華嚴綱要
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十五
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十五
阿僧祇品第三十
爾時，心王菩薩白佛言：世尊！諸佛如來演說阿僧祇無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。
今初一品，先問後答。問中二：先牒佛所說；後世尊下，正明咨問。今初，所以心王問者，表數不離心，數與非數皆自在故。又顯此數統收前後，辨超勝故。所以偏問十者，舉後攝初，顯無盡故。前後文中多用此故，故文云：如來演說，但問本數，已攝諸轉。
世尊！云何阿僧祇乃至不可說不可說耶？
二、正明諮問。
佛告心王菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義，而問如來、應、正等覺。
第二答中四：一讚問成益令入佛所知數者，以是圓教所明深廣無涯，唯佛方測不同凡小所知，如黃帝算法但有二十三數，始從一二終至正載已說天地，不容小乘六十已至無數，此有百二十四，倍倍變之故非餘測，故數之終寄不可說，況復偈初更積不可說，歷諸塵剎以顯無盡。所以佛自答者，自表難思故。又明此品統語因位終德，故佛說之。
善男子！諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。時，心王菩薩唯然受教。
二，誡聽許說。
佛言：善男子，一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅，阿伽羅阿伽羅為一最勝，最勝最勝為一摩婆上聲羅，摩婆羅摩婆羅為一阿婆上聲羅，阿婆羅阿婆羅為一多婆上聲羅，多婆羅多婆羅為一界分，界分界分為一普摩，普摩普摩為一禰摩，禰摩禰摩為一阿婆上聲鈐，阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽上聲婆，彌伽婆彌伽婆為一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽為一毗伽上聲婆，毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩，僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅，毗薩羅毗薩羅為一毗瞻婆，毗瞻婆毗瞻婆為一毗盛伽，毗盛伽毗盛伽為一毗素陀，毗素陀毗素陀為一毗婆訶，毗婆訶毗婆訶為一毗薄底，毗薄底毗薄底為一毗佉擔，毗佉擔毗佉擔為一稱量，稱量稱量為一一持，一持一持為一異路，異路異路為一顛倒，顛倒顛倒為一三末耶，三末耶三末耶為一毗覩羅，毗覩羅毗覩羅為一奚婆上聲羅，奚婆羅奚婆羅為一伺察，伺察伺察為一周廣，周廣周廣為一高出，高出高出為一最妙，最妙最妙為一泥羅婆，泥羅婆泥羅婆為一訶理婆，訶理婆訶理婆為一一動，一動一動為一訶理蒲，訶理蒲訶理蒲為一訶理三，訶理三訶理三為一奚魯伽，奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀，達攞步陀達攞步陀為一訶魯那，訶魯那訶魯那為一摩魯陀，摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀，懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀為一摩魯摩，摩魯摩摩魯摩為一調伏，調伏調伏為一離憍慢，離憍慢離憍慢為一不動，不動不動為一極量，極量極量為一阿麼怛羅，阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅，勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅，伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅，那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅，奚麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅，鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一鉢羅麼怛羅，鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅，尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅，翳羅翳羅為一薜羅，薜羅薜羅為一諦羅，諦羅諦羅為一偈羅，偈羅偈羅為一窣步羅，窣步羅窣步羅為一泥羅，泥羅泥羅為一計羅，計羅計羅為一細羅，細羅細羅為一睥羅，睥羅睥羅為一謎羅，謎羅謎羅為一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀，謎魯陀謎魯陀為一契魯陀，契魯陀契魯陀為一摩覩羅，摩覩羅摩覩羅為一娑母羅，娑母羅婆母羅為一阿野娑，阿野娑阿野娑為一迦麼羅，迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅，阿怛羅阿怛羅為一醯魯耶，醯魯耶醯魯耶為一薜羅婆，薜羅婆薜羅婆為一羯羅波，羯羅波羯羅波為一訶婆婆，訶婆婆訶婆婆為一毗婆上聲羅，毗婆羅毗婆羅為一那婆上聲羅，那婆羅那婆羅為一