初來意者，先通後別。通謂二品明出現因果，故次來也。亦名平等因果，謂會前差別因成此普賢之圓因，會差別果成性起出現之果。又前約修生，此約修顯故。若爾，何以更無別問？復何以差別果終而無瑞證，平等因竟便有瑞耶？即以此義顯是會前，若更別問便有隔絕，欲會前故不以瑞隔，普法希奇因果各瑞。又前應有瑞，經來未盡所以無耳。別謂此品先因後果義次第故，亦遠答第二會初所行問，及不思議品念請本願問故。前雖已答下二深妙，故重明之。亦猶相海隨好，而妙中之妙古德別為一段因果。二、釋名者，初通顯二品義名，依性起修、依性起用，差別相盡因果體均，故云平等因果。又因是果因量周法界，果是果果境界如空，因果俱盡未來利樂含識，故名出現。別則品名普賢，即標人顯法，明此行法非次第法。行者顯法非人，品明所行非說人體。德周法界為普，至順調善曰賢，依性造修曰行。然普賢行諸經多有其名，品中雖廣，今略顯十義以表無盡：一、所求普，謂要求證一切如來平等所證故；二、所化普，一毛端處有多眾生皆化盡故；三、所斷普，無有一惑而不斷故；四、所行事行普，無有一行而不行故；五、所行理行普，即上事行皆徹理源，性具足故；六、無礙行普，上二交徹故；七、融通行普，隨一一行融攝無盡故；八、所起用普，用無不能、無不周故；九、所行處普，上之諸門遍帝網剎而修行故；十、所行時普，窮三際時念劫圓融無竟期故。上之十行參而不雜、涉而重重，故善財入普賢一毛，所得法門過諸善友不可說倍。又上十行通收為二：若位後普賢，則得果不捨因，窮徹未際為普賢行，以人彰法則普賢之行；若位前位中普賢，則以德成人，但修普行即曰普賢，亦則普賢即行，但從行得名；若獨位後，普賢之行無施下位。廣釋普賢，如初會辨。三、宗趣者，亦先通、後別。通以二品明平等因果為宗，會前差別為趣；別以此品明平等圓因為宗，成平等果無二為趣。

文中二：此品辨因，後品明果。前中亦二：先長行直明，後以偈重頌。前中又二：先正說，後瑞證。今初，亦二：先明說因；後佛子！我不見下，正陳今義。前中亦二：先標前少說，後徵釋所由。今初，普賢說者，以人表法故。言如向者，一、近指向前隨好，品為障重，地獄眾生略說隨好，少分用故，廣說難思。二、通指前所說之果為少分境，果海絕言故。三、遠通差別，因果雖有圓融之義，以五位漸次，因果殊分，逐機就病，未盡法源，故名少分。則顯下，平等因果逐法性說，因果圓融，名廣大說。二、徵釋中，徵意云何？以前名少說，釋文二意：一者、成上，諸佛所以出世者，以眾生有無明等十過，未宜廣說，故先明差別等。二者、生後，謂眾生既過滋多，障累無盡，則一治一切治，一現一切現，眾生無盡因果亦窮來際，前之所隨由未盡故。言十過者，一者、無明；二、惡作行，此二為總，次六皆無明；三、計我、我所；四、著身見，故六地云：世間受身，皆由著我；五、三倒、四倒等不能決斷；六、乖僻正理；七、徧計分別；八、結縛恒隨；九、隨生死流，義通業、苦，因流、果流故；十、遠如來行邪徑故。此結成其失。結縛等名，如常所辨。

第二正陳普賢行中二：先明所治廣多，後是故諸菩薩下能治深妙。今初。既一惑成百萬障，則一障一切障，則惑惑皆然。今從眾說。文中三：初標，次徵釋，後結成。今初。標嗔最重。除嗔之外，更徧推求，無有一惡如嗔之重。故晉經云：是一嗔心，一切惡中無過此惡。決定毗尼經云：菩薩寧起百千貪心，不起一嗔。以違害大悲，莫過此故。言於他菩薩者，若於菩薩起嗔，其過尤重，以令菩薩廢大行故。是以大般若中，天魔見諸菩薩互相是非，過常大喜。

二、徵釋。釋中二：一、總顯。

次徵列。標雖百萬，略列百門。古人寄位，分五以釋，非不有理。如賊心求法，豈獨障於地耶？是知通障一切，信尚不起，況後位耶？又所障法界，如帝網重重，能障同所，亦皆無盡。故知百萬，猶是略明。

