性，亦為饒益令離苦集。
佛子！如來有光明，名：積集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明，名：清淨自在照；有光明，名：出大妙音；有光明，名：普解一切語言法令他歡喜；有光明，名：示現永斷一切疑自在境界；有光明，名：無住智自在普照；有光明，名：永斷一切戲論自在智；有光明，名：隨所應出妙音聲；有光明，名：出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。佛子！如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方種種剎中種種佛所諸菩薩眾。
後廣顯中二：先能益光，後所益眾。今初，二：先列十光，後結分齊。今初，十中，初三成二莊嚴慧中二句：一、普照事，一、照淨理。次三成三慧：初二成聞慧，後一成思修。後四成四智：大圓鏡智，無住普照故；平等性智，絕戲論故；妙觀察智，隨應演故；成所作智，嚴土化生故。佛子下，結數分齊，以日有千光，故結云千，實乃無數。五百照下者，五位自分故。五百照上者，五位勝進故。
其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界，十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處、諸地，見彼光明轉更清淨，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，滅一切垢；其餘一分生盲眾生，身既快樂，心亦清淨，柔輭調伏，堪修念智。
二所益中有四：初益菩薩，二益二乘，三益生盲，四益惡趣。菩薩有二種益：一益圓機頓證佛境，二益權機令熟趣實。諸處謂五眼等，諸地謂種性地等。
地獄、餓鬼、畜生諸趣所有眾生，皆得快樂，解脫眾苦，命終皆生天上、人間。佛子！彼諸眾生不覺不知以何因緣、以何神力而來生此？彼生盲者作如是念：我是梵天！我是梵化！是時，如來住普自在三昧，出六十種妙音而告之言：汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝釋護世所作，皆是如來威神之力。彼諸眾生聞是語已，以佛神力，皆知宿命，生大歡喜；心歡喜故，自然而出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、旛雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來。何以故？此諸眾生得淨眼故，如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子！如來智日如是利益生盲眾生，令得善根，具足成熟。佛子！是為如來身第五相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
四、地獄下，光益惡趣。文有六段：一、拔苦與樂；二、佛子下，因起邪見；三、是時下，慈音示正；四、彼諸下，迴邪報恩；五、如來下，佛與授記；六、佛子下，結光利益。此中諸益多同隨好。
復次，佛子！譬如月輪，有四奇特未曾有法。何等為四？一者、暎蔽一切星宿光明；二者、隨逐於時，示現虧盈；三者、於閻浮提澄淨水中，影無不現；四者、一切見者皆對目前，而此月輪無有分別、無有戲論。佛子！如來身月亦復如是，有四奇特未曾有法。何等為四？所謂：暎蔽一切聲聞、獨覺、學、無學眾；隨其所宜，示現壽命修短不同，而如來身無有增減；一切世界淨心眾生菩提器中，影無不現；一切眾生有瞻對者，皆謂如來唯現我前；隨其心樂而為說法，隨其地位令得解脫，隨所應化令見佛身，而如來身無有分別、無有戲論，所作利益皆得究竟。佛子！是為如來身第六相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
第六、月光奇特喻，喻佛圓迴等住身，謂等住三世無增減故。合中四法者：一、圓智暎二乘；二、常身示延促；三、由器見有無；四、所見無向背。初及後二皆圓迴義。菩提器者，堪受菩提之人覩意生身，若心海澄清妄念都寂，則真見佛矣。
復次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便，於大千世界普現其身，一切眾生皆見梵王現在已前，而此梵王亦不分身、無種種身。佛子！諸佛如來亦復如是，無有差別、無有戲論，亦不分身、無種種身，而隨一切眾生心樂示現其身，亦不作念現若干身。佛子！是為如來身第七相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