摩攞羅，摩攞羅摩攞羅為一娑婆上聲羅，娑婆羅娑婆羅為一迷攞普，迷攞普迷攞普為一者麼羅，者麼羅者麼羅為一䭾麼羅，䭾麼羅䭾麼羅為一鉢攞麼陀，鉢攞麼陀鉢羅麼陀為一毗伽摩，毗伽摩毗伽摩為一烏波䟦多，烏波䟦多烏波䟦多為一演說，演說演說為一無盡，無盡無盡為一出生，出生出生為一無我，無我無我為一阿畔多，阿畔多阿畔多為一青蓮華，青蓮華青蓮華為一鉢頭摩，鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一至，至至為一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉，阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量，無量無量為一無量轉，無量轉無量轉為一無邊，無邊無邊為一無邊轉，無邊轉無邊轉為一無等，無等無等為一無等轉，無等轉無等轉為一不可數，不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉為一不可思，不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉。
四正答所疑，於中二：先長行明能數之數廣多，後偈頌顯所數之德無盡。今初，問乃舉後難知，答則始終具說。初言一百洛叉為一俱胝者，是中等數，洛叉是萬、俱胝是億，故光明覺品云過一億，梵本皆云俱胝。若依俱舍以洛叉為億，則俱胝當兆也。若兼取一十百千萬等下數法，則通有百三十七數，由前易故略不說之。俱胝以下並是上等數法，倍倍變故，其中多存梵音，但是數名更無別理。末後云此又不可說不可說者，若類前具牒，便有四箇不可說，故譯家云此又二字替一不可說，不可說為譯之巧。
爾時，世尊為心王菩薩而說頌言：
二、偈頌百二十偈，大分二：前六明普賢德廣，說不可盡；餘偈明佛德深廣，普賢窮究。前中分二：前四偈半明能數多，後一偈半顯所數廣。今初，積數自有十重，以顯無盡。是知上至不可說轉，尚約順機，據佛所知，實無盡故。言十重者，一、初積不可說至不可說。然此應積最後不可說不可說轉，而但積不可說者，有二義故：一、取言易故，下偈多用故；二、表言所不及之數故。二、次三句將上所積充滿一切不可說中。於中，初句標，後二句釋。謂何者是一切不可說？釋云：不可說劫中說不盡者，三半偈將上諸不可說一一是一剎皆碎為塵，四半偈即前一一塵有不可說剎，五半偈將前諸塵中剎一念徧碎為塵，六念念碎塵復盡多劫，七一句明所碎塵復有多剎，八一句即此多剎復碎為塵，九半偈以多算數，經於多劫數上諸塵，云如是數十以上諸塵，數劫一塵有十萬箇不可說劫，如是重重無盡無盡。
第二顯所數廣中，略舉三重：一將上諸劫讚一普賢之德不盡，二況一塵中有多普賢，三況徧法界塵皆有多故。若不稱性之心，思之心惑狂亂。
第二、有一百一十四偈明佛德深廣，普賢窮究，即廣顯變化之相。於中二：前九十一頌明果德無礙，因位善窮；後不可言說諸如來下，明果德深廣，因能趣入。前中亦二：先明果法無礙；後菩薩悉能下，因位善窮。前中亦二：先三偈明依報自在。
後明依正融攝，即入自在。於中五：初二偈半依中現正。
二十一偈半正中現，依初現蓮華光明。
後淨土之用。
三，五偈依中現正說法。
四，明現時常住。
五十偈半，明自在調生。
第二因位善窮中二：先半偈結前生後。
餘偈正顯因德，於中有十：初八偈明帝網身土是起行處。又前文明其展徧，此明包容，文影略耳。言毛孔悉能受諸剎等者，稱法性之一毛，故受多剎，而無外不壞相之多剎，安徧悟者之一毛，內外緣起非即離故。
二五，偈三業勤勇行。
三，應器攝生行。
四五偈半，明遊方供佛行。
五、廣行。十、度行。
六二，偈半遊剎自在行。
七，四偈明調伏眾生行。
八七，偈半。三業深淨行。
九八，偈半願智自在行。
十一偈，結德無盡。
第二、明果德深廣。因能趣入中，先果、後因。前中三：初六偈總歎佛德。
二、別明依報。
三，三偈別明正報。
三、明因德趣入。於中二：先自分行。
後勝進行，且從相顯略科。然上諸德，德德圓融，無盡無盡，惟忘懷體之。
上阿僧祇品竟。
如來壽量品第三十一
初、來意者，夫玄鑒虗明，出乎數域之表，豈有殊形萬狀修短之壽哉？然應物隨機，能無不形而無不壽，故上品彰其實德，此品以辨隨機。雖積少至多，顯時無不遍，即前多德之一，故麤廣之，亦為遠答壽量海所以來也。二、釋名者，壽為報命，量即分限。染淨土之報壽，隨機見之分限，以顯無盡之命、無限之量、壽之量，故壽有斯量，通二釋也。三、宗趣者，應物修短為宗，顯窮來際無限為趣。以就同教，且積劣之勝；若就別教，則修短圓融。故
爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言：
初集經者敘，而心王說者，以領旨故，佛壽自在故。
佛子！此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜；極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜；袈裟幢世界一劫，於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；不退轉音聲輪世界一劫，於離垢世界法幢佛剎為一日一夜；離垢世界一劫，於善燈世界師子佛剎為一日一夜；善燈世界一劫，於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜；妙光明世界一劫，於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；難超過世界一劫，於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜；莊嚴慧世界一劫，於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。