三，結成。

第二、能治深妙中二：先正顯，後結勸。今初，文有六位，位各十行，初一始修，後五成益，後五段展轉依初，是為初即攝後一治一切治也。說有前後，得即一時。今初，分二：先標舉勸修。

後徵列及結。於中十法攝為五對，辨五種修：初二約人明謙敬修，敬上愛下故；次二約法明真正修，順教知事故；次二約心行明廣大修，樂大行大心故；次二約智明增勝修，內入果智外起勝辨故；後二約悲願明長時修，眾生無盡悲化不疲，世界無邊願住不著故。

第二、清淨者，依前正修行時成離染故。文中二：初躡前起後，後徵數列名。下皆倣此。列中十句，次第從前十句而成：一、由不捨眾生故，達深法淨，以眾生皆有佛性，即妄而真，為深法故；二、由敬上故能近；三、由不謗故能護；四、由知無盡故了如空；五、由菩薩行不離法界故深入；六、知菩提心等虗空故無邊；七、觀察菩薩皆同此觀，能入佛力，故名為根；八、精修不懈故，不著劫數；九、由化無厭故，觀三世眾生化、未化等；十、由願住世界，能修一切佛法。

第三、廣大智者，垢染既拂，本智自明，稱性相知，故云廣大。亦從前十及次十而成，可以意得。

第四普入者，事隨理融本來即入，智了法爾無境不通，故身心皆入，亦從前三生可以意得。非根者，境識及理皆非根也。

第五勝妙心者，由前知法本融，則事理無礙，應機成益，名勝妙心。從前四生，亦可意得。

第六、善巧智者，由上理事無礙，今則權實決斷，名善巧智。有十一句，後二合一，餘皆如次。從前十成：一、即亡言，言為甚深；二、無依，故廣大；三、如依空生色，故能說種種；四、住無二邊故，故證平等；五、了種智深密，故了差別；六、無差全同；七、若無礙惑，則佛法莊嚴；八、以平等成一方便；七、三世法約差別門為無量方便；十、由住佛力，得知佛無邊，自力不退。從前十既爾，從前四段亦然。如是展轉，不離始修，故隨一法具一切矣。

第二、結勸一行能具一切，故疾得菩提。

大文第二證成中二：初現瑞證；先此界，後如此下結通。

二、諸菩薩證，亦先此土；後如此下，結通。言授記深法者，少用功力即得菩提故。同名普賢者，皆有此行故。普勝世界者，依此普法最為勝故。普幢自在者，此行成果高出無礙故。

第二以偈重顯中二：先敘述，後正頌。先說儀，後欲開說意。此有十意，偈中並具，文顯可知。

第二正頌中百二十一頌分二：前二十四顯說分齊，餘皆正辨普賢行相。此是伽陀與前長行綺互共顯普賢之行。前是略明十法展轉相生，此則廣顯諸門略無展轉文。前多顯體，此多辨用。前中二：初一誡聽許說。

餘正示分齊。於中二：前九頌許說過去菩薩行。

次於一賢劫下，許說三世佛菩薩行。於中二：前三偈舉說時處：前二時，後一處。

後十一偈明所說行。於中，前諸佛出世行，即普賢行，故名因果圓融；後七菩薩三輪願智行，即普賢行。

第二、正顯普賢行。九十七頌分二：初六十七頌明即悲大智行；後未安者下，三十頌明即智大悲行。今初，有十種行：一、初五頌明入帝網行。

第二有十七偈，頌深入時處微細行。

第三有三頌，明了佛心祕密行。前一偈半攝前起後，後一偈半正顯難了能了。

第四有十偈，了三世佛攝化行。

第五有二偈，六根無礙行。

第六有三偈，如化無方行。

第七有十偈，三世間自在行，此中玄妙，宜審思之。

第八有六偈，別明智正覺，世間自在行。

第九有五偈，明非身示身行。法身藏者，即前藏身。普賢菩薩自體遍言，亦同此也。

第十有六偈，非量示量行。

大文第二即智之悲行中亦有十行：一、初四偈無住攝化行。

二有四偈：非身現身行。

三、有一偈分布舍利行：

四、有一偈知佛大心行：

五、有三偈：法輪深入行。

六、有五偈：了知根器行。

七，有三偈了世業惑行。

八、有五偈：了達根境無礙行。

九、有一偈知四種說法行而剎說等者，略有三義：一、約通力；二、約融通，一說一切說故；三、約顯理，是說菩薩觸境皆了知故，則觸類成教，如香飯等。

十、末後二偈，三世攝行。

已上一品平等因竟。