第七、梵王普現喻，喻佛無心普應，身不分而遍故。
復次，佛子！譬如醫王善知眾藥及諸呪論，閻浮提中諸所有藥用無不盡，復以宿世諸善根力、大明呪力為方便故，眾生見者病無不愈。彼大醫王知命將終，作是念言：我命終後，一切眾生無所依怙，我今宜應為現方便。是時，醫王合藥塗身，明呪力持，令其終後身不分散、不萎、不枯，威儀視聽與本無別，凡所療治悉得除瘥。
佛子！如來、應、正等覺無上醫王亦復如是，於無量百千億那由他劫，鍊治法藥已得成就，修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命；經無量劫，其身清淨，無有思慮，無有動用，一切佛事未嘗休息；眾生見者，諸煩惱病悉得消滅。佛子！是為如來身第八相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次，佛子！譬如大海有大摩尼寶，名：集一切光明毗盧遮那藏。若有眾生觸其光者，悉同其色；若有見者，眼得清淨。隨彼光明所照之處，雨摩尼寶，名為：安樂，令諸眾生離苦調適。佛子！諸如來身亦復如是，為大寶聚一切功德大智慧藏。若有眾生觸佛身寶智慧光者，同佛身色；若有見者，法眼清淨。隨彼光明所照之處，令諸眾生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂。佛子！如來法身無所分別亦無戲論，而能普為一切眾生作大佛事。佛子！是為如來身第九相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
第九摩尼利物喻，喻佛嚴剎利生身，雨寶利物即嚴剎故。
復次，佛子！譬如大海有大如意摩尼寶王，名：一切世間莊嚴藏，具足成就百萬功德，隨所住處，令諸眾生災患消除、所願滿足；然此如意摩尼寶王，非少福眾生所能得見。
第十寶王滿願喻，喻佛相嚴滿願身。
如來身如意寶王亦復如是，名為：能令一切眾生皆悉歡喜；若有見身、聞名、讚德，悉令永離生死苦患；假使一切世界一切眾生，一時專心欲見如來，悉令得見，所願皆滿。佛子！佛身非是少福眾生所能得見，唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身，更種善根，乃至成熟；為成熟故，乃令得見如來身耳。佛子！是為如來身第十相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
以其心無量徧十方故，所行無礙如虗空故，普入法界故，住真實際故，無生無滅故，等住三世故，永離一切分別故，住盡後際誓願故，嚴淨一切世界故，莊嚴一一佛身故。
第三、就法總結十句，次第結有十身。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義而說頌言：
第二頌中有二十偈，次第頌喻，喻合二偈。
初，虗空周遍喻。
二，空無分別喻。
三，日光饒益喻。
四，日光等照喻。
五日，益生盲喻。
六、月光奇特喻
七，梵王普現喻。
八，醫王延壽喻。
九，摩尼利物喻。
十，寶王滿願喻。
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十
初、來意者，前品明稱果之因，此品辨如因之果。體雖平等，不壞二相，先因後果，義次第故。亦為答前不思議品出現念故，答第二會所行問故。二、釋名者，如來是有法之人，即三身、十身之通稱；出現是依人之法，果用、化用之別總明。如來雖見上文對出現故，重辨十身皆有出現，且寄三身以明。然來即出現，為分人、法，曉喻分明，故重辨之。若依法身如來者，即諸法如義、如理常現，名為出現。故文云：普現一切而無所現。又云：體性平等，不增減等。若依報身，乘如實道來成正覺，故曰如來。本性功德一時頓顯，名為出現。故文云：如來成正覺時，於一切義無所疑惑，普見一切眾生成正等覺。若依化身，則乘薩婆若乘來化眾生，故曰如來。則應機大用一時出現。文云：以本願力現佛身，令見如來大神變。又云：隨其所能，隨其勢力，於菩提樹下以種種身成等正覺。今以新佛舊成曾無二體，新成舊佛法報似分，無不應時故即真而應，應隨性起故即應而真，三佛圓融十身無礙，故辨應現即顯真成，是以晉名性起性字。雖是義加未爽通理，以應雖從緣不違性故，無不從此法界流故，以淨奪染性即起故，若離於緣性叵說故，下加性起菩薩表所說故，妄雖即性不順性故。今以起義多含直云出現，從性從因從真從感皆出現故。若唯辨應身出現，非唯失前二義，亦未足顯深，何能融前差別之果？若以來為現義，則如來即出現，持業釋也。若分人法三，皆如來之出現，故第三宗趣平等，出現為宗，融差別果為趣。