二、正說。於中三：初、別舉十剎相望。
佛子！如是次第，乃至過百萬阿僧祇世界。
次舉略顯廣。
最後世界一劫，於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。
諸菩薩住處品第三十二
初來意者，上約化益盡一切時，今明菩薩遍一切處，故次來也。故僧祇中明法界毛端之處皆有多多普賢，此則據實而談。今約機緣所宣指有方所，使物欣仰翹心有歸。若知能住菩薩毛含剎海，所住之處塵納無邊，則未有一方非菩薩住，亦遠答前壽量海問，菩薩隨機住壽異故。二釋名者，菩薩大悲隨機住處能住非一，故名諸菩薩之住處，故以為名。三宗趣者，隨機應感方所為宗，使物歸憑及悟無方為趣。
爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言：
次正釋，文二：先集經者，敘亦心王說者，隨所統王皆自在故，亦表心隨智住無障礙故。
次正說處，有二十二處。前十依八方山海，以上下非凡至故不明之。山海包藏，仁智棲止，表大智高深故，能止能照故。後十二處城邑雜居，曲盡物機，表大悲無遺故。則知菩薩無不在矣。今初一仙人山者，相傳是蓬萊山。
二勝峯山，即德雲所住。
西方有處，名：金剛𦦨山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名：精進無畏行，與其眷屬、諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。
三金剛𦦨山，在西海濵。
四、香積山，昔云應是雪北之香山。
五清涼山，即代州鴈門郡五臺山也。於中現有清涼寺，以歲積堅氷，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峯聳出，頂無林木，如壘木之臺，故曰五臺。其山靈聖跡，備諸傳記。
六、金剛山。謂東海近東，有山名金剛，雖非全體是金，而上下四周，乃至山㵎流水砂中，皆悉有金，遠望即謂全體是金。
七、支提山者，此云生淨信之所。有舍利者為塔，無舍利曰支提。或山形是塔，或彼有支提，故以為名。昔云既指清涼為東北，則東南影響吳越。然吳越靈山雖眾，取其形似者，天台之南赤城山也。
八、光明山。昔云應是與補怛洛伽山相連，以晉譯觀音住處為光明山，今文非觀音住處而云光明，故云連也。
九、香風山疑邊，香山西畔。
十莊嚴窟者，對上第六海中，故云復有。
復城邑有十二處：一、毗舍離者，即毗耶離，此云廣嚴城，亦曰廣博，即是中印土淨名所居之城。言南者，按西域記第七云：此城南十四五里有塔，是七百賢聖重結集處。更南八九十里有僧伽監，其側有過去四佛座及經行遺跡之處。應是其所。
二云摩度羅城者，亦云摩偷羅，此云孔雀，亦云密蓋，並是古世因事，亦中印土。言滿足窟者，彼國有舍剎弗等塔及文殊師利塔。於王城西五六里有山寺，是烏波毱多所造。寺北有巖，中有石窟，是毱多度人安籌之所。
三、俱珍那者，具云俱陳那耶。俱珍，姓也。此云大盆那耶，法律也。謂池形如大盆，往昔有仙於側修法律，後人以此為姓，因為城名。
四、清淨彼岸城，是南印土目真，此云解脫，即龍之名。鄰陀，此云處，即龍所居處。
五、摩蘭陀國，未詳所在。晉經無國，但云風地，謂有風孔處，即龍所居。
六、甘菩遮國，正云紺蒲，即是果名。其果赤白圓淨，乍似此方林檎而復。三、約橫文，此國多端正女人，而似紺蒲，以女名國，出生慈者。
七震旦國，即此大唐，亦云真丹，或云支那，皆梵音楚夏，此云多思惟，以人情慮多端故。前為成八方故，清涼直云東北，今在諸國之類，故舉國名。那羅延者，此云堅牢，昔云即青州界，東有牢山，現有古佛聖迹，此應是也。
八、疏勒國，具云佉路數怛勒，是彼國山名，因山立號，或翻為惡性，因國人以立名。然牛頭山今在于闐國，此云地乳，佛滅百年方立此國，具如西域記，以集經之時未開，尚屬疏勒故耳。
十、增長歡喜城，古釋云：即南印土。尊者窟者，即上座部所居之所。
十一、菴浮梨摩，此云無垢，即是果名。此國豐而且勝，故以為名，在中印土境。
十二、乾陀羅國，此云持地國，多得道果者護持，不為他國侵害故。或云香徧徧國，香草先發故。苫婆羅者，是香華樹，名徧窟，側近多生此故。此文之終，都無結束，或是經來不盡。閻浮既爾，餘方、餘界、異類界等，可以倣之。法界身雲，則無在無不在矣。通途長科，從十定品來，至此六品，說等覺法門，通前三賢、十地，結名差別因圓。後佛不思議法品，至後隨好光明功德品，三品為說差別果滿。
上菩薩住處品竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十五
初來意有二：一通，謂前三品別答前問，此下三品總明等覺深奧。二別，謂前既智圓證極，此品校量行德難思，故次來也。又難思佛德菩薩盡窮故，亦為遠答變化海故，故下偈中廣顯變化大用，又通顯一部之數量故。二釋名者，阿者言無，僧祇曰數，全帶數名。若晉本云心王菩薩問阿，僧祇品兼能問人，即人法雙舉及菩薩所問之算數，梵本同此。然僧祇是十大數之創首，經論多用故以標名。又顯此數即離數，故寄無數標名。三宗趣者，寄數顯德分齊為宗，令知普賢諸佛離數重重為趣。四正釋文，此下三品總題深奧，即為三別：此品明勝德無數，次品明盡一切時，後品遍一切處。然此三品，初一通明佛菩薩德，次品正顯佛德兼明菩薩，後品唯明菩薩。所以爾者，亦是等覺亦名佛故，位後普賢是佛菩薩